СКОРБИ

Скорботи чи спокуси є свідченням великого Промислу та піклування про нас людинолюбця Бога. І тому ми не повинні домагатися всіма заходами лише життя спокійного та безпечного; але і в добробуті, і в скорботах однаково повинні посилати подяку Господу, щоб Він, бачачи наше благомислення, виявив ще більше піклування про нас (1). Ніколи не сумуватимемо в скорботах і, захоплюючись своїми помислами, не будемо вдаватися до відчаю; але, маючи велике терпіння, будемо харчуватися надією, знаючи добре про нас Промисел Господа, який не тому допускає нам випробовувати скорботи, що залишає нас, але тому, що бажає за подвиги увінчати нас світлим вінцем. Так досягли слави усі святі. Тому й апостоли казали: «Багато скорбот нам належить увійти в Царство Боже» (Дії 14:22). І сам Христос сказав учням: «У світі матимете скорботу» (Ів. 16:33). Не будемо ж надто нарікати на скорботи, але послухаємо Павла, який каже, що «охочі жити благочестиво у Христі Ісусі будуть гнані» (2Тим. 3:12). Не будемо ні соромитися духом, ні сумувати; але будемо переносити з твердістю і терпінням усі напасті, звертаючи увагу не на скорботу, а на користь, що звідси відбувається, тому що тут є духовна придбання. Як бажаючі зібрати багатство, зайняті житейськими вигодами, не інакше можуть помножити своє надбання, як відчуваючи безліч небезпек на суші і на морі, і, проте, охоче готові бувають переносити все це, чекаючи прибутку, зовсім не відчуваючи нічого важкого, так і ми повинні радіти і веселитися, думаючи таким чином. на видиме, а на невидиме, як це вселяє Павло, говорячи: «Ми дивимося не на видиме» (2Кор. 4:18). Віра в тому і полягає, коли ми не задовольняємося тільки тим, що бачимо тілесними очима, але очима розуму споглядаємо невидиме. І це ми повинні вважати більш достовірними, ніж те, що бачимо тілесними очима. Так благоугоджував [Богу] патріарх, повіривши обітниці Божій і ставши вище природи і всіх людських помислів; «І це запропонувало йому праведність» (Рим. 4:3). Знай, що правда і полягає у віруванні Божим словам. Коли Він промовляє Свої обітниці, то не відчувай їх, прошу, з людських міркувань; але, стаючи вище звичайних помислів, твердо сподівайся на всемогутність Того, Хто дав обітницю (1). Справді, ніщо не завдає нам стільки страждань, як пристрасті, що посилилися в душі. Всі інші лиха діють відзовні, а ці народжуються всередині: звідси й походить особливо велика мука. Хоча весь світ засмучував нас, але якщо ми не засмучуємо самі себе, то ніщо не буде для нас тяжким. Отже, від нас залежить – зазнавати скорбот чи не відчувати скорбот. А щоб ти впевнився і апостольським висловом, який походить від скорботи, послухай самого Павла, який про плоди скорботи говорить: «від скорботи походить терпіння, від терпіння досвід, від досвіду надія, а надія не осоромлює» (Рим. 5:3–5). Чи бачиш невимовний простір? Чи бачиш пристань веселощів? Від скорботи походить терпіння. Що може бути спокійнішим за людину терплячої і може легко переносити все? Що може бути сильнішим за людину досвідчену? Що може зрівнятися з радістю, що відбувається звідси? Три радісні наслідки, каже апостол, відбуваються для нас звідси: терпіння, досвідченість та надія майбутніх благ. Про них любомудрує тепер і пророк, коли каже: У тісноті Ти давав мені простір. Сказавши: почуй мене, він каже, у чому він почутий, саме: не щодо майна – тому що нічого подібного він не просив, не в тому, щоб здолати ворогів – тому що він не просив і цього, – але щодо спокою, що буває серед скорбот (2). Немаловажна річ – переносити скорботу з подякою. Тому він [пророк Давид] і називає нагороду за це відплатою. Так і ми не будемо сумувати під час скорбот, але молитися, щоб не впасти в спокусу; а коли воно спіткало нас, то будемо приймати його; через це ми позбавляємося властивих нам гріхів, а якщо маємо якусь чесноту, то і її робимо світлішою. Так показав на собі Йов, який тоді особливо й засяяв. Це корисно і для тіла, корисно не тільки людям, а й безсловесним тваринам, і не лише тваринам, а й рослинам. І землероби не дозволяють винограднику та іншим деревам надмірно розростатися гілками, але перешкоджають подальшому їхньому зростанню і, обрізуючи ножем, звертають всю їхню силу до кореня, щоб вони, виснаживши всю силу на листя, не виробляли непридатних плодів. Так і з людьми. Коли ревнощі витрачаються на справи зайві, тоді душа стає безсилою до твору зрілого і досконалого плоду благочестя. Те саме можна бачити і на воді. Стояча та нерухома вода буває шкідлива; а рухома, вичерпна і проточна не тільки здорова, але її приємно і бачити, і торкатися, і пити. Соромлення нерідко перемагає і природу. Так, вода, що прагне і тече вниз, будучи соромиться, піднімається вгору. Так само буває і з людьми. Ті, які великодушно переносять скорботи, стають більш високими, хоча б вони були дуже низькими, найземнішими і приниженими, і набувають звідси великої користі (3). Знати, коли мають скінчитися наші скорботи, належить Богові, Який їх попускає, а переносити ці скорботи з усією вдячністю – є справа вже нашої вдячності. Якщо буде так, то все буде добре. А щоб це дійсно було, щоб нам бути славнішими тут – на землі – і блискучішими на небесах, будемо приймати все, що осягає нас, з вдячністю до Того, Хто краще нашого знає, що нам корисно, і Хто любить нас сильніше за самих батьків. Ці дві думки пригадуючи собі при кожному біді, що осягає нас, будемо приборкувати скорботу свою і прославляти Бога, Який у всіх випадках все творить і влаштовує на нашу користь (6). Коли ми надаємося зайвому скорботі про померлого, тоді й Бога ображаємо, і не приносить користі ні собі, ні тому, хто відійшов; а коли чинимо навпроти – і Богові благоугодовуємо, і набуваємо доброї думки у людей. Якщо ми й самі не будемо впадати духом, то Бог скоро знищує і залишок скорботи; а якщо сильно засмучуватимемося, Він надає нас у владу смутку. Якщо дякуватимемо – не будемо тужити. Але як можливо, скажеш, не сумувати тому, хто втратив сина, чи дочку, чи дружину? Я не кажу не засмучуватися, але – не сумувати без міри. Справді, якщо ми подумаємо, що їх узяв Бог, що чоловік і син були в нас смертні, то незабаром отримаємо втіху. Смуткувати тут – значить вимагати чогось вищеприродного. Якщо ти народився людиною і смертною, то навіщо сумуєш про те, що сталося відповідно до природи? Ти ж не сумуєш, що підтримуєш життя своєю їжею? Адже не домагаєшся жити без їжі? Так чини і до смерті, і не шукай до часу безсмертя, коли народився смертним. Це визначено одного разу назавжди. Не скорботи ж і не журись, але переноси благодушно те, що для всіх взагалі законоположено. Смуткуй краще про гріхи: це – гарний смуток, це – найбільша любомудрість (8). Безтурботне життя, коханий, завжди є зло! Тому і на початку (Бог) говорив Адаму: «У поті твого обличчя будеш їсти хліб» (Бут. 3:19). Отже, щоб вони, замість великих страждань, користуючись безтурботним життям, не стали порочними, Він допускає їм зазнавати скорботи: скорбота є велике благо. А що скорбота – благо, послухай Давида, який каже: «Благо мені, що Ти упокорив мене» (Пс. 118:71). Якщо ж скорбота є великим благом для чоловіків великих і чудесних, то тим більше для нас. Якщо хочете, розглянемо цю скорботу і саму собою. Уявімо, що хтось надмірно радіє, веселиться і заливається [сміхом]: що потворніше, що божевільніше від цього? Інший хтось нехай засмучується і сумує: що наймудріше цього? Тому і Премудрий вселяє: нарікання краще за сміх; тому що при печалі обличчя серце стає кращим. Серце мудрих – у домі плачу, а серце дурних – у домі веселощів (Еккл. 7:3, 4). Може, ви смієтеся з цих слів? Але згадаємо, який був Адам у раю і який після того; який був Каїн раніше [вбивства] і який після. Душа того, хто веселиться, не залишається на своєму місці; але хіба що вітром захоплюється задоволенням, стає легковажною і немає нічого твердого. Вона буває легкою на вигадки, швидкою на обіцянки, і великою в ній бурею помислів. Звідси - недоречний сміх, несвідома веселість, зайвий потік промов і велике марнослів'я. Але що я говорю про інших? Уявімо когось із святих і подивимося, який він був серед задоволення і який, у свою чергу, під час смутку. Подивімося, якщо хочете, на Давида. Коли він жив у задоволенні та радості через безліч трофеїв, перемог, вінців, розкоші та самовпевненості, тоді, подивися, що він сказав і зробив? Я сказав у моїм благоденстві: «Не похитнуюся навіки» (Пс. 29:7). Коли ж перебував у скорботі, то послухай, що він каже: «А якщо Він скаже так: «немає Мого вподобання до тебе», то ось я; нехай чинить зі мною, що Йому вгодно» (2Цар. 15:26). Що наймудріше цих слів? Хай буде так, каже, як завгодно Богові. Також і Саулу він говорив: «Якщо Господь порушив тебе проти мене, то нехай це буде від тебе запашною жертвою» (1Цар. 26:19). Коли був у скорботі, тоді шкодував навіть ворогів, а потім ні друзів, ні тих, які нічим не образили його. Яків, коли був у скорботі, говорив: «Якщо [Господь] Бог... дасть мені хліб їсти та одяг одягнутися» (Бут. 28:20). І син Ноя раніше нічого такого не зробив, а коли переконався в безпеці (від потопу), тоді чуєш, як виявився зухвалий (див. Бут. 9:22). І Єзекія, коли був у скорботі, подивися, що робив для свого спасіння: вдягнувся в рубище і сидів на землі; коли ж став жити в насолодах, тоді впав з висоти свого серця. Тому й Мойсей умовляє: «їстимеш і насичуватимешся... бережися, щоб... не забув ти Господа» ( Втор. 6:11, 12 ), тому що шлях задоволення слизький і веде до забуття Бога. Коли ізраїльтяни були у скорботі, тоді більше й більше множилися; а коли [Бог] визволив їх, тоді всі загинули. Але навіщо я наводжу приклади древніх? Звернемося, якщо завгодно, себе самим. З нас дуже багато, коли благоденствують, бувають гордовитими, ворогами для всіх, гнівливими, доки мають владу; а коли вона відібрана від них, то робляться лагідними, смиренними, тихими і приходять до тями своєї природи. А що це так, підтверджує і Давид, говорячи: опанувала ними гордість їх досконало: відбувається, як із туку, неправда їхня (Пс. 72:6, 7). Це я кажу для того, щоб ми не домагалися насолоди всіма засобами. Як же, кажуть, Павло каже: «Радійте завжди»? Він не просто сказав: «Радійте», але додав: "у Господі" (Флп. 4:4). Це – найвища утіха; нею раділи й апостоли; це радість, яка приносить користь; вона має свій початок, корінь і основу у кайданах, у бичуваннях, у гоніннях, у худій поголосці і взагалі в предметах скорботних, але кінець її жаданий. Радість світська, навпаки, починається задоволенням, а закінчується скорботою. Я не забороняю радіти за Господа, але навіть особливо переконую. Апостоли були бичуемы - і раділи; були пов'язані - і дякували; були побиті камінням – і проповідували. Такої радості бажаю і я; вона бере свій початок немає від чогось чуттєвого, як від предметів духовних. Неможливо, щоб той, хто тішиться світським, радів разом і про Бога; кожен, хто тішиться світським, радіє багатству, розкоші, славі, могутності, почестям; а той, хто тішиться Богом, радіє безчестю заради Його, бідності, нещадності, прощення, смиренномудрості. Чи бачиш, як протилежні їхні предмети? Хто тут не має радості, той чужий і скорботи [духовній]; а хто тут не має скорботи, той чужий і радість [про Бога]. Безсумнівно, ці [предмети] приносять справжню радість; а ті носять тільки одне ім'я радості, а по суті складають скорботу (10). Ніщо так не сприяє любові та спілкуванню, як скорбота: ніщо так не поєднує і не пов'язує душі віруючих; ніщо стільки не сприяє нам – вчителям, щоб наші слова вислуховувалися з увагою. Слухач благоденствующий буває безтурботний і недбайливий і вважає за занепокоєння собі слухати поучающего; а засмучений скорботою і стражданням з великою старанністю віддається слуханню. У кого душа обтяжена скорботою, той скрізь шукає собі втіхи від скорботи, а слово приносить немалу втіху. А що ж, скажеш, юдеї? Чому вони, зазнаючи лиха, малодушні і не слухали? Тому що вони були юдеї, завжди слабкі та жалюгідні; до того ж їхня скорбота була дуже велика, а ми говоримо про помірну. Дивись, вони сподівалися звільнитися від лих, що пригнічували їх, і впадали в лиха ще більш тяжкі і незліченні; а це немало вражає душу. Скорботи утримують нас від пристрасті до справжнього світу; ми благодушно очікуємо смерті і не прив'язані до благам тілесним; а в тому і полягає найважливіша частина любомудрості, щоб не бути прив'язаним і упередженим до справжнього життя. Душа, пригнічена скорботою, не піклується багато про що; вона бажає лише спокою та тиші; вона хотіла б звільнитися від справжніх [лих] - і більше нічого. Як тіло стомлене і виснажене не здатне ні вдаватися до насолод, ні пересичуватися, але потребує відпочинку і спокою, так і душа, пригнічена безліччю лих, шукає спокою і спокою. Душа, чужа скорботі, хвилюється, метушиться, надмається; навпаки, душа, чужа задоволень і нічим не розслаблювана, вся зосереджується у самій собі і надмається; ця буває мужньою, а та дитячо слабкою, ця – ґрунтовною, а та – легковажною. Як щось легке, впавши у воду, коливається хвилями, так і душа, що віддалася великою радістю. Від безлічі насолод у нас буває і безліч гріхів, що може бачити кожен (10). У нас часто і здорова кров породжує хвороби, якщо її забагато; а якщо її буде небагато, то хоча б вона була не в здоровому стані, легко може бути вилікувана. Так і з душею: якщо вона віддана розкоші та насолодам, то легко схиляється на гріх; вона близька і до гордості, і нестриманості, і марнославства, і заздрості, і підступності, і наклепу. Не така душа, що живе в скорботі та помірності, – вона далека від усього цього. Ось і наше місто велике. Звідки ж походить зло? Чи не від багатих? Чи не від тих, хто радіє? Хто тягне [інших] до судилищ? Хто розкрадає майно? Чи ті, що живуть у бідності й гнобленні, чи ті, які надмуються і радіють? Від душі, пригніченої скорботою, не може статися якесь зло. Павло знає користь від неї, тому каже: «від скорботи походить терпіння, від терпіння досвід, від досвіду надія, а надія не осоромлює» (Рим. 5:3–5). Не будемо ж падати духом під час скорбот, але за все дякувати [Бога], щоб отримати велику користь, щоб заслужити благовоління від Бога, Який приносить скорботи. Велике благо – скорбота; це ми можемо бачити і на своїх дітях; нічому корисному вони можуть навчитися без скорботи. Але ми ще більше, ніж вони, потребуємо скорботи. Якщо вони цвітуть тоді, коли їх пристрасті бувають приборкувані, то тим більше [це потрібно] нам, які схильні настільки багатьом і настільки великим [страстям]. Ми більше, ніж вони, потребуємо пестунів, оскільки провини дітей не можуть бути великі, а наші бувають дуже великі. Наш пестун – скорбота. Отже, не накликаючи її самі на себе, коли вона осягає нас, будемо переносити її благодушно, як винуватість безлічі благ, щоб нам сподобитися благовоління Божого і благ, уготованих тим, хто любить Його (10). Вам може бути цікаво: