СМЕРТЬ
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
فلا يحزن أحد على من أنهى حياته في أرض أجنبية، ومات من هذا العالم في الصحراء. ليس من يستحق الشفقة، بل من يموت بالذنوب، ولو أنهى حياته على فراشه، أو في بيته، أو حتى في حضرة أصدقائه. ولم يخبرني أحد بهذه الخطب الفارغة والمضحكة والمتهورة: لقد مات فلان بطريقة غير شريفة أكثر من كلب - ولم يكن معه أحد يعرفه؛ لم يكن هناك حتى دفن لائق له، ولكن بمساهمات من مختلف الأشخاص، تم ترتيب كل ما هو مطلوب للدفن. وهذا لا يعني أيها الإنسان أن تموت بأهن من الكلب، فما الضرر الذي لحق بمثل هذا؟ إنه أمر سيئ فقط إذا لم يكن لديه ملابس الفضيلة التي تغطي نفسه. أن كل شيء آخر لا يسبب أي ضرر للصالحين، كن مقتنعًا بحقيقة أن معظم الأبرار، أعني الأنبياء والرسل، باستثناء القليل منهم، لا يعرف أين دفنوا: بعضهم قطعت رؤوسهم، والبعض الآخر رجموا، وهكذا أنهوا حياتهم، والبعض الآخر، بعد أن سلموا أنفسهم لعقوبات لا حصر لها ومتنوعة، جميعهم تألموا من أجل المسيح.
ولكن لن يجرؤ أحد أن يقول عنهم أن موتهم كان عارًا، بل يقول متبعًا الكتاب الإلهي: "مكرم موت قديسيه أمام الرب" (مز 116: 5). وكما يكرّم موت القديسين، اسمعوا، فهو يدعو موت الخطاة: "موت الخطاة قاسٍ" (راجع مز 33: 22). حتى لو فقد أحد حياته في بيته، أمام زوجته وأولاده، في اجتماع الأقارب والمعارف، أما إذا لم يكن له فضيلة، فموته قاس. على العكس من ذلك، من اكتسب الفضيلة، حتى لو مات في أرض أجنبية، يُطرح على الأرض، وماذا أقول: في أرض أجنبية أم على الأرض؟ - حتى لو وقع في أيدي اللصوص، ولو أصبح فريسة للوحوش، فإن موته يكون مشرفًا. قل لي: ألم يُقطع رأس ابن زكريا؟ وألم يمت استفانوس، أول من تزين بإكليل الشهادة، رجمًا؟ أليس هذا هو سبب تمجيدهم وغنائهم بشكل خاص في جميع أنحاء الكون؟
بالنظر إلى كل هذا، دعونا لا نعتبر أولئك الذين يموتون في أرض غريبة مثيرين للشفقة، ولا نسعد أولئك الذين انفصلوا عن الحياة في وطنهم؛ ولكن، باتباع قانون الكتاب المقدس، سوف نرضي أولئك الذين عاشوا في الفضيلة وماتوا، ونعتبر أولئك الذين يموتون في الخطايا تعساء. تمامًا كما تتم ترقية الشخص الفاضل إلى حياة أفضل، وينال الجزاء على أعماله، كذلك الشخص الذي ليس لديه فضيلة، عند الموت، يختبر بالفعل بدايات العذاب، ويقدم حسابًا عن أفعاله، ويتعرض لمعاناة لا تطاق. عند التفكير في هذا، يجب على المرء أن يعتني بالفضيلة، وفي الحياة الواقعية، كما هو الحال في السباق، يجتهد بحيث يتم تزيينك بتاج مشرق في نهاية المشهد ولا تتوب عبثًا. وبينما يستمر زمن المآثر، يمكننا، إذا أردنا، أن نضع الكسل جانبًا ونتفوق في الفضيلة حتى ننال الأكاليل الموضوعة أمامنا (1).
ألا تعلم أن الموت غالبًا ما يكون أفضل بكثير من الحياة، ولكن الحياة بالنسبة لكثير من الناس بائسة جدًا، وليست أفضل من الموت بالنسبة للآخرين. لا ينبغي للمرء أن يحتقر الحياة دائمًا، ولا ينبغي له دائمًا أن يتجنب نهاية الحياة. على العكس من ذلك، يجب دائمًا تجنب النهاية الشريرة. كلاهما [الحياة والموت] ليسا في حد ذاتهما شرًا ولا خيرًا، ولكن كونهما أحدهما أو الآخر يعتمد على النهاية. أي شيء أكثر مباركة من موت يوحنا وأي شيء أكثر إثارة للشفقة من موت هيرودس؟ وحتى بعد الموت، أثار الخوف في الأحياء: "في ذلك الوقت سمع هيرودس رئيس الربع خبر يسوع فقال للخدم معه: هذا هو يوحنا المعمدان، قام من الأموات، ولذلك جرت به آيات" (متى 14: 1، 2) - يوحنا الذي قتلته (4).
سيكون الموت ثمينًا ليس لأن شخصًا آخر سيموت في بيته أو على فراشه أو بين عائلته، ولكن لأننا سنموت بشجاعة وشجاعة من أجل الحقيقة. إن مثل هذا الموت ثمين، والكون كله يشهد على ذلك. ورغم أن وفاة الملوك والزعماء مشهورة، وتبجلها عائلاتهم أحيانًا، إلا أنها ليست مثل موت هؤلاء الصيادين الذين ماتوا ليس بالنظام الطبيعي، بل بفضيلة عظيمة وانتصار كامل، والذين تحظى مقابرهم بالتبجيل في جميع أنحاء العالم. تم قطع رأس أحدهم، وتم تقطيع آخر إلى أرباع، ورجم آخر. إنهم يُبجلون أكثر لأنهم ماتوا مثل هذا الموت، لأنهم ماتوا من أجل سلام الكون. تمامًا كما يحظى القادة الأقل جرأة باحترام كبير بعد الموت بسبب الأعمال التي قاموا بها من أجل الشؤون الدنيوية وسقطوا في المعركة، كذلك فإن الرسل الذين ماتوا من أجل الكنائس، وعالمهم، حصلوا على التيجان ويحظون باحترام متزايد بعد الموت. إذا داس ملكهم الموت تحت قدميه، فبالطبع، كان على القادة أيضًا تقليد ملكهم.
فلا نحزن على من قطعت رؤوسهم، ولا نرضي من مات في بيته: هذا ليس نعيما، ولكنه ليس حزنا. لكن أولئك الذين يموتون بشجاعة من أجل الحق ويحملون إلى القبر مثل الملابس الحياة الطيبة، التي هي أغلى بكثير من الثوب الذهبي، يجب أن يعتبروا مباركين. وآخر يترك الرجل يموت من أجل الحقيقة عاريًا ويعتبره غير مستحق للدفن، وبذلك يزينه أكثر، ويلحق به عارًا كبيرًا على العمل الذي تم بذله في سبيل الحقيقة. إنه لا يجعله مثيرًا للشفقة، بل مباركًا، لأن مثل هذه الملابس لا يأكلها العث، ولا يبليها الدود، ولا يسرقها اللصوص، ولا يتلفها الزمن، والأرض لا تتعفن: تبقى غير قابلة للفساد، وتزين من يلبسها أكثر من الشمس وتاج النجوم الذي يزين السماء. دعونا نرغب في هذا النوع من الموت من أجل الصالح العام. ولكن لماذا لا يكون ذلك من أجل مصلحتنا ومصلحتنا؟ أقول هذا لكي نجهز أنفسنا للأعمال التي تأتي من يوم إلى يوم في سبيل التقوى. والآن، إذا شئنا، نموت موتاً متكرراً. كيف يمكن لرجل بشري أن يموت عدة مرات؟
عندما يموت، سوف يموت مرة واحدة فقط؛ وإذا مات كثيرًا فمن الواضح أنه خالد: فالحي يموت ومن مات لا يموت مرة أخرى. يطرح سؤال جديد: إنه ليس مميتًا. لو كان فانيا كيف سيموت مرة أخرى؟ وهو ليس خالدًا أيضًا: لو كان خالدًا فكيف قال بولس: "إننا من أجلك نقتل كل يوم" (رومية 8: 36)، ومرة أخرى: الحق الحق أقول لك: "أنا أموت كل يوم: أنا أشهد بهذا بتسبيحك" (1 كو 15: 31). كان يفكر في الذل والأذى، وليس في فعل الخير (فكل الناس مقدر لهم أن يموتوا يوما ما)، ولهذا قال: أنا أموت كل يوم. بقدر ما أعطاه الله لحياته، بقي بولس يموت دائمًا؛ لم يكن يريد أن يبقى مدينًا بل اعتبر أن من واجبه أن يموت كل يوم. ما الذي نظهره والذي يساوي هذا؟ انظروا من يريح بهذه الطريقة: الفقير، الضعيف، غير البليغ. يسمي النبي موتهم سلامًا، لأنه لا يوجد مثل هذا السلام عندما يسعى شخص آخر بلا عيب في هذا الطريق، خارج الوطن الأرضي.
تمامًا كما يعطي الشخص القريب من الموت القواعد والأوامر المتعلقة ببيته وزوجته وأولاده ويرتب كل شيء كما يشاء، على الرغم من أن هذا لم يعد يعنيه، ثم لا يفكر في شيء أكثر من الموت، كذلك - خاصة الشخص الذي جمع الكثير من الكنوز التي يمكنه بها الظهور بثقة أمام الله. ستقف روحه أمام الله بعد أن يزيل الموت المقدس ثقل الخطايا. الروح النورانية سوف تصعد إلى السماء وتندفع بثقة إلى الله عندما يُنزع عنه ضمير شرير - دون خوف من أي عقاب ودون خوف من أن تُغلق له أبواب السماء، ويترك الجسد طوعًا، دون قتال أو صراع، ولا يجذبه القادة بالقوة، ولا يُحمل فجأة، ولا يجب أن يخاف بسبب أي خطيئة، ولا يشك بسبب الشر.
يبذل لهم نفسه بكل سرور وطوع، كشاب يبحث عن ممرض أو أب أو أم، عالمًا تمامًا أنه ليس مدعوًا للعذاب والموت الأبدي، بل إلى الكرامة الملوكية والوجبة المعدة لكل خير، مدركًا أن الجسد الذي يتركه إلى حين، سيناله مرة أخرى بمجد وكرامة عظيمين [4].
الموت يأتي من الخطايا، ولهذا يقول الكتاب: "عشوا زمانًا طويلًا فتزداد لكم سنو الحياة" (أم 9: 18)؛ "لكي تطول أيامك على الأرض" (خروج 20: 12)؛ لا تنغمس في الخطية ولا تكن غبيًا: لماذا تموت في الوقت الخطأ (جا 7: 17)، وفي موضع آخر: "أكمل عدد أيامك" (خروج 23: 26). ولكننا نعلم جيدًا أن بعض الوفيات تحدث في الوقت المناسب، والبعض الآخر يحدث في غير وقته؛ البعض بالبر والبعض الآخر بالخطايا. ولكن هل يمكن أن يكون هناك وفيات مبكرة بسبب الفضائل؟ ويقولون: "يُبْتَهِجُ بِأَنَّهُ لاَ يَتَغَيَّرُ رَأْيَهُ" (حكم 4: 11). من هنا يتبين أن الموت يمكن أن يكون في غير أوانه حسب تعريف الحكمة وبحسب رحمة الله. اقبل، يقول الرب يوشيا، لئلا يرى الشر العتيد. ترون أنه [ليس فقط] نتيجة للكوارث، ولكن أيضًا برحمة الله، هناك إما موت مبكر أو شيخوخة. وقيل: "لكي تطول أيامك على الأرض" (خر 20: 12). لكن هناك نوع آخر من الشيخوخة للخطايا، بحسب ما قيل عن قايين: "لهذا من قتل قايين ينتقم له سبعة أضعاف" (تك 2: 11).
4: 15) كما وضح ذلك آخرون في مناسبة أخرى، وكما وضحنا أيضًا في تفسيرنا لزكريا. ويقول بولس: "لذلك كثيرون منكم ضعفاء ومرضى، وكثيرون يموتون" (1كو11: 30). من الواضح أننا وجدنا سببين للموت في الوقت المناسب وفي غير وقته، متعارضين: البر والخطيئة. دعونا نرى ما إذا لم نتمكن من العثور على أسباب أخرى أيضًا. نعم، نجد بالتحديد -رغم أنك لا تصدق ذلك- أن الله يمكن أن يسبب المرض أو الإساءة للناس. إنهم لا يموتون بمكائد بشرية فحسب، بل أيضًا بإذن الله، مثل أولئك الذين سقط عليهم برج (سلوام)، الذين قال عنهم يسوع: "أم تظنون أن هؤلاء الثمانية عشر الذين سقط عليهم برج سلوام وقتلهم كانوا أكثر إثمًا من جميع سكان أورشليم؟" (لوقا 13: 4). ولكن هناك سببًا آخر للموت في الوقت المناسب، كما حدث لبولس. لم يكن عبثًا وليس ظلمًا أن يعيش هذا الرجل الصالح طويلاً: "ولكن الأجدر أن تبقى في الجسد" (فيلبي 1: 24)، وإلا لكان قد ذهب سريعًا إلى المسيح: لقد أراد أن يبقى في الجسد من أجل الكرازة.
وبالمثل، للأسباب نفسها، عاش الأنبياء أعمارًا طويلة لصالح كثيرين. لقد أظهرنا بالفعل ثلاثة أسباب للوفاة في الوقت المناسب وفي غير وقتها؛ هل تريد أيضًا معرفة السبب الرابع؟ وتجدد إبراهيم من الشيخوخة إلى الشباب ليلد أبناء. هل تريد أيضاً أن تعرف السبب الخامس وهو الذي لا يوصف والمذهل؟ موت الأطفال الذين قُتلوا في عهد هيرودس الشرير القاسي: لم يُقتلوا بسبب البر أو الخطايا، ولم يُختطفوا بسبب الخبث، بل قُتلوا بسبب قساوة القلب: لقد قتلهم هيرودس بسبب خبثه. سيقولون لماذا ماتوا أثناء الطوفان؟ فنقول: أهلكوا بأمر الله بذنوبهم. ولماذا – أطفال إسرائيليون؟ لماذا - بكر مصر؟ وتلك لسبب ما. مثل الذين هلكوا في الطوفان، والذين قتلهم هيرودس، والذين قتلوا في مصر: كل ذلك لأسباب مختلفة. وبما أن أسباب وفاة الأفراد مختلفة، فمن الضروري التحقق من ماهيتها.
في زمن نوح - حتى لا ينتشر الشر - في زمن المسيح - ليس كذلك؛ ومات المصريون بخطايا آبائهم، ومات بنو إسرائيل بسبب شر المصريين. ولكن إذا أخبرتني لماذا لم يدمر جميع الخطاة دفعة واحدة، فسأقول: سيأتي الدينونة. إذا قال أحد إن الأطفال الذين قتلهم هيرودس قُتلوا لأسباب خاطئة، لأنهم لو كانوا خطاة لكان بإمكانهم الإصلاح، وإذا كانوا أبرارًا فقد أساءوا، فسنقول إن الأمر ليس كذلك في الواقع. يعرف الله كيف يكافئ حتى المولودين بالكاد، حتى أنه يقول عن الجنين الذي لم يفعل خيرًا أو شرًا: "يكون الكبير مستعبدًا للصغير" (رومية 9: 12)، وأيضًا: ""أحببت يعقوب وأبغضت عيسو"" (رومية 9: 13)، وهذا يقال عن المستقبل، إذ الله يعلم اتجاههما. وواضح أن المواليد الجدد إن كانوا صالحين فإنهم يرضون الله، وإن كانوا أشرارا فالموت أنفع لهم، حتى لا يصبحوا أشرارا. ولكن كيف سيقولون كيف يمكن للمرء أن يفهم ما يلي: إذا قُتل لص أو مجرم، فهل أمر الله حقًا أن يموت ميتة شريرة؟
مثل هذا الأمر لم يأت من الله، بل من الشر. لقد أساء استخدام حريته، وكان هو نفسه سببًا في موته، هو نفسه أخذ على عاتقه نير الموت، كما يقول الحكيم: "لقد استدرجوه بأيديهم" (حك 1: 16). ولكن إذا سقط أحد بسرعة، أليس الله هو الذي يسبب مثل هذا الموت؟ أو ربما سقط بسبب الإهمال؟ فإذا سمح الله له بالموت بهذه الطريقة، فهو يعلم أسباب ذلك تمامًا. إذا مات أي مخنوق، فإن الله لا يريد ذلك، بل يسمح به حسب إرادة هؤلاء الناس الفخورة. وكذلك عندما يتعرض المسافر لهجوم من اللصوص، فإنه أحيانًا يسمح لمسافر واحد بالمرور فينقذه، وأحيانًا يسمح لمسافر آخر بالموت حتى لا تقضي على الحرية. لذلك، نحن نعتقد أن الموت الأول يحدث بأمر الله ومشيئته، والآخر بإذنه، رغم أنه رغما عنه - فقد أدان القاتل نفسه. الله لا يساعد في كل مكان، رغم أنه يريدنا أن نثق به؛ إنه لا يحتقر أبدًا حتى لا يظنوا أن خلائقه ليس لديهم عناية ورعاية لأنفسهم.
من الواضح أن الموت الذي حدده الله للناس ليس حتميًا، لكن الله يبطل القرار الذي سبق أن أعلنه بشأن الموت، نتيجة التوبة، عندما يلجأ إليه البار أو الخاطئ. وتم اتخاذ قرار بشأن حزقيا الصديق، ولكن بدموعه غير القرار. وهكذا، يريد الله أن يحدث الموت ليس فقط بالطبيعة، بل أيضًا بالبر أو الخطايا، حتى نتمكن من تجنب الموت المبكر ببرنا. لكنهم سيقولون: ما المنفعة الآن عندما أسمع أن الإنسان الأول مات بسبب خطاياه، بينما أنا، على الرغم من احتفاظي ببعض البر، أموت وهلك بنفس العقوبة؟ إذا كنت صالحًا، فيمكنك تجنب الموت المبكر؛ إذا كنت خاطئًا، فلا يمكنك ذلك. في ذلك الوقت كان هذا مهمًا، ولكن الآن أمر الله أن يحسب الموت كلا شيء (4).
الأشخاص الذين يعيشون حياة خاطئة كل يوم، وكذلك المشاركين في جرائمهم، يعيشون دائمًا في خوف وارتباك كبيرين ويموتون باستمرار. لا شيء يمنعنا من تسميته بالموت؛ هناك شيء أثقل حتى من الموت نفسه. الموت هو التحرر من المشاكل، ومن الشرور التي تقيدنا، وتحرر النفس من قيود الجسد. وعندما يحدث مثل هذا الحل، تتوقف معه كل المخاوف. الحياة الخاطئة هي سبب العديد من الجرائم، لأنها تنتج الرذائل وغالبا ما تؤججها بشدة. كل شخص، كما كان، مقيد بحبله الخاص، ونتيجة للحياة الظالمة، يحدث التشابك. وبالطبع هناك ظروف أخرى تجعل الحياة حزينة وحتى بدون الشعور بالذنب، مثل العمل من أجل تأمين لقمة العيش، والأمراض القاتلة، والخسائر، والعتاب، والاتهامات، والخداع، والأحزان الشائعة جدًا، وغير ذلك الكثير. ولكن عندما تكون الخطية موجودة، هذا الوحش الذي لا يمكن ترويضه، فمرة أخرى لا يوجد عزاء. انظر قايين التائه والهارب يعيش حياة مضطربة (٤).
بالنسبة للبعض، يبدو أمرًا لا يصدق أن الجسم الذي تحول إلى تراب يمكنه النهوض مرة أخرى، والعودة إلى الحياة مرة أخرى. وأما بالنسبة للنفس فلا يمكن لأحد أن يشك: حتى الفلاسفة لا يختلفون في خلود النفس، مع أنهم كانوا وثنيين. في الواقع، ما هو الموت إن لم يكن انفصال الروح عن الجسد؟ عندما تنفصل النفس التي تحيا دائمًا ولا يمكن أن تموت، لأنها جاءت من وحي الله، عندها يموت جسد واحد فقط، لأن عندنا جزءًا مائتًا والآخر خالدًا. عندما تنفصل النفس التي لا ترى بالعين الجسدية، تقبلها الملائكة وتوضع إما في حضن إبراهيم إن كانت مؤمنة، أو في سجن العالم السفلي إن كانت خاطئة، إلى أن يأتي يوم معين، فيه تأخذ جسدها مرة أخرى، وتتقدم أمام عرش المسيح، القاضي الحقيقي، حسابًا عن أعمالها [5].
الموت فظيع ومليء بالرعب الشديد، ولكن ليس لأولئك الذين يعرفون الحكمة العليا. ومن لا يعرف شيئًا واضحًا عن المستقبل، لكنه يعتبر الموت دمارًا ونهاية للحياة، فمن الطبيعي أن يخاف منه ويرعبه، لأنه يبدو وكأنه يتلاشى في النسيان. ونحن الذين بفضل الله عرفنا حكمته المجهولة والسرية ونعتبر الموت هجرة، سنكون مخطئين إذا بدأنا نرتعد منه؛ بل على العكس، يجب أن نبتهج ونكون في حالة معنوية جيدة، ولأننا بترك هذه الحياة المؤقتة ننتقل إلى حياة أخرى أفضل بكثير وألمع ولا نهاية لها (9).
إن موتنا القادم والمنتظر يهيئنا للاعتدال والعفة والتعفف والامتناع عن كل شر. وبعد ذلك، أو بالأحرى قبل ذلك، جلبت لنا فوائد أخرى كثيرة جدًا. ومن هنا أكاليل الشهداء الجوائز الرسولية. هكذا تبرَّر هابيل؛ هكذا تبرّر إبراهيم بإحضار ابنه إلى الذبح؛ هكذا تبرّر يوحنا الذي قُتل من أجل المسيح. هكذا تبرّر الشبان الثلاثة. هكذا تم تبرير دانيال. إذا أردنا، فلن يتمكن الموت فقط، ولكن حتى الشيطان نفسه من إيذاءنا. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن أقول إن الخلود ينتظرنا، بعد التحذيرات قصيرة المدى، سنستمتع بأمان بالفوائد المستقبلية، بعد أن تم إعدادنا في الحياة الحالية، بعد أن تم تعليمنا، كما لو كان في بعض المدارس، من الأمراض والأحزان والإغراءات والفقر وغيرها من الكوارث التي تبدو لنا لكي تصبح قادرة على قبول الفوائد المستقبلية (11).
قد تكون مهتمًا بـ: