СКОРБИ

Smutki czy pokusy są dowodem wielkiej Opatrzności i troski filantropijnego Boga o nas. Dlatego nie powinniśmy za wszelką cenę dążyć jedynie do spokojnego i beztroskiego życia; ale zarówno w dobrobycie, jak i w smutku powinniśmy w równym stopniu dziękować Panu, aby On, widząc nasze dobre myśli, okazał nam jeszcze większą troskę (1). Nigdy nie stracimy otuchy w smutku i porwani myślami nie poddamy się rozpaczy; ale mając wielką cierpliwość, karmmy się nadzieją, znając dobrą Opatrzność Pana nad nami, która nie pozwala nam zaznać smutku dlatego, że nas opuszcza, ale dlatego, że chce nas ukoronować jasną koroną za nasze czyny. W ten sposób wszyscy święci osiągnęli chwałę. Dlatego apostołowie powiedzieli: „Przez wiele ucisków musimy wejść do królestwa Bożego” (Dz 14,22). A sam Chrystus powiedział do uczniów: „Na świecie ucisk mieć będziecie” (Jana 16:33). Nie smućmy się zbytnio smutkami, ale posłuchajmy Pawła, który mówi, że „ci, którzy chcą pobożnie żyć w Chrystusie Jezusie, prześladowanie znosić będą” (2 Tm 3,12). Nie trwóżmy się na duchu i nie upadajmy; ale znośmy wszystkie przeciwności ze stanowczością i cierpliwością, zwracając uwagę nie na smutki, ale na pożytek, który stąd płynie, bo tu jest zysk duchowy. Tak jak ci, którzy chcą gromadzić bogactwa, zajęci doczesnymi korzyściami, nie mogą pomnażać swojego bogactwa inaczej, jak tylko doświadczając wielu niebezpieczeństw na lądzie i morzu, a mimo to są gotowi to wszystko znieść w oczekiwaniu na zysk, nie czując wcale niczego trudnego, tak my powinniśmy się radować i radować, myśląc o zgromadzonym w ten sposób bogactwie i zdobyczach duchowych i – nie patrzmy na to, co widzialne, ale na niewidzialne, jak nawołuje Paweł, mówiąc: „nie patrzymy”. do tego, co widzialne” (2 Kor. 4:18). Wiara polega na tym, że nie zadowalamy się tylko tym, co widzimy oczami cielesnymi, ale oczami umysłu kontemplujemy to, co niewidzialne. I musimy to uważać za bardziej wiarygodne niż to, co widzimy oczami cielesnymi. W ten sposób spodobał się patriarcha [Bogu], wierząc w obietnicę Boga i wznosząc się ponad naturę i wszelkie ludzkie myśli; „i poczytano mu to za sprawiedliwość” (Rzym. 4:3). Wiedzcie, że prawda polega na wierze w słowa Boga. Kiedy mówi swoje obietnice, nie poddawajcie ich próbie, modlę się, ludzkimi względami; ale wznosząc się ponad zwykłe myśli, mocno zaufaj wszechmocy Tego, który dał obietnicę (1). Naprawdę nic nie sprawia nam tyle cierpienia, jak wzmagające się w duszy namiętności. Wszystkie inne nieszczęścia działają zewnętrznie, ale te rodzą się wewnętrznie: stąd właśnie biorą się szczególnie wielkie męki. Nawet jeśli cały świat nas denerwuje, jeśli sami nie denerwujemy się, nic nie będzie dla nas trudne. Dlatego od nas zależy, czy będziemy doświadczać smutków, czy też nie. A żebyście przekonali się apostolskim stwierdzeniem, że wolność rodzi się z ucisku, posłuchajcie samego Pawła, który mówi o owocach ucisku: „ucisk rodzi cierpliwość, cierpliwość rodzi doświadczenie, doświadczenie rodzi nadzieję, a nadzieja nie zawodzi” (Rz 5,3-5). Czy widzisz przestrzeń nie do opisania? Czy widzisz oazę zabawy? Ze smutku rodzi się cierpliwość. Co może być spokojniejszego niż osoba, która jest najbardziej cierpliwa i z łatwością znosi wszystko? Co może być silniejszego od doświadczonej osoby? Cóż może się równać z radością, jaka stąd płynie? Płyną stąd dla nas trzy radosne konsekwencje, mówi apostoł: cierpliwość, doświadczenie i nadzieja na przyszłe korzyści. Prorok mówi teraz o nich mądrze, gdy mówi: W ciasnych warunkach daliście mi przestrzeń. Powiedziawszy: Słuchajcie mnie, mówi w tym, co usłyszał, a mianowicie: nie w sprawie własności – bo o coś takiego nie prosił, nie w pokonywaniu swoich wrogów – bo o to też nie prosił – ale w sprawie pokoju, który pojawia się pośród smutków (2). Znosić smutek z wdzięcznością nie jest sprawą błahą. Dlatego on [prorok Dawid] nazywa nagrodę za tę zemstę. Abyśmy nie tracili ducha w smutkach, ale modlili się, abyśmy nie ulegli pokusie; a kiedy to na nas przyjdzie, przyjmiemy to; przez to pozbywamy się naszych wrodzonych grzechów, a jeśli mamy jakąś cnotę, to rozjaśniamy ją. Pokazał to Hiob, który wówczas zajaśniał szczególnie jasno. Jest to również dobre dla organizmu, dobre nie tylko dla ludzi, ale także dla głupich zwierząt i nie tylko dla zwierząt, ale także dla roślin. A rolnicy nie pozwalają, aby winnica i inne drzewa nadmiernie rosły gałęziami, ale zapobiegają ich dalszemu wzrostowi i przycinając nożem, zwracają całą swoją siłę na korzeń, aby wyczerpawszy całą swoją siłę na liściach, nie wydały bezwartościowych owoców. To zdarza się także ludziom. Kiedy gorliwość wyczerpie się na rzeczach niepotrzebnych, dusza staje się bezsilna, aby wydać dojrzały i doskonały owoc pobożności. To samo można zobaczyć na wodzie. Stojąca i stojąca woda może być szkodliwa; a poruszanie się, czerpanie i płynąca woda jest nie tylko zdrowa, ale przyjemna do oglądania, dotykania i picia. Ograniczenia często pokonują naturę. Zatem woda zmierzająca i płynąca w dół, będąc ograniczona, podnosi się do góry. To na pewno dzieje się z ludźmi. Ci, którzy hojnie znoszą uciski, stają się wyżsi, nawet jeśli są bardzo mali, najbardziej ziemscy i upokorzeni, i przez to osiągają wielkie korzyści (3). Wiedza o tym, kiedy nasze smutki powinny się zakończyć, należy do Boga, który na nie pozwala, a znoszenie tych smutków z całą wdzięcznością jest kwestią naszej wdzięczności. Jeśli tak się stanie, wszystko będzie z nami w porządku. A żeby tak się rzeczywiście stało, abyśmy tu – na ziemi – byli bardziej chwalebni, a w niebie wspaniali, przyjmujmy wszystko, co nas spotyka, z wdzięcznością Temu, który wie lepiej od nas, co jest dla nas dobre i który kocha nas bardziej niż sami rodzice. Mając w pamięci te dwie myśli przy każdej nieszczęściu, jakie nas spotka, okiełznamy nasz smutek i będziemy chwalić Boga, który w każdym przypadku wszystko stwarza i organizuje na naszą korzyść (6). Kiedy pogrążamy się w nadmiernym żalu po zmarłym, obrażamy Boga i nie przynosimy żadnej korzyści ani sobie, ani zmarłemu; a gdy postępujemy odwrotnie, podobamy się Bogu i zyskujemy dobrą opinię u ludzi. Jeśli sami nie stracimy ducha, wówczas [Bóg] wkrótce zniszczy resztkę smutku; a jeśli bardzo się zdenerwujemy, pozostawi nas w mocy smutku. Jeśli będziemy dziękować, nie będziemy się smucić. Ale jak to możliwe, mówisz, aby ktoś, kto stracił syna, córkę lub żonę, nie odczuwał żałoby? Nie mówię, żeby nie smucić się, ale żeby nie smucić się ponad miarę. Rzeczywiście, jeśli pomyślimy, że Bóg ich zabrał, że nasz mąż i syn byli śmiertelnikami, wkrótce otrzymamy pocieszenie. Opłakiwać oznacza tu żądanie czegoś nadprzyrodzonego. Jeśli urodziłeś się jako człowiek i śmiertelnik, to dlaczego opłakujesz to, co wydarzyło się zgodnie z naturą? Nie smucisz się, że utrzymujesz życie z jedzenia, prawda? Nie chcesz żyć bez jedzenia, prawda? To samo postępuj ze śmiercią i nie szukaj aż do czasu nieśmiertelności, kiedy urodziłeś się śmiertelny. Jest to ustalone raz na zawsze. Nie smućcie się i nie smućcie, ale z radością znoście to, co jest powszechnie przepisane każdemu. Lepiej smucić się z powodu grzechów: to jest dobry smutek, to jest największa mądrość (8). Beztroskie życie, kochani, zawsze jest zło! Dlatego na początku (Bóg) powiedział Adamowi: „W pocie oblicza swego będziesz jadł chleb” (Rdz 3,19). Aby zamiast wielkiego cierpienia, korzystając z beztroskiego życia, nie popadli w złość, pozwala im znosić smutek: smutek jest wielkim dobrem. A ten smutek jest dobry, posłuchajcie Dawida, który mówi: „Dobrze mi, że mnie poniżyłeś” (Ps. 119,71). Jeśli smutek jest wielkim błogosławieństwem dla wielkich i wspaniałych ludzi, to tym bardziej dla nas. Jeśli chcesz, rozważmy ten smutek sam w sobie. Wyobraźmy sobie, że ktoś jest przesadnie szczęśliwy, dobrze się bawi i wybucha [śmiechem]: co jest brzydsze, co jest bardziej szalone? Pozwól komuś innemu smucić się i smucić: co jest mądrzejszego od tego? Dlatego Mądry inspiruje: lepszy jest lament niż śmiech; bo przy smutnej twarzy serce staje się lepsze. Serce mądrych jest w domu żałoby, a serce głupich w domu radości (Kazn. 7:3, 4). Może śmiejesz się z tych słów? Ale pamiętajmy, jaki był Adam w raju i jaki był potem; jaki był Kain przed [morderstwem] i jaki był po. Dusza bawiącego się nie pozostaje na swoim miejscu; ale jakby przez wiatr, unosi ją przyjemność, staje się niepoważna i nie ma nic stałego. Łatwo podchodzi do wynalazków, szybko dotrzymuje obietnic i panuje w niej wielka burza myśli. Stąd - nieodpowiedni śmiech, niewytłumaczalna wesołość, nadmierny potok przemówień i dużo bezczynnych rozmów. Ale co mam powiedzieć o innych? Wyobraźmy sobie jednego ze świętych i zobaczmy, jaki był w chwilach przyjemności, a jaki był w smutku. Spójrzmy, jeśli chcesz, na Davida. Kiedy żył w przyjemnościach i radości dzięki wielu trofeom, zwycięstwom, koronom, luksusowi i pewności siebie, to spójrz, co powiedział i zrobił? Powiedziałem w swoim dobrobycie: „Nigdy się nie zachwieję” (Ps. 29:7). Kiedy był w smutku, posłuchajcie, co mówi: „A jeśli powie tak: «Nie mam dla ciebie łaski», to oto jestem; niech uczyni ze mną wszystko, co mu się podoba” (2 Samuela 15:26). Co jest mądrzejszego od tych słów? Niech tak się stanie – mówi – tak, jak Bóg chce. Powiedział też Saulowi: „Jeśli Pan pobudził cię przeciwko mnie, niech to będzie od ciebie ofiara pachnąca” (1 Sam. 26:19). Kiedy był w smutku, nie oszczędzał nawet swoich wrogów, a potem ani przyjaciół, ani tych, którzy w żaden sposób go nie obrazili. Jakub, pogrążony w smutku, powiedział: „Jeśli [Pan] Bóg... da mi chleb do jedzenia i odzienie” (Rdz 28,20). A syn Noego nigdy wcześniej czegoś takiego nie zrobił, ale kiedy zapewniono mu bezpieczeństwo (od potopu), wtedy słychać, jak odważny okazał się (por. Rdz 9,22). A Ezechiasz, gdy był w smutku, spójrz, co uczynił dla swego zbawienia: włożył łachmany i usiadł na ziemi; kiedy zaczął żyć w przyjemnościach, wtedy spadł z wysokości swego serca. Dlatego Mojżesz napomina: „Będziecie jedli do syta... strzeżcie się... abyście nie zapomnieli o Panu” (Pwt 6,11, 12), bo ścieżka przyjemności jest śliska i prowadzi do zapomnienia o Bogu. Kiedy Izraelici przechodzili ucisk, rozmnażali się coraz bardziej; a kiedy [Bóg] ich wybawił, wtedy wszyscy zginęli. Ale dlaczego przytaczam przykłady starożytnych? Zwróćmy się, jeśli chcesz, do nas samych. Bardzo wielu z nas, gdy im się powodzi, jest aroganckich, wrogów wszystkich, złych, podczas gdy oni mają władzę; a kiedy zostanie im to odebrane, stają się łagodni, pokorni, wyciszeni i odzyskują świadomość własnej natury. I że tak jest, potwierdza również Dawid, mówiąc: ich pycha całkowicie ich zawładnęła: ich nieprawość pochodzi jak z tłuszczu (Ps. 72:6, 7). Mówię to, abyśmy za wszelką cenę nie szukali przyjemności. Jak zatem – powiedzą – Paweł mówi: „Zawsze się radujcie”? Nie tylko powiedział: „Radujcie się”, ale dodał: „w Panu” (Flp 4,4). To jest najwyższa radość; radowali się z tego także apostołowie; to jest radość, która przynosi korzyść; ma swój początek, korzeń i fundament w więzach, biczowaniu, prześladowaniach, złych plotkach i ogólnie w obiektach smutku, ale jego koniec jest pożądany. Wręcz przeciwnie, ziemska radość zaczyna się od przyjemności, a kończy na smutku. Nie zabraniam radowania się w Panu, ale Was do tego szczególnie zachęcam. Apostołowie zostali biczowani i radowali się; zostali połączeni - i podziękowali; zostali ukamienowani – i głosili. Ja też pragnę takiej radości; nie pochodzi z niczego zmysłowego, ale z obiektów duchowych. Niemożliwe jest, aby ten, kto raduje się w świecie, radował się w Bogu; każdy, kto raduje się na świecie, raduje się bogactwem, luksusem, chwałą, władzą i zaszczytami; a kto raduje się w Bogu, raduje się w hańbie ze względu na Niego, w ubóstwie, braku pożądliwości, przebaczeniu, pokorze. Czy widzisz, jak przeciwne są ich obiekty? Kto nie ma tu radości, obcy jest smutkowi [duchowemu]; a kto tu nie ma smutku, obcy jest radości [w Bogu]. Niewątpliwie te [przedmioty] przynoszą prawdziwą radość; i te noszą tylko jedno imię radości, ale w istocie stanowią smutek (10). Nic tak nie sprzyja miłości i komunikacji jak smutek: nic tak nie jednoczy i nie wiąże dusz wierzących; Nam, nauczycielom, nic nie pomaga tak bardzo, że nasze słowa są słuchane z uwagą. Dobrze prosperujący słuchacz jest nieostrożny i nieostrożny i uważa słuchanie nauczyciela za kłopotliwe; i przytłoczony smutkiem i cierpieniem, z wielką gorliwością oddaje się słuchaniu. Ktokolwiek dusza jest obciążona smutkiem, wszędzie szuka pocieszenia od smutku, a słowo niemałą pociechę daje. Co powiesz, Żydzi? Dlaczego w obliczu nieszczęścia osłabli i nie usłuchali? Bo byli Żydami, zawsze słabymi i żałosnymi; Co więcej, ich smutek był bardzo duży i mówimy o umiarkowanym. Spójrzcie, mieli nadzieję, że zostaną uwolnieni od nieszczęść, które ich uciskały, i popadli w jeszcze poważniejsze i niezliczone nieszczęścia; i to bardzo uderza w duszę. Smutki chronią nas przed uzależnieniem od obecnego świata; z zadowoleniem oczekujemy śmierci i nie jesteśmy przywiązani do dóbr cielesnych; i to jest najważniejsza część mądrości, a nie przywiązanie i stronniczość do prawdziwego życia. Dusza przygnębiona smutkiem nie przejmuje się wieloma rzeczami; pragnie jedynie ciszy i spokoju; chciałaby uwolnić się od prawdziwych [katastrof] – i niczego więcej. Tak jak zmęczone i wyczerpane ciało nie jest w stanie ani rozkoszować się przyjemnościami, ani nasyceniem, lecz potrzebuje odpoczynku i spokoju, tak dusza przygnębiona wieloma nieszczęściami szuka odpoczynku i spokoju. Dusza obca smutkowi jest zmartwiona, niespokojna, arogancka; wręcz przeciwnie, dusza obca przyjemnościom i niczym nie zrelaksowana, jest całkowicie skupiona na sobie i nie jest arogancka; Ten jest odważny, a tamten jest dziecinnie słaby, ten jest solidny, a tamten jest niepoważny. Tak jak fale wstrząsają czymś lekkim, co wpada do wody, tak dusza jest oddana wielkiej radości. Przez mnogość przyjemności mamy też mnóstwo grzechów, które każdy widzi (10). U nas zdrowa krew często powoduje choroby, jeśli jest jej za dużo; a jeśli jest go niewiele, to nawet jeśli nie jest w zdrowym stanie, można go łatwo wyleczyć. Podobnie jest z duszą: jeśli oddana jest luksusowi i przyjemnościom, łatwo ulega skłonnościom do grzechu; jest bliska pychy, niewstrzemięźliwości, próżności, zazdrości, oszustwa i oszczerstw. To nie jest dusza żyjąca w smutku i wstrzemięźliwości – jest daleka od tego wszystkiego. Nasze miasto jest wspaniałe. Skąd bierze się zło? Czy to nie od bogatych? Czyż nie pochodzi to od tych, którzy się radują? Kto ciągnie [innych] do sądu? Kto kradnie własność? Czy są to ci, którzy żyją w biedzie i ucisku, czy też ci, którzy są aroganccy i radują się? Żadne zło nie może wyjść z duszy nękanej smutkiem. Paweł zna pożytek z tego, dlatego mówi: „Ucisk rodzi wytrwałość, wytrwałość rodzi doświadczenie, doświadczenie nadzieję, a nadzieja nie zawodzi” (Rz 5,3-5). Nie ustawajmy w smutkach, ale dziękujmy za wszystko, aby otrzymać wielkie dobrodziejstwa, aby zyskać łaskę u Boga, który dopuszcza smutki. Największym dobrem jest smutek; Widzimy to u naszych dzieci; nie mogą nauczyć się niczego pożytecznego bez smutku. Ale my potrzebujemy smutku jeszcze bardziej niż oni. Jeśli zakwitną, gdy okiełzna się ich namiętności, to tym bardziej [jest to potrzebne] nam, którzy podlegamy tak wielu i tak wielkim [namiętnościom]. My bardziej niż oni potrzebujemy mentorów, ponieważ występki dzieci nie mogą być wielkie, ale nasze mogą być bardzo wielkie. Naszym opiekunem jest smutek. Nie ściągajmy więc na siebie, gdy nas to spotyka, znośmy to z samozadowoleniem, jako przyczynę wielu błogosławieństw, abyśmy byli godni łaski Bożej i błogosławieństw przygotowanych dla tych, którzy Go miłują (10). Może zainteresuje Cię: