СМЕРТЬ

Нека [никој] не го смета за жалосно некој што го завршил животот во туѓа земја, кој починал од овој свет во пустина. Не е тој што е достоен за сожалување, туку оној што умира во гревови, дури и ако животот го завршил на својот кревет, во својот дом, дури и во присуство на пријателите. И никој не ми ги кажа овие празни, смешни и непромислени говори: такви и такви умреа побечесно од куче - никој што знаеше дека е со него; Немаше ни пристоен погреб, но со прилозите од разни луѓе беше средено се што беше потребно за погреб. Тоа не значи, човече, да умреш побезчесно од куче, зашто каква штета претрпел таквиот? Лошо е само ако немал облека на доблест да се покрие. Дека сè друго не им нанесува никаква штета на добродетелите, уверете се од фактот дека повеќето од праведниците, мислам на пророците и апостолите, со исклучок на неколку, не се знае каде се погребани: едни биле обезглавени, други, каменувани, така го завршиле својот живот, други, откако се предале на безброј и разновидни казни, сите страдале за Христа. Но, никој нема да се осмели да каже за нив дека нивната смрт е срамна, туку ќе рече, следејќи го Божественото писмо: „Смртта на неговите светии е чесна пред Господа“ (Пс. 116:5). И како што ја нарекува чесна смртта на светиите, така, слушајте, ја нарекува смртта на грешниците: „Смртта“, вели тој, „на грешниците е сурова“ (види Пс. 33,22). Дури и ако некој го загубил животот во својот дом, во присуство на сопругата и децата, на средба со роднини и познаници, но ако немал доблест, неговата смрт е сурова. Напротив, тој што се здобил со доблест, дури и да умрел во туѓа земја, фрлен на земја, - а што велам: во туѓина или на земја? - дури и да падне во рацете на разбојници, дури и да стане плен на диви ѕверови, неговата смрт ќе биде чесна. Кажи ми: не му ја отсекоа главата на синот на Захарија? А зарем Стефан, првиот што се закити со маченички венец, не умре со каменување? И зарем затоа тие се особено прославени и опеани низ универзумот? Со оглед на сето ова, да не ги сметаме за жални оние што умираат во туѓина, ниту да им угодуваме на оние што се одвоени од животот во својот дом; но, следејќи го правилото на Божественото писмо, ќе им угодиме на оние кои живееле во добродетели и така умреле, а оние што умираат во гревови ќе ги препознаеме како несреќни. Како што доблесниот човек се унапредува во подобар живот, добивајќи одмазда за своите трудови, така и оној што нема доблест, кога умира, веќе ги доживува почетокот на маките и, давајќи сметка за своите дела, е подложен на неподносливи страдања. Кога размислувате за ова, мора да се грижите за доблеста и во реалниот живот, како во трката, да се трудите на таков начин што на крајот од спектаклот ќе се украсите со светла круна и да не се покаете залудно. Додека трае времето на подвизи, можеме, ако сакаме, да ја оставиме настрана мрзеливоста и да се истакнеме во доблеста за да ги примиме круните што се поставени пред нас (1). Зарем не знаете дека смртта е често многу подобра од животот, но за многу луѓе животот е многу мизерен, не подобар од смртта за другите. Човек не треба секогаш да го презира животот и не треба секогаш да го избегнува крајот на животот. Напротив, секогаш мора да се избегнува лош крај. И [животот и смртта] сами по себе не се ниту зли ниту добри, но дали се едно или друго ќе зависи од крајот. Што е поблагословено од смртта на Јован, а што е пожалосно од смртта на Ирод? Дури и по смртта, тој предизвика страв кај живите: „Во тоа време Ирод четворократецот ја слушна гласината за Исус и им рече на оние што служеа со него: Ова е Јован Крстител; тој воскресна од мртвите, и затоа се направија чуда од него“ (Матеј 14:1, 2) - Јован, кого го убив (4). Смртта ќе биде драгоцена не затоа што друг ќе умре во неговиот дом, на креветот или меѓу семејството, туку затоа што ние ќе умреме храбро и храбро за вистината. Дека таквата смрт е скапоцена, за тоа сведочи целиот универзум. Иако смртта на кралевите и началниците е позната, а понекогаш и ја почитуваат нивните семејства, таа не е како смртта на оние рибари кои умреле не по природен ред, туку со голема доблест и совршена победа, и чии гробници се почитувани низ целиот свет. На едниот му ја отсекле главата, на другиот на четвртина, на другиот каменуван. Дотолку повеќе се почитуваат затоа што умреле со таква смрт, бидејќи умреле заради мирот на вселената. Како што уште помалку претприемничките водачи се многу почитувани после смртта за трудот што го направија за световните работи и паднаа во битка, така и апостолите кои загинаа за црквите, нивниот свет, добиваа круни и се повеќе и повеќе се почитуваат по смртта. Ако нивниот крал ја згазил смртта под нозете, тогаш, се разбира, водачите морале да го имитираат нивниот крал. Значи, да не тагуваме за оние на кои им се отсечени главите и нема да им угодиме на оние што умираат во својот дом: ова не е блаженство, но не е тага. Но, оние кои храбро умираат за вистината и носат во гроб како облека добар живот, кој е многу поскапоцен од златната облека, треба да се сметаат за блажени. Друго, оставајќи го гол човекот кој умира за вистината и го смета за недостоен за погреб, така повеќе го украсува, нанесувајќи му тежок срам за трудот направен за волја на вистината. Тој не го прави беден, туку благословен, бидејќи таквата облека не ја јадат молци, не ја носат црви, не ја крадат крадците, не ја уништуваат времето, а земјата не гние: таа останува нераспадлива и го краси оној што е облечен во неа повеќе отколку сонцето и небото крошна круна. Да ја посакуваме оваа смрт за јавно добро. Но, зошто да не за наш личен интерес и корист? Ова го велам за да се подготвиме за трудот што доаѓа од ден на ден заради побожност. И сега, ако сакаме, умираме со повторена смрт. Како може смртен човек да умре повеќе пати? Кога ќе биде смртен, ќе умре само еднаш; а ако често умира, тогаш јасно е дека е бесмртен: на крајот на краиштата, живиот умира, а оној што умира не умира повторно. Се поставува ново прашање: тој не е смртен. Да беше смртен, како ќе умре повторно? И тој не е бесмртен: ако бил бесмртен, тогаш како Павле рекол: „За тебе нè убиваат секој ден“ (Рим. 8, 36), и пак: вистина, вистина, ти велам: „Јас умирам секој ден, за тоа сведочам со твојата пофалба“ (1. Кор. 15:31). Размислуваше за понижување и зло, а не за правење доблест (бидејќи на сите луѓе им е предодредено да умрат еден ден), па затоа рекол: Јас умирам секој ден. Толку време колку што Бог дал за неговиот живот, Павле останал, секогаш умирајќи; не сакал да остане должник, но сметал дека е негова должност да умира секој ден. Што покажуваме што е еднакво на ова? Погледнете на кого му е дадено да почива на овој начин: сиромашните, слабите, неелоквентните. Нивната смрт пророкот ја нарекува мир, затоа што нема ништо како тој мир кога друг непорочен човек се стреми кон тој пат, надвор од земната татковина. Како што човек близок до смрт дава правила и заповеди во врска со својот дом, жена и деца и уредува сè како што сака, иако тоа веќе не го засега, а потоа не размислува за ништо повеќе од смрт, така - особено оној што собрал толку многу богатства со кои може со сигурност да се појави пред Бога. Неговата душа ќе застане пред Бога откако светата смрт ќе го отстрани товарот на гревовите; лесен дух ќе се искачи на небото и самоуверено ќе се втурне кон Бога кога ќе му се одземе лошата совест - без страв од каква било казна и без страв дека рајските порти треба да му се затворат, оставајќи го телото доброволно, без битка или борба, не насилно привлечено од водачите и не наеднаш однесен и не треба да се плаши од грев, ниту да се плаши поради некој грев. Весело и доброволно им се предава, како младинец кој бара медицинска сестра, татко или мајка, знаејќи добро дека не е повикан на маки и вечна смрт, туку на царска чест и на трпезата подготвена за сето добро, и сфаќајќи дека телото што ќе го остави за кратко, повторно ќе го прими со голема слава и чест (4). Смртта доаѓа од гревовите, затоа Светото Писмо вели: „живејте долго и да ви се додадат години на живот“ (Изр. 9,18); „за да ви бидат долги деновите на земјата“ (2. Мој. 20:12); не се препуштај на гревот и не биди глупав: зошто да умреш во погрешно време (Проп. 7:17), а на друго место: „Ќе го пополнам бројот на твоите денови“ (2. Мој. 23:26). Но, ние многу добро знаеме дека некои смртни случаи се случуваат навремено, додека други се ненавремени; едни со праведност, други со гревови. Но, дали може да има прерана смрт поради доблести? „Воодушевен“, велат тие, „за да не го премисли злобата“ (Мудр. 4:11). Од тука е јасно дека смртта може да биде ненавремена, според дефиницијата за мудрост и според милоста Божја. Прими, вели Господ, Јосија, за да не ги види злата што доаѓаат. Гледате дека [не само] како резултат на катастрофи, туку и по милоста Божја, има или прерана смрт или старост. Речено е: „за да ви се издолжат деновите на земјата“ (2. Мој. 20:12). Но, постои и друг вид старост за гревовите, според она што беше речено за Каин: „за тоа, кој ќе го убие Каин, ќе има седумкратна одмазда“ (1. Мој. 4:15), како што другите го објаснија ова во друга прилика, и како што објаснивме и во нашето толкување на Захарија. А Павле вели: „Затоа многумина од вас се слаби и болни, а многумина умираат“ (1. Кор. 11:30). Јасно е дека најдовме две причини за навремена и прерана смрт, спротивни една на друга: праведноста и гревот. Ајде да видиме дали не можеме да најдеме и други причини. Да, откриваме, токму - иако вие не верувате - дека Бог може да предизвика болест или навреда кај луѓето. Тие умираат не само поради човечки махинации, туку и по Божја дозвола, како оние врз кои паднала кулата (Силоам), за кои Исус рекол: „Или мислите дека тие осумнаесет луѓе врз кои паднала Силоамовата кула и ги убиле биле повиновни од сите што живееле во Ерусалим? (Лука 13:4). Но, постои уште една причина за навремена смрт, како што му се случи на Павле. Овој праведник не залудно и неправедно живеел долго: „но попотребно е да останете во телото“ (Фил. 1,24), инаку брзо ќе отидеше кај Христа: сакаше да остане во телото заради проповедта. Исто така, пророците, од истите причини, водеа долги животи во корист на многумина. Веќе покажавме три причини за навремена и прерана смрт; дали сакаш да ја знаеш и четвртата причина? Авраам бил обновен од старост во младост за да раѓа деца. Дали сакате да ја знаете и петтата причина, која е неискажлива и неверојатна? Смртта на младенчињата кои беа убиени за време на суровото владеење на злиот Ирод: тие беа убиени не поради праведност или гревови и не беа занесени поради злоба, туку беа убиени поради тврдоста на срцето: Ирод ги уби од својата злоба. Зошто, ќе речат, загинаа за време на поплавата? Ќе речеме: тие беа уништени со Божја заповед за своите гревови. А зошто – израелски бебиња? Зошто - првородениот на Египет? И тие поради некоја причина. Како оние што беа уништени во потопот, оние што беа убиени од Ирод и оние што беа убиени во Египет: сите од различни причини. Бидејќи причините за смртта на поединечни луѓе се различни, неопходно е да се истражи кои се тие. Во времето на Ное - за да не се прошири злото, во времето на Христос - не е така; Египќаните умреа за гревовите на своите татковци, а Израелците поради злобата на Египќаните. Но, ако ми кажеш зошто не ги уништи сите грешници одеднаш, тогаш ќе кажам: ќе дојде судот. Ако некој каже дека бебињата убиени од Ирод се убиени од погрешни причини, затоа што ако биле грешници, можеле да се реформираат, а ако биле праведни, тогаш биле навредени, тогаш ќе кажеме дека во реалноста тоа не е така. Бог знае како да ги награди дури и оние кои едвај се родени, кога дури и за нероденото, кое не направило ништо добро или зло, вели: „Постариот ќе биде во ропство на помладите“ (Рим. 9:12), а исто така: „Јаков го сакав, а Исав го мразев“ (Рим. 9:13), и што е кажано за иднината. Јасно е дека новороденчињата, ако се добри, му се угодни на Бога, а ако се зли, тогаш смртта им е покорисна, за да не станат зли. Но, како, ќе речат, може да се разбере следново: ако крадец или криминалец е убиен, тогаш дали Бог навистина заповедал да умре со зла смрт? Таквата заповед не дојде од Бога, туку од злоба. Ја злоупотреби својата слобода, самиот беше причина за неговата смрт, самиот го зеде врз себе јаремот на смртта, како што вели мудриот: „го нацртаа со рацете свои“ (Мудр. 1,16). Но, ако некој брзо паѓа, зар не е Бог тој што предизвикува таква смрт? Или можеби паднал од невнимание? Ако Бог му дозволи да умре на овој начин, тогаш тој совршено ги знае причините за тоа. Ако некој задавен умре, тогаш Бог не го сака тоа, туку го дозволува според гордата волја на таквите луѓе. На ист начин, кога патникот е нападнат од крадци, понекогаш дозволува еден патник да помине и го спасува, а понекогаш дозволува друг да умре за да не ја уништи слободата. Значи, веруваме дека едната смрт се случува по заповед и волја Божја, а другата по негова дозвола, иако против негова волја – се осудил убиецот. Бог не помага насекаде, иако сака да имаме доверба во Него; Тој никогаш не презира, за да не мислат дека Неговите созданија немаат промисла и грижа за себе. Јасно е дека смртта, одредена од Бога за луѓето, не е неизбежна, туку дека Бог ја поништува веќе изречената одлука за смртта, како резултат на покајание, кога кон неа ќе прибегне праведник или грешник. И беше донесена одлука во врска со праведниот Езекија, но со солзи тој ја промени одлуката. Така, Бог сака смртта да се случи не само по природа, туку и по праведност или гревови, за да можеме да ја избегнеме прераната смрт со нашата праведност. Но, тие ќе речат: каква е користа сега кога ќе слушнам дека првиот човек умре поради своите гревови, а јас, иако одржувам некаква праведност, сепак умирам, уништен од истата казна? Ако си праведен, можеш да избегнеш прерана смрт; ако си грешник, тогаш не можеш. Во тоа време ова беше важно, но сега Бог заповеда смртта да се смета за ништо (4). Луѓето кои секојдневно водат погрешен живот, како и учесниците во нивните злосторства, секогаш живеат во голем страв и збунетост и се во постојана смрт. Ништо не нè спречува да го наречеме смрт; има нешто потешко дури и од самата смрт. Смртта е ослободување од неволјите, од злата што не држат врзани и ослободување на душата од телесните врски. Кога ќе дојде до такво решение, сите грижи престануваат заедно со тоа. Погрешниот живот е причина за многу злосторства, бидејќи произведува пороци и често многу силно ги разгорува. Секој е, како да е, врзан со своето јаже, а како резултат на неправеден живот доаѓа до заплет. Се разбира, постојат и други околности кои го прават животот тажен, па дури и без вина, како што се трудот за да се обезбеди егзистенција, фатални болести, загуби, прекор, обвинувања, измами, многу вообичаени таги и многу повеќе. Но, кога е присутен гревот, овој нескротлив ѕвер, тогаш повторно нема утеха. Видете го скитникот и бегалец Каин, кој води проблематичен живот (4). За некои изгледа неверојатно дека телото кое се претворило во прав може повторно да се крене, повторно да оживее. А во однос на душата, никој не може да се сомнева: дури и филозофите не се согласуваат за бесмртноста на душата, иако биле пагани. Всушност, што е смрт ако не одвојување на душата од телото? Кога се разделува душата, која секогаш живее и не може да умре, бидејќи доаѓа од вдахновение Божјо, тогаш умира само едно тело, бидејќи кај нас едниот дел е смртен, а другиот бесмртен. Кога душата, која е невидлива за телесните очи, ќе се раздели, ангелите ја примаат и ја ставаат или во пазувите на Авраам, ако е верник, или во подземниот затвор, ако е грешник, додека не дојде одреден ден, на кој повторно ќе го земе своето тело и пред престолот Христов, вистинскиот Судија, ќе даде сметка за неговото дело (5). Смртта е страшна и исполнета со голем ужас, но не и за оние кои ја познаваат највисоката мудрост. Кој не знае ништо јасно за иднината, а смртта ја смета за уништување и крај на животот, природно е да се плаши и да се ужаснува од тоа, бидејќи како да избледува во заборав. А ние, кои по милоста Божја ја запознавме Неговата непозната и тајна мудрост и смртта ја сметаме за преселба, ќе згрешиме ако почнеме да трепериме од неа; напротив, треба да се радуваме и да бидеме расположени, и затоа што, напуштајќи го овој привремен живот, преминуваме во друг, многу подобар, побрилијантен и без крај (9). Нашата претстојна и очекувана смрт нè располага да бидеме умерени, чесни, воздржани и да се воздржуваме од секакво зло. И после тоа, или, подобро кажано, пред тоа, таа веќе ни донесе други, многу многу придобивки. Оттука и маченичките круни, апостолските награди; Вака се правдаше Авел; Вака се оправда Авраам со тоа што го донел својот син на колење; Така се оправда Јован, кој беше убиен за Христа; Вака се правдаа тројцата младинци; Вака се оправда Даниел. Ако сакаме, тогаш не само смртта, туку и самиот ѓавол нема да може да ни наштети. Дополнително, мора да се каже дека нè чека бесмртност, дека по краткорочни опомени безбедно ќе уживаме во идните придобивки, подготвени во сегашниот живот, поучени, како во некое училиште, од болести, таги, искушенија, сиромаштија и други катастрофи што ни изгледаат како да станеме способни да ги прифатиме идните придобивки (11). Можеби ќе ве интересира: