СМЕРТЬ
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
[არავინ] სამარცხვინოდ ჩათვალოს ის, ვინც სიცოცხლე დაასრულა უცხო მიწაზე, რომელიც ამქვეყნიდან უდაბნოში გარდაიცვალა. მოწყალების ღირსი კი არ არის ის, ვინც ცოდვაში კვდება, თუნდაც სიცოცხლე თავის საწოლზე, საკუთარ სახლში, თუნდაც მეგობრების თანდასწრებით დაასრულოს. და არავის უთქვამს ჩემთვის ეს ცარიელი, სასაცილო და უგუნური გამოსვლები: ძაღლზე უფრო უსინდისო მოკვდა ესეთი და არავინ იცნობდა მასთან; ღირსეული დაკრძალვაც კი არ მისცეს, მაგრამ სხვადასხვა ადამიანების შემოწირულობით მოეწყო ყველაფერი, რაც დაკრძალვისთვის იყო საჭირო. ეს არ ნიშნავს, კაცო, ძაღლზე უფრო უსინდისო მოკვდე, რადგან რა ზიანი მიადგა ასეთ ადამიანს? მხოლოდ ცუდია, თუ მას არ ჰქონდა სათნოების სამოსი, რომ დაიფაროს. სხვა ყველაფერი რომ არანაირ ზიანს არ აყენებს სათნოებს, დარწმუნდი იმაში, რომ მართალთა უმეტესობა, წინასწარმეტყველებსა და მოციქულებს ვგულისხმობ, რამდენიმეს გამოკლებით, უცნობია სად დაკრძალეს: ზოგს თავი მოჰკვეთეს, ზოგს ჩაქოლეს, ამით დაასრულეს სიცოცხლე, ზოგმა, უთვალავი და მრავალფეროვანი სასჯელისთვის გადასცა ქრისტეს.
მაგრამ ვერავინ გაბედავს მათზე თქვას, რომ მათი სიკვდილი იყო სამარცხვინო, არამედ იტყვის საღმრთო წერილის მიხედვით: „პატივცემული უფლის წინაშე მისი წმიდათა სიკვდილი“ (ფსალმ. 116,5). და როგორც წმინდანთა სიკვდილს უწოდებს საპატიოს, ასევე, მისმინე, ცოდვილთა სიკვდილს უწოდებს: „სიკვდილი, – ამბობს ის, – ცოდვილთაგან სასტიკია“ (იხ. ფსალმ. 33,22). თუკი ვინმეს სიცოცხლე შეეწირა საკუთარ სახლში, ცოლ-შვილის თანდასწრებით, ნათესავებთან და ნაცნობებთან შეხვედრაზე, მაგრამ თუ სათნოება არ გააჩნდა, მისი სიკვდილი სასტიკია. პირიქით, ვინც სათნოება შეიძინა, თუნდაც უცხო მიწაზე მოკვდეს, მიწაზე დააგდეს, - და რას ვამბობ: უცხო ქვეყანაში თუ მიწაზე? - ყაჩაღების ხელშიც რომ ჩავარდნილიყო, მხეცების ნადავლიც რომ გამხდარიყო, მისი სიკვდილი საპატიო იქნებოდა. მითხარი: ზაქარიას ძეს თავი არ მოჰკვეთეს? და სტეფანე, პირველს მოწამეობრივი გვირგვინით შემკული არ მოკვდა ქვებით? და ამიტომ არ არის ისინი განსაკუთრებით განდიდებული და მღერიან მთელ სამყაროში?
ყოველივე ამის გათვალისწინებით, ნუ მივიჩნევთ უცხო მიწაზე დაღუპულებს საწყალად და არც საკუთარ სახლში განცალკევებულებს ვასიამოვნოთ; მაგრამ, საღმრთო წერილის წესით, ვასიამოვნოთ მათ, ვინც ცხოვრობდა სათნოებით და ასე მოკვდა, და ცოდვაში მოკვდავებს უბედურებად ვაღიარებთ. როგორც კეთილსინდისიერი ადამიანი ამაღლებულია უკეთეს ცხოვრებაში, იღებს საზღაურს თავისი შრომისთვის, ასევე, ვისაც სათნოება არ გააჩნია, სიკვდილის დროს უკვე განიცდის ტანჯვის საწყისს და თავისი საქმეების ანგარიშს უწევს აუტანელ ტანჯვას. ამის ფიქრისას უნდა იზრუნოთ სათნოებაზე და რეალურ ცხოვრებაში, როგორც რბოლაში, ისე ეცადოთ, რომ სპექტაკლის ბოლოს ნათელი გვირგვინით შეამკოთ და ტყუილად არ მოინანიოთ. სანამ საქმეების დრო გრძელდება, ჩვენ შეგვიძლია, თუ გვსურს, გვერდზე გადავდოთ სიზარმაცე და გამოვიჩინოთ სათნოება, რათა მივიღოთ ჩვენს წინაშე დაყენებული გვირგვინები (1).
არ იცით, რომ სიკვდილი ხშირად სიცოცხლეს ბევრად სჯობს, მაგრამ ბევრისთვის სიცოცხლე ძალიან სავალალოა, სხვებისთვის სიკვდილს არ ჯობია. ყოველთვის არ უნდა სძულდეს სიცოცხლე და ყოველთვის არ უნდა მოერიდოს სიცოცხლის დასასრულს. პირიქით, ბოროტი დასასრული ყოველთვის თავიდან უნდა იქნას აცილებული. ორივე [სიცოცხლე და სიკვდილი] თავისთავად არც ბოროტებაა და არც სიკეთე, მაგრამ იქნება ისინი ერთი თუ მეორე, ბოლომდე იქნება დამოკიდებული. რა არის იოანეს სიკვდილზე უფრო კურთხეული და ჰეროდეს სიკვდილზე უფრო სამარცხვინო? სიკვდილის შემდეგაც კი შიშს იწვევდა ცოცხალში: „ამ დროს ჰეროდე ოთხთავად გაიგონა ჭორი იესოს შესახებ და უთხრა მასთან მსახურთ: ეს არის იოანე ნათლისმცემელი, მკვდრეთით აღდგა და სასწაულები მოხდა მის მიერ“ (მათე 14:1, 2) - იოანე, რომელიც მე მოვკალი (4).
სიკვდილი ძვირფასი იქნება არა იმიტომ, რომ სხვა მოკვდება საკუთარ სახლში, საწოლზე ან მის ოჯახში, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენ დავიღუპებით მამაცად და გაბედულად ჭეშმარიტებისთვის. რომ ასეთი სიკვდილი ძვირფასია, ამას მთელი სამყარო მოწმობს. მიუხედავად იმისა, რომ მეფეებისა და ბელადების სიკვდილი ცნობილია და ზოგჯერ პატივს სცემენ მათ ოჯახებს, ეს არ ჰგავს იმ მეთევზეების სიკვდილს, რომლებიც დაიღუპნენ არა ბუნებრივი წესით, არამედ დიდი სათნოებითა და სრულყოფილი გამარჯვებით და რომელთა საფლავებს პატივს სცემენ მთელ მსოფლიოში. ერთს თავი მოჰკვეთეს, მეორეს კვარტალი, მეორეს ჩაქოლეს. მათ უფრო მეტად პატივს სცემენ, რადგან ასეთი სიკვდილით დაიღუპნენ, რადგან ისინი დაიღუპნენ სამყაროს მშვიდობისთვის. ისევე, როგორც ნაკლებად სამეწარმეო ლიდერები სიკვდილის შემდეგ დიდ პატივს სცემენ იმ შრომას, რომელიც მათ აიღეს ამქვეყნიური საქმეებისთვის და დაეცნენ ბრძოლაში, ასევე მოციქულები, რომლებიც დაიღუპნენ ეკლესიებისთვის, მათი სამყაროსთვის, მიიღეს გვირგვინები და უფრო და უფრო პატივს სცემენ სიკვდილის შემდეგ. თუ მათმა მეფემ ფეხქვეშ დაამარცხა სიკვდილი, მაშინ, რა თქმა უნდა, ლიდერებსაც უნდა მიჰბაძონ თავიანთ მეფეს.
მაშ, ნუ ვიწუწუნებთ მათზე, ვისი თავები მოიკვეთეს და მათ, ვინც საკუთარ სახლში იღუპება, არ ვასიამოვნოთ: ეს არ არის ნეტარება, მაგრამ ეს არ არის მწუხარება. მაგრამ ვინც გაბედულად კვდება ჭეშმარიტებისთვის და საფლავში ტანისამოსივით ატარებს კარგ სიცოცხლეს, რომელიც ბევრად უფრო ძვირფასია, ვიდრე ოქროს სამოსი, ნეტარებად უნდა ჩაითვალოს. მეორე, სიმართლისთვის მომაკვდავ კაცს შიშველს ტოვებს და დაკრძალვის ღირსად თვლის, ამით უფრო ამშვენებს მას, სიმართლის გულისთვის გაწეული შრომის მძიმე სირცხვილს აყენებს. ის არ აწყენს მას, არამედ აკურთხებს, რადგან ასეთ სამოსს არ ჭამს ჭიები, არ ატარებს მატლებს, არ მოიპარავს ქურდებს, არ ანადგურებს დრო და არ ლპება დედამიწა: ის რჩება უხრწნელი და მასში შემოსილს უფრო ამშვენებს, ვიდრე მზე და ვარსკვლავების გვირგვინი. მოდი ვისურვოთ ასეთი სიკვდილი საზოგადოებრივი სიკეთისთვის. მაგრამ რატომ არა ჩვენი პირადი ინტერესებისთვის და სარგებლისთვის? ამას იმიტომ ვამბობ, რომ მოვემზადოთ იმ შრომისთვის, რომელიც ყოველდღიურად მოდის ღვთისმოსაობისთვის. ახლა კი, თუ გვსურს, განმეორებითი სიკვდილით მოვკვდებით. როგორ შეიძლება მოკვდავი კაცი მრავალჯერ მოკვდეს?
როცა მოკვდავია, მხოლოდ ერთხელ მოკვდება; და თუ ხშირად კვდება, მაშინ ცხადია, რომ უკვდავია: ცოცხალი ხომ კვდება და ვინც კვდება აღარ კვდება. ჩნდება ახალი კითხვა: ის არ არის მოკვდავი. ის რომ მოკვდავი ყოფილიყო, როგორ მოკვდებოდა ისევ? არც ის არის უკვდავი: თუ უკვდავი იყო, მაშინ როგორ თქვა პავლემ: „თქვენი გულისთვის გვიკლავენ ყოველდღე“ (რომ. 8,36), და კიდევ: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: „ყოველდღე ვკვდები, ამას თქვენი ქებით ვმოწმობ“ (1 კორ. 15:31). ფიქრობდა დამცირებაზე და ზიანს და არა სათნოების კეთებაზე (რადგან ყველა ადამიანს ერთ დღეს სიკვდილი აქვს განწირული), რის გამოც თქვა: მე ყოველდღე ვკვდები. რამდენი დროც ღმერთმა მისცა მის სიცოცხლეს, პავლე დარჩა მუდამ მომაკვდავი; არ სურდა მოვალედ დარჩენა, მაგრამ თავის მოვალეობად მიიჩნია ყოველდღე სიკვდილი. რას ვაჩვენებთ ამის ტოლფასი? შეხედე, ვის ეძლევა დასვენება ასე: ღარიბს, სუსტს, მჭევრმეტყველს. წინასწარმეტყველი მათ სიკვდილს მშვიდობას უწოდებს, რადგან არაფერია იმ სიმშვიდის მსგავსი, როცა სხვა უმანკო ადამიანი მიისწრაფვის ამ გზისკენ, მიწიერი მამულის გარეთ.
როგორც სიკვდილის მახლობლად მყოფი ადამიანი აძლევს წესებს და ბრძანებებს სახლთან, ცოლ-შვილთან დაკავშირებით და ყველაფერს ისე აწყობს, როგორც მას სურს, თუმცა ეს მას აღარ აწუხებს და შემდეგ სიკვდილზე მეტს არაფერს ფიქრობს, ასევე - განსაკუთრებით ის, ვინც ამდენი საგანძური შეაგროვა, რომლითაც შეუძლია თავდაჯერებულად გამოცხადდეს ღმერთის წინაშე. მისი სული ღვთის წინაშე დადგება მას შემდეგ, რაც წმინდა სიკვდილი მოხსნის ცოდვების ტვირთს; მსუბუქი სული ამაღლდება ზეცაში და თავდაჯერებულად მიისწრაფის ღმერთთან, როცა ბოროტ სინდისს წაართმევენ - ყოველგვარი სასჯელის შიშის გარეშე და იმის შიშის გარეშე, რომ სამოთხის კარიბჭე უნდა დაიხუროს მისთვის, დატოვოს სხეული ნებით, ბრძოლისა და ბრძოლის გარეშე, იძულებით არ მიიზიდოს წინამძღოლებმა და მოულოდნელად არ წაართვან, და არ უნდა ეშინოდეს ცოდვისა და ეჭვის გამო.
ხალისიანად და ნებით ეძლევა მათ თავს, როგორც ახალგაზრდა, რომელიც ეძებს მედდას, მამას ან დედას, კარგად იცის, რომ მოწოდებულია არა ტანჯვისთვის და მარადიული სიკვდილისთვის, არამედ სამეფო პატივისთვის და ყველა სიკეთისთვის მომზადებული ტრაპეზისთვის და ხვდება, რომ სხეულს, რომელსაც ცოტა ხნით დატოვებს, კვლავ დიდი დიდებითა და პატივით მიიღებს (4).
სიკვდილი ცოდვებისგან მოდის, რის გამოც წმინდა წერილი ამბობს: „დიდხანს იცოცხლეთ და სიცოცხლის წლები შეგემატოთ“ (იგავ. 9,18); „რათა დღეგრძელი იყოს შენი დღენი დედამიწაზე“ (გამ. 20:12); ცოდვაში ნუ ჩაიგდებ და ნუ იქნები უგუნური: რატომ უნდა მოკვდე არასწორ დროს (ეკლ. 7:17), სხვაგან კი: „დავასრულებ დღეთა რიცხვს თქვენსა“ (გამ. 23:26). მაგრამ ჩვენ კარგად ვიცით, რომ ზოგიერთი სიკვდილი ხდება დროულად, ზოგი კი უდროო; ზოგი სიმართლით, ზოგიც ცოდვით. მაგრამ შეიძლება თუ არა სათნოების გამო უდროო სიკვდილი? „გახარებული, – ამბობენ ისინი, – რომ ბოროტებამ არ გადაიფიქროს“ (ბრძ. 4:11). აქედან ირკვევა, რომ სიკვდილი შეიძლება იყოს უდროო, სიბრძნის განმარტებით და ღვთის წყალობის მიხედვით. მიიღეთ, ამბობს უფალი, იოშია, რათა არ დაინახოს მომავალი ბოროტება. თქვენ ხედავთ, რომ [არა მხოლოდ] უბედურების შედეგად, არამედ ღვთის წყალობითაც ხდება ან უდროო სიკვდილი ან სიბერე. ნათქვამია: „რათა გახანგრძლივდეს შენი დღეები დედამიწაზე“ (გამ. 20:12). მაგრამ არსებობს სხვა სახის სიბერე ცოდვებისთვის, კაენის შესახებ ნათქვამის მიხედვით: „ვინც კაენს მოკლავს, შვიდგზის შურისძიება ექნება“ (დაბ.
4:15), როგორც ეს სხვებმა განმარტეს სხვა შემთხვევაში და როგორც ჩვენ ავუხსენით ზაქარიას ინტერპრეტაციაში. პავლე კი ამბობს: „ამიტომ ბევრი თქვენგანი სუსტი და ავადმყოფია და ბევრი კვდება“ (1 კორ. 11:30). ნათელია, რომ ჩვენ აღმოვაჩინეთ დროული და უდროო სიკვდილის ერთმანეთის საპირისპირო ორი მიზეზი: სიმართლე და ცოდვა. ვნახოთ, სხვა მიზეზებსაც ვერ ვიპოვით. დიახ, ჩვენ ზუსტად ვხვდებით - თუმცა თქვენ არ გჯერათ - რომ ღმერთს შეუძლია ადამიანებში ავადმყოფობა ან შეურაცხყოფა გამოიწვიოს. ისინი იღუპებიან არა მხოლოდ ადამიანური მაქინაციების გამო, არამედ ღვთის ნებართვით, ისევე როგორც ისინი, ვისზეც კოშკი (სილოამის) დაეცა, რომლებზეც იესომ თქვა: „ანუ გგონიათ, რომ ის თვრამეტი ადამიანი, რომელზედაც სილოამის კოშკი დაეცა და მოკლეს, უფრო დამნაშავეები იყვნენ, ვიდრე ყველა იერუსალიმში მცხოვრები? (ლუკა 13:4). მაგრამ არის დროული სიკვდილის სხვა მიზეზი, როგორც ეს მოხდა პავლესთან. ტყუილად და უსამართლოდ არ იცოცხლა ამ მართალმა კაცმა: „ხოლო უფრო საჭიროა ხორციელად დარჩენა“ (ფილ. 1,24), თორემ სწრაფად მივიდოდა ქრისტესთან: ქადაგებისთვის ხორცში დარჩენა სურდა.
ანალოგიურად, წინასწარმეტყველებმა, იგივე მიზეზების გამო, მრავალი ადამიანის სასარგებლოდ იცხოვრეს. ჩვენ უკვე ვაჩვენეთ დროული და უდროო სიკვდილის სამი მიზეზი; ასევე გინდა იცოდე მეოთხე მიზეზი? აბრაამი სიბერიდან ახალგაზრდობაში განახლდა, რათა შვილები შეეძინა. გსურთ იცოდეთ მეხუთე მიზეზი, რომელიც უთქმელი და საოცარია? ჩვილების სიკვდილი, რომლებიც მოკლეს ბოროტი ჰეროდეს სასტიკი მეფობის დროს: ისინი მოკლეს არა სიმართლის ან ცოდვების გამო და არ განიტაცებდნენ ბოროტების გამო, არამედ მოკლეს გულის სიმძიმის გამო: ჰეროდემ მოკლა ისინი თავისი ბოროტებით. რატომ დაიღუპნენ ისინი, იტყვიან, წყალდიდობის დროს? ჩვენ ვიტყვით: ისინი ცოდვებისთვის განადგურდნენ ღვთის ბრძანებით. და რატომ - ისრაელელი ჩვილები? რატომ - ეგვიპტის პირმშო? და ისინი რატომღაც. ისევე როგორც წარღვნაში განადგურებულნი, ჰეროდემ მოკლულებმა და ეგვიპტეში მოკლულებმა: ყველა სხვადასხვა მიზეზის გამო. ვინაიდან ცალკეული ადამიანების გარდაცვალების მიზეზები განსხვავებულია, აუცილებელია გამოვიკვლიოთ რა არის ისინი.
ნოეს დროს - რათა ბოროტება არ გავრცელდეს, ქრისტეს დროს - არა; ეგვიპტელები დაიღუპნენ თავიანთი მამების ცოდვებისთვის, ისრაელები კი ეგვიპტელთა ბოროტების გამო. მაგრამ თუ მეტყვით, რატომ არ გაანადგურა მან ყველა ცოდვილი ერთდროულად, მაშინ მე ვიტყვი: სასამართლო მოვა. თუ ვინმე იტყვის, რომ ჰეროდეს მიერ მოკლული ჩვილები არასწორი მიზეზების გამო მოკლეს, რადგან თუ ისინი ცოდვილები იყვნენ, მათ შეეძლოთ რეფორმირება, ხოლო თუ ისინი მართალნი იყვნენ, მაშინ განაწყენდნენ, მაშინ ვიტყვით, რომ სინამდვილეში ეს ასე არ არის. ღმერთმა იცის როგორ დააჯილდოვოს ისინიც კი, ვინც ძლივს დაიბადება, როცა ჯერ კიდევ არ დაბადებულზე ამბობს, ვისაც არც კარგი და არც ბოროტი არ გაუკეთებია: „უფროსი უმცროსის მონობაში იქნება“ (რომ. 9:12), ასევე: „იაკობი შემიყვარდა, ესავი კი შემძულდა“ (რომ. 9:13) და ეს ითქმის მომავალზე. გასაგებია, რომ ახალშობილები, თუ კეთილნი არიან, ღმერთს ახარებენ, ხოლო თუ ბოროტები არიან, მაშინ სიკვდილი უფრო სასარგებლოა მათთვის, რათა ბოროტები არ გახდნენ. მაგრამ, იტყვიან, როგორ უნდა გავიგოთ შემდეგი: თუ ქურდი ან ბოროტმოქმედი სიკვდილით დასაჯეს, მაშინ მართლა უბრძანა ღმერთმა ბოროტი სიკვდილით მოკვდეს?
ასეთი ბრძანება ღვთისგან კი არ მოვიდა, არამედ ბოროტებისგან. მან ბოროტად გამოიყენა თავისი თავისუფლება, თვითონ იყო მისი სიკვდილის მიზეზი, თვითონ აიღო სიკვდილის უღელი, როგორც ბრძენი ამბობს: „დაიხატეს ხელით“ (ბრძ. 1,16). მაგრამ თუ ვინმე სწრაფად დაეცემა, განა ღმერთი არ იწვევს ასეთ სიკვდილს? ან იქნებ დაუდევრობის გამო დაეცა? თუ ღმერთი ნებას რთავს მას ასე მოკვდეს, მაშინ მან მშვენივრად იცის ამის მიზეზები. თუ რომელიმე დამხრჩვალი მოკვდება, მაშინ ღმერთს ეს არ უნდა, მაგრამ ასეთი ადამიანების ამაყი ნების მიხედვით უშვებს. ისევე, როცა მოგზაურს ქურდები დაესხმიან, ხან ერთ მოგზაურს უშვებს და გადაარჩენს, ხან მეორეს სიკვდილის ნებას რთავს, რომ თავისუფლება არ გაანადგუროს. ასე რომ, ჩვენ გვჯერა, რომ ერთი სიკვდილი ღვთის ბრძანებითა და ნებით ხდება, მეორე კი მისი ნებართვით, თუმცა მისი ნების საწინააღმდეგოდ - მკვლელმა დაგმო საკუთარი თავი. ღმერთი ყველგან არ გვეხმარება, თუმცა მას სურს, რომ მას მივენდოთ; არასოდეს სძულს, რათა არ იფიქრონ, რომ მის ქმნილებებს არ გააჩნიათ განზრახვა და ზრუნვა საკუთარ თავზე.
ცხადია, რომ ღმერთის მიერ ადამიანებისთვის განსაზღვრული სიკვდილი გარდაუვალი არ არის, მაგრამ ღმერთი სინანულის შედეგად აუქმებს სიკვდილთან დაკავშირებით უკვე გამოთქმულ გადაწყვეტილებას, როცა ამას მიმართავს მართალი ან ცოდვილი. და მიიღო გადაწყვეტილება მართალ ხიზკიასთან დაკავშირებით, მაგრამ მისი ცრემლებით მან შეცვალა გადაწყვეტილება. ამგვარად, ღმერთს სურს, რომ სიკვდილი მოხდეს არა მხოლოდ ბუნებით, არამედ სიმართლითა თუ ცოდვებით, რათა ჩვენ შევძლოთ თავიდან ავიცილოთ უდროო სიკვდილი ჩვენი სიმართლით. მაგრამ ისინი იტყვიან: რა სარგებელია ახლა, როცა მესმის, რომ პირველი ადამიანი მოკვდა თავისი ცოდვების გამო, მე კი, მართალია, გარკვეულ სიმართლეს ვიცავ, მაგრამ მაინც ვკვდები იმავე სასჯელით განადგურებული? თუ მართალი ხარ, შეგიძლია თავიდან აიცილო უდროო სიკვდილი; თუ ცოდვილი ხარ, მაშინ არ შეგიძლია. იმ დროს ამას მნიშვნელობა ჰქონდა, მაგრამ ახლა ღმერთმა ბრძანა, რომ სიკვდილი არაფრად ჩაეთვალა (4).
ადამიანები, რომლებიც ყოველდღიურად ეწევიან არასწორ ცხოვრებას, ისევე როგორც მათი დანაშაულის მონაწილენი, ყოველთვის დიდ შიშსა და დაბნეულობაში ცხოვრობენ და მუდმივ სიკვდილში არიან. არაფერი გვიშლის ხელს, რომ მას სიკვდილი ვუწოდოთ; არის რაღაც უფრო მძიმე ვიდრე თვით სიკვდილიც კი. სიკვდილი არის განთავისუფლება უბედურებისგან, ბოროტებისგან, რომლებიც გვაკავშირებს, და სულის განთავისუფლება სხეულის ბორკილებისგან. როდესაც ასეთი გადაწყვეტა ხდება, ყველა საზრუნავი მასთან ერთად წყდება. არასწორი ცხოვრება მრავალი დანაშაულის მიზეზია, რადგან ის წარმოშობს მანკიერებებს და ხშირად მათ ძალიან ძლიერად ანთებს. ყველა, როგორც იქნა, თავისივე თოკით არის მიბმული და უსამართლო ცხოვრების შედეგად ხდება ჩახლართულობა. რა თქმა უნდა, არის სხვა გარემოებები, რომლებიც ცხოვრებას სევდიანს და დანაშაულის გარეშეც კი ხდის, როგორიცაა შრომა საარსებო წყაროს უზრუნველსაყოფად, სასიკვდილო დაავადებები, დანაკარგები, საყვედურები, ბრალდებები, მოტყუება, ძალიან გავრცელებული მწუხარება და მრავალი სხვა. მაგრამ როცა ცოდვაა, ეს დაუოკებელი მხეცი, მაშინ ისევ ნუგეში არ არის. იხილეთ მოხეტიალე და გაქცეული კაენი, რომელიც პრობლემურ ცხოვრებას ეწევა (4).
ზოგიერთისთვის წარმოუდგენლად ჩანს, რომ მტვრად ქცეული სხეული შეიძლება კვლავ ადგეს და კვლავ გაცოცხლდეს. სულთან დაკავშირებით კი ეჭვი არავის ეპარება: ფილოსოფოსებიც კი არ ეთანხმებიან სულის უკვდავებას, თუმცა ისინი წარმართები იყვნენ. სინამდვილეში, რა არის სიკვდილი, თუ არა სულის განცალკევება სხეულიდან? როცა განშორებულია სული, რომელიც მუდამ ცოცხლობს და ვერ კვდება, ვინაიდან იგი ღვთის შთაგონებით მოვიდა, მაშინ მხოლოდ ერთი სხეული კვდება, რადგან ჩვენთან ერთი ნაწილი მოკვდავია, მეორე კი უკვდავი. როდესაც სხეულის თვალისთვის უხილავი სული განცალკევებულია, მას ანგელოზები იღებენ და აბრაამის წიაღში ათავსებენ, თუ ის მორწმუნეა, ან ქვესკნელის ციხეში, თუ ცოდვილია, გარკვეული დღის დადგომამდე, როდესაც ის კვლავ აიღებს სხეულს და ქრისტეს ტახტის წინაშე, ჭეშმარიტი მსაჯული გასცემს ანგარიშს (5).
სიკვდილი საშინელია და სავსეა დიდი საშინელებით, მაგრამ არა მათთვის, ვინც იცის უმაღლესი სიბრძნე. ვინც ნათლად არაფერი იცის მომავლის შესახებ, მაგრამ სიკვდილს განადგურებად და სიცოცხლის დასასრულად თვლის, მისთვის ბუნებრივია ამის შიში და საშინელება, რადგან თითქოს დავიწყებას მიეცემა. ჩვენ კი, რომელნიც ღვთის მადლით შევიცანით მისი უცნობი და ფარული სიბრძნე და სიკვდილს გადასახლებად მივიჩნევთ, ვცდებით, თუ მის კანკალს დავიწყებთ; პირიქით, უნდა გვიხაროდეს და ვიყოთ კეთილგანწყობილნი და რადგან ამ დროებით ცხოვრებას დავტოვებთ, გადავიდეთ სხვაზე, ბევრად უკეთესზე, უფრო ბრწყინვალეზე და უსასრულოდ (9).
ჩვენი მოახლოებული და მოსალოდნელი სიკვდილი გვავალდებულებს ვიყოთ ზომიერები, უბიწოები, თავშეკავებული და ყოველგვარი ბოროტებისგან თავის შეკავება. და ამის შემდეგ, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მანამდე, მან უკვე მოგვიტანა სხვა, ძალიან ბევრი სარგებელი. აქედან მოწამეობრივი გვირგვინები, სამოციქულო ჯილდოები; ასე გაამართლა აბელი; ასე გაამართლა აბრაამი თავისი შვილის საკლავზე მიყვანით; ასე გამართლდა ქრისტესთვის მოკლული იოანე; ასე გაამართლეს სამი ახალგაზრდა; ასე გაამართლა დანიელი. თუ ჩვენ გვსურს, მაშინ არა მარტო სიკვდილი, თვით ეშმაკიც კი ვერ დაგვიშავებს. გარდა ამისა, უნდა ითქვას, რომ უკვდავება გველოდება, რომ მოკლევადიანი შეგონებების შემდეგ ჩვენ უსაფრთხოდ ვისარგებლებთ მომავალი სარგებლით, მომზადებულები ახლანდელ ცხოვრებაში, დასწავლულები, თითქოს რომელიმე სკოლაში, ავადმყოფობებით, მწუხარებით, ცდუნებებით, სიღარიბით და სხვა უბედურებებით, რომლებიც გვეჩვენება, რომ მომავალი სარგებელი მივიღოთ (1).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: