СКОРБИ

Les chagrins ou les tentations témoignent de la grande Providence et du soin du Dieu philanthropique pour nous. Et c'est pourquoi nous ne devons pas lutter par tous les moyens uniquement pour une vie calme et insouciante ; mais dans la prospérité comme dans la tristesse, nous devons également remercier le Seigneur, afin que Lui, voyant nos bonnes pensées, se soucie encore plus de nous (1). Nous ne nous découragerons jamais dans les chagrins et, emportés par nos pensées, nous ne céderons pas au désespoir ; mais, ayant une grande patience, nourrissons-nous d'espérance, connaissant la bonne Providence du Seigneur à notre sujet, qui ne nous permet pas d'éprouver du chagrin parce qu'il nous quitte, mais parce qu'il veut nous couronner d'une couronne éclatante pour nos actes. C'est ainsi que tous les saints ont atteint la gloire. C’est pourquoi les apôtres ont dit : « C’est par de nombreuses tribulations que nous devons entrer dans le royaume de Dieu » (Actes 14 :22). Et le Christ lui-même dit aux disciples : « Vous aurez des tribulations dans le monde » (Jean 16 :33). Ne nous lamentons pas trop sur les chagrins, mais écoutons Paul, qui dit que « ceux qui désirent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés » (2 Tim. 3 : 12). Ne soyons pas troublés en esprit et ne perdons pas courage ; mais supportons toutes les adversités avec fermeté et patience, en prêtant attention non aux chagrins, mais au bénéfice qui vient d'ici, car ici il y a un gain spirituel. De même que ceux qui veulent amasser des richesses, occupés par les biens du monde, ne peuvent accroître leur richesse que par de nombreux dangers sur terre et sur mer, et sont cependant prêts à endurer tout cela, dans l'attente du profit, sans ressentir quoi que ce soit de difficile, de même nous devons nous réjouir et nous réjouir, en pensant aux richesses et aux acquisitions spirituelles ainsi collectées et - ne pas regarder le visible, mais l'invisible, comme l'inspire Paul en disant : « nous ne regardons pas ». à ce qui est visible" (2 Cor. 4:18). La foi consiste en ceci lorsque nous ne nous contentons pas seulement de ce que nous voyons de nos yeux corporels, mais qu'avec les yeux de notre esprit nous contemplons l'invisible. Et nous devons considérer cela comme plus fiable que ce que nous voyons avec nos yeux corporels. Ainsi, le patriarche a plu à [Dieu] en croyant à la promesse de Dieu et en devenant au-dessus de la nature et de toutes les pensées humaines ; « et cela lui fut compté comme justice » (Rom. 4 : 3). Sachez que la vérité réside dans la croyance aux paroles de Dieu. Quand il fait ses promesses, ne les testez pas, je vous prie, par des considérations humaines ; mais, en vous élevant au-dessus des pensées ordinaires, ayez fermement confiance en la toute-puissance de Celui qui a fait la promesse (1). En vérité, rien ne nous fait autant souffrir que les passions qui s'intensifient dans l'âme. Tous les autres désastres agissent de l’extérieur, mais ceux-ci naissent de l’intérieur : c’est de là que viennent les tourments particulièrement grands. Même si le monde entier nous bouleverse, si nous ne nous énervons pas nous-mêmes, rien ne nous sera difficile. Par conséquent, cela dépend de nous si nous devons ou non éprouver du chagrin. Et pour vous convaincre de la parole apostolique selon laquelle la liberté vient de la tribulation, écoutez Paul lui-même, qui dit à propos des fruits de la tribulation : « La tribulation produit la patience, la patience produit l'expérience, l'expérience produit l'espérance et l'espérance ne déçoit pas » (Rom. 5, 3-5). Voyez-vous l'espace indescriptible ? Voyez-vous le havre de plaisir ? Du chagrin vient la patience. Quoi de plus calme qu'une personne la plus patiente et capable de tout endurer facilement ? Quoi de plus fort qu’une personne expérimentée ? Qu’est-ce qui peut être comparé à la joie qui vient d’ici ? Trois conséquences joyeuses, dit l'apôtre, en découlent pour nous : la patience, l'expérience et l'espérance des bienfaits futurs. Le prophète en parle maintenant avec sagesse lorsqu'il dit : Dans des conditions exiguës, tu m'as donné de l'espace. Ayant dit : Écoutez-moi, il dit dans ce qu'il a été entendu, à savoir : non pas en ce qui concerne la propriété - parce qu'il n'a rien demandé de tel, non pas en vainquant ses ennemis - parce qu'il n'a pas demandé cela non plus - mais en ce qui concerne la paix qui se produit au milieu des douleurs (2). Ce n’est pas une mince affaire d’endurer le chagrin avec gratitude. C’est pourquoi il [le prophète David] appelle la récompense pour cela une récompense. Ainsi, nous ne nous découragerons pas lors des chagrins, mais prions pour ne pas tomber dans la tentation ; et quand cela nous arrivera, nous l’accepterons ; grâce à cela, nous nous débarrassons de nos péchés inhérents, et si nous avons une vertu, alors nous la rendons plus lumineuse. Cela a été démontré par Job, qui brillait alors particulièrement brillamment. C'est également bon pour le corps, bon non seulement pour les humains, mais aussi pour les animaux muets, et non seulement pour les animaux, mais aussi pour les plantes. Et les agriculteurs ne permettent pas à la vigne et aux autres arbres de pousser excessivement avec des branches, mais empêchent leur croissance ultérieure et, en taillant avec un couteau, tournent toute leur force vers la racine, afin qu'eux, ayant épuisé toute leur force sur les feuilles, ne produisent pas de fruits sans valeur. Cela arrive aussi aux gens. Lorsque le zèle est consacré à des actes inutiles, l’âme devient alors impuissante à produire le fruit mûr et parfait de la piété. La même chose peut être vue sur l'eau. L’eau stagnante et calme peut être nocive ; et bouger, ramasser et couler l’eau est non seulement sain, mais agréable à voir, à toucher et à boire. La contrainte l’emporte souvent sur la nature. Ainsi, l’eau qui s’écoule vers le bas, étant contrainte, monte vers le haut. Cela arrive certainement avec les gens. Ceux qui endurent généreusement les tribulations deviennent plus élevés, même si elles étaient très basses, les plus terrestres et les plus humiliés, et en tirent ainsi de grands bénéfices (3). Savoir quand doivent cesser nos peines appartient à Dieu, qui les permet, et supporter ces peines en toute gratitude est une question de notre gratitude. Si cela se produit, tout ira bien pour nous. Et pour que cela se réalise réellement, pour que nous soyons plus glorieux ici - sur terre - et plus brillants au ciel, acceptons tout ce qui nous arrive avec gratitude envers Celui qui sait mieux que nous ce qui est bon pour nous, et qui nous aime plus que nos parents eux-mêmes. En nous rappelant ces deux pensées à chaque désastre qui nous arrive, nous apprivoiserons notre tristesse et glorifierons Dieu, qui dans tous les cas crée et arrange tout en notre faveur (6). Lorsque nous nous livrons à un chagrin excessif pour le défunt, alors nous insultons Dieu et n'apportons aucun bénéfice ni à nous-mêmes ni au défunt ; et lorsque nous faisons le contraire, nous plaisons à Dieu et obtenons une bonne opinion des gens. Si nous ne perdons pas courage nous-mêmes, alors [Dieu] détruira bientôt le reste de la tristesse ; et si nous sommes très contrariés, Il nous laisse dans le pouvoir du chagrin. Si nous rendons grâce, nous ne serons pas affligés. Mais comment est-il possible, dites-vous, à quelqu’un qui a perdu un fils, une fille ou une femme de ne pas être en deuil ? Je ne dis pas de ne pas s’affliger, mais de ne pas s’affliger au-delà de toute mesure. En fait, si nous pensons que Dieu les a pris, que notre mari et notre fils étaient mortels, nous recevrons bientôt une consolation. Faire son deuil signifie ici exiger quelque chose de surnaturel. Si vous êtes né humain et mortel, alors pourquoi vous affligez-vous de ce qui s’est passé conformément à la nature ? Vous ne regrettez pas de vivre avec de la nourriture, n’est-ce pas ? Vous ne voulez pas vivre sans nourriture, n'est-ce pas ? Faites de même par rapport à la mort et ne cherchez pas jusqu'au temps de l'immortalité, lorsque vous êtes né mortel. C’est déterminé une fois pour toutes. Ne vous affligez pas et ne vous affligez pas, mais supportez avec complaisance ce qui est généralement prescrit à chacun. Il vaut mieux être triste à cause des péchés : c'est une bonne tristesse, c'est la plus grande sagesse (8). Une vie insouciante, bien-aimée, il y a toujours du mal ! C'est pourquoi au commencement (Dieu) dit à Adam : « C'est à la sueur de ton visage que tu mangeras du pain » (Genèse 3 : 19). Alors, pour qu'au lieu de grandes souffrances, profitant d'une vie insouciante, ils ne deviennent pas vicieux, Il leur permet d'endurer le chagrin : le chagrin est un grand bien. Et cette tristesse est bonne, écoutez David, qui dit : « Il est bon pour moi que tu m'aies humilié » (Ps. 119, 71). Si le chagrin est une grande bénédiction pour les hommes grands et merveilleux, il l’est encore plus pour nous. Si vous le voulez, considérons ce chagrin en lui-même. Imaginons que quelqu'un soit trop heureux, s'amuse et éclate de rire : qu'est-ce qui est plus laid, qu'est-ce qui est plus fou que ça ? Laisser quelqu'un d'autre pleurer et pleurer : quoi de plus sage que cela ? C'est pourquoi le Sage inspire : les lamentations valent mieux que le rire ; parce qu'avec un visage triste, le cœur devient meilleur. Le cœur des sages est dans la maison de deuil, et le cœur des insensés est dans la maison de joie (Eccl. 7 : 3, 4). Peut-être que vous riez de ces mots ? Mais rappelons-nous à quoi ressemblait Adam au paradis et à quoi il ressemblait après cela ; à quoi ressemblait Caïn avant [le meurtre] et à quoi il ressemblait après. L'âme de celui qui s'amuse ne reste pas à sa place ; mais, comme par quelque vent, elle se laisse emporter par le plaisir, devient frivole et n'a rien de solide. Elle est facile avec les inventions, prompte aux promesses et il y a en elle une grande tempête de pensées. D'où des rires inappropriés, une gaieté inexplicable, un flux excessif de discours et beaucoup de bavardages inutiles. Mais qu’est-ce que je dis des autres ? Imaginons l'un des saints et voyons à quoi il ressemblait au milieu du plaisir et à quoi il ressemblait, à son tour, pendant le chagrin. Regardons, si vous le souhaitez, David. Quand il vivait dans le plaisir et la joie grâce à de nombreux trophées, victoires, couronnes, luxe et confiance en soi, alors regardez ce qu'il a dit et fait ? J'ai dit dans ma prospérité : « Je ne serai jamais ébranlé » (Ps. 29 : 7). Lorsqu’il était dans le chagrin, écoutez ce qu’il dit : « Et s’il dit ceci : « Je n’ai aucune faveur auprès de toi », alors me voici ; qu’il me fasse tout ce qui lui plaira » (2 Samuel 15 :26). Quoi de plus sage que ces paroles ? Qu'il en soit ainsi, dit-il, comme Dieu le veut. Il dit également à Saül : « Si l'Éternel t'a excité contre moi, que ceci soit de ta part un sacrifice parfumé » (1 Samuel 26 : 19). Lorsqu'il était dans le chagrin, il épargnait même ses ennemis, et ensuite ni ses amis ni ceux qui ne l'avaient offensé d'aucune manière. Jacob, lorsqu'il était dans le chagrin, dit : « Si [le Seigneur] Dieu... me donne du pain à manger et des vêtements pour me vêtir » (Genèse 28 :20). Et le fils de Noé n'avait jamais fait quelque chose de pareil auparavant, mais lorsqu'il fut assuré de sa sécurité (contre le déluge), alors vous entendez à quel point il s'est montré audacieux (voir Genèse 9 : 22). Et Ezéchias, quand il était dans le chagrin, voyez ce qu'il a fait pour son salut : il a mis des haillons et s'est assis par terre ; quand il commença à vivre dans les plaisirs, alors il tomba du haut de son cœur. C'est pourquoi Moïse exhorte : « vous mangerez et serez rassasiés... prenez garde... vous n'oublierez pas le Seigneur » (Deut. 6 :11, 12), car le chemin du plaisir est glissant et conduit à oublier Dieu. Lorsque les Israélites étaient en tribulation, ils se multipliaient de plus en plus ; et quand [Dieu] les délivra, alors ils périrent tous. Mais pourquoi est-ce que je donne des exemples des anciens ? Tournons-nous, si vous voulez, vers nous-mêmes. Beaucoup d’entre nous, lorsqu’ils prospèrent, sont arrogants, ennemis de tous, colériques, alors qu’ils ont le pouvoir ; et quand cela leur est retiré, ils deviennent doux, humbles, calmes et reprennent conscience de leur propre nature. Et qu'il en est ainsi, David le confirme également en disant : leur orgueil s'est complètement emparé d'eux : leur injustice vient comme de la graisse (Ps. 72 : 6, 7). Je dis cela pour que nous ne recherchions pas le plaisir par tous les moyens. Comment alors, diront-ils, Paul dit-il : « Réjouissez-vous toujours » ? Il ne s'est pas contenté de dire : « Réjouissez-vous », mais il a ajouté : « dans le Seigneur » (Phil. 4 : 4). C'est la plus grande joie ; les apôtres s'en réjouirent aussi ; c'est une joie qui apporte du bénéfice ; elle a son commencement, sa racine et son fondement dans les liens, dans la flagellation, dans la persécution, dans les mauvaises rumeurs et en général dans les objets douloureux, mais sa fin est désirée. La joie du monde, au contraire, commence par le plaisir et se termine par le chagrin. Je n'interdis pas de vous réjouir dans le Seigneur, mais je vous y exhorte même particulièrement. Les apôtres furent flagellés et se réjouirent ; étaient connectés - et remerciés ; ont été lapidés - et prêchés. Je souhaite aussi une telle joie ; il ne provient pas de quelque chose de sensuel, mais d'objets spirituels. Il est impossible à celui qui se réjouit dans le monde de se réjouir en Dieu ; tous ceux qui se réjouissent dans le monde se réjouissent de la richesse, du luxe, de la gloire, du pouvoir, des honneurs ; et celui qui se réjouit en Dieu se réjouit du déshonneur à cause de Lui, de la pauvreté, du manque de convoitise, du pardon, de l'humilité. Voyez-vous à quel point leurs objets sont opposés ? Celui qui n'a pas de joie ici est étranger au chagrin [spirituel] ; et quiconque ici n'a pas de chagrin est étranger à la joie [en Dieu]. Sans aucun doute, ces [objets] apportent une vraie joie ; et ceux-ci ne portent qu’un seul nom de joie, mais ils constituent essentiellement du chagrin (10). Rien ne favorise plus l’amour et la communication que le chagrin : rien n’unit et ne lie autant les âmes des croyants ; Rien ne nous aide, enseignants, à tel point que nos paroles sont écoutées avec attention. Un auditeur prospère est insouciant et insouciant et considère qu'écouter l'enseignant est un problème ; et, opprimé par le chagrin et la souffrance, il se consacre à l'écoute avec beaucoup de zèle. Celui qui a l’âme accablée par le chagrin cherche partout une consolation dans le chagrin, et la parole n’apporte pas une mince consolation. Qu'en dites-vous, Juifs ? Pourquoi, alors qu’ils subissaient des désastres, étaient-ils timides et n’écoutaient-ils pas ? Parce qu'ils étaient juifs, toujours faibles et pitoyables ; De plus, leur chagrin était très grand, et nous parlons de modéré. Regardez, ils espéraient être libérés des désastres qui les opprimaient et tombaient dans des désastres encore plus graves et innombrables ; et cela frappe beaucoup l'âme. Les chagrins nous empêchent d’être dépendants du monde présent ; nous attendons la mort avec complaisance et ne sommes pas attachés aux biens corporels ; et c’est la partie la plus importante de la sagesse, ne pas être attaché et partial à la vie réelle. Une âme déprimée par le chagrin ne se soucie pas de beaucoup de choses ; elle ne veut que la paix et la tranquillité ; elle aimerait être libérée des véritables [catastrophes] - et rien de plus. De même qu'un corps fatigué et épuisé est incapable de se livrer aux plaisirs ou d'être rassasié, mais a besoin de repos et de tranquillité, de même l'âme, déprimée par de nombreux désastres, recherche le repos et la tranquillité. L'âme, étrangère au chagrin, est inquiète, agitée, arrogante ; au contraire, l'âme, étrangère aux plaisirs et non détendue par rien, est entièrement concentrée sur elle-même et n'est pas arrogante ; Celui-ci est courageux, et celui-là est d'une faiblesse enfantine, celui-ci est solide et celui-là est frivole. Tout comme quelque chose de léger tombant dans l’eau est secoué par les vagues, ainsi une âme se livre à une grande joie. A cause de la multitude de plaisirs, nous avons aussi une multitude de péchés, que chacun peut voir (10). Chez nous, le sang sain donne souvent lieu à des maladies s'il est en trop grande quantité ; et s'il y en a peu, même s'il n'est pas en bonne santé, il peut être facilement guéri. Il en est ainsi de l'âme : si elle se consacre au luxe et aux plaisirs, alors elle est facilement encline au péché ; c'est proche de l'orgueil, de l'intempérance, de la vanité, de l'envie, de la tromperie et de la calomnie. Ce n’est pas l’âme qui vit dans le chagrin et l’abstinence – c’est loin de tout cela. Notre ville est géniale. D'où vient le mal ? Ne vient-il pas des riches ? N'est-ce pas de ceux qui se réjouissent ? Qui entraîne [les autres] au jugement ? Qui vole des biens ? S’agit-il de ceux qui vivent dans la pauvreté et l’oppression, ou de ceux qui sont arrogants et se réjouissent ? Aucun mal ne peut venir d’une âme opprimée par le chagrin. Paul en connaît les avantages, c'est pourquoi il dit : « La tribulation produit l'endurance, l'endurance produit l'expérience, l'expérience produit l'espérance, et l'espérance ne déçoit pas » (Rom. 5 : 3-5). Ne nous décourageons pas dans les chagrins, mais rendons grâce pour tout, afin d'en recevoir de grands bénéfices, afin de gagner la faveur de Dieu, qui permet les chagrins. Le plus grand bien est le chagrin ; Nous pouvons le constater chez nos enfants ; ils ne peuvent rien apprendre d'utile sans chagrin. Mais nous avons encore plus besoin de chagrin qu’eux. S'ils s'épanouissent lorsque leurs passions sont apprivoisées, cela est d'autant plus nécessaire pour nous, qui sommes soumis à tant et si grandes passions. Nous, plus qu'eux, avons besoin de mentors, car les méfaits des enfants ne peuvent pas être grands, mais les nôtres peuvent être très grands. Notre nourricier est le chagrin. Alors, sans nous en charger quand cela nous arrive, supportons-le avec complaisance, comme cause de nombreuses bénédictions, afin d’être dignes de la faveur de Dieu et des bénédictions préparées pour ceux qui l’aiment (10). Vous pourriez être intéressé par :