СКОРБИ

Smutky nebo pokušení slouží jako důkaz velké Prozřetelnosti a péče lidumilného Boha o nás. A proto bychom neměli všemi opatřeními usilovat jen o klidný a bezstarostný život; ale v blahobytu i v smutku musíme stejně děkovat Pánu, aby On, když viděl naše dobré myšlenky, projevil o nás ještě větší starost (1). Nikdy neztrácíme odvahu ve smutcích a unášeni myšlenkami nepropadneme zoufalství; ale majíce velkou trpělivost, nechme se živit nadějí, znajíce o sobě dobrou Prozřetelnost Páně, který nám nedovoluje zakoušet smutek proto, že nás opouští, ale proto, že nás chce za naše činy korunovat světlou korunou. Tak dosáhli slávy všichni svatí. Proto apoštolové řekli: „Mnohá ​​soužení musíme vejít do království Božího“ (Skutky 14:22). A sám Kristus řekl učedníkům: „Ve světě budete mít soužení“ (Jan 16:33). Nenaříkejme příliš nad bolestmi, ale naslouchejme Pavlovi, který říká, že „ti, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni“ (2 Tim 3,12). Nebuďme znepokojeni v duchu, ani neztrácejme odvahu; ale snášejme všechna protivenství s pevností a trpělivostí, dbejme ne na smutky, ale na užitek, který odtud pochází, protože zde je duchovní zisk. Stejně jako ti, kdo chtějí sbírat bohatství, zaneprázdněni světskými výhodami, mohou své bohatství zvětšit jinak, než tím, že zakusí mnohá nebezpečí na zemi i na moři, a jsou však ochotni toto všechno snášet v očekávání zisku, aniž by cítili cokoli těžkého, tak bychom se měli radovat a radovat, když přemýšlíme o takto získaném bohatství a duchovním nabytí a - nedívej se na viditelné, nedívej se na to, co je v nás, ale Pavel na to neviditelné. k tomu, co je viditelné" (2. Kor. 4:18). Víra spočívá v tom, když se nespokojíme pouze s tím, co vidíme svýma tělesnýma očima, ale očima své mysli rozjímáme o neviditelném. A to musíme považovat za spolehlivější než to, co vidíme svýma tělesnýma očima. Tak se patriarcha zalíbil [Bohu], věřil Božímu zaslíbení a převyšoval přírodu a všechny lidské myšlenky; „a to mu bylo počítáno za spravedlnost“ (Řím 4:3). Vězte, že pravda spočívá ve víře v Boží slova. Když mluví své sliby, nezkoušejte je, prosím, lidskými ohledy; ale povznes se nad obyčejné myšlenky, pevně důvěřuj ve všemohoucnost Toho, kdo dal zaslíbení (1). Opravdu, nic nám nezpůsobuje tolik utrpení, jako zesílily vášně v duši. Všechny ostatní pohromy působí navenek, ale ty se rodí uvnitř: odtud pocházejí zvláště velká muka. I když nás bude rozčilovat celý svět, pokud nebudeme naštvaní sami sebe, pak pro nás nebude nic těžkého. Proto záleží na nás, zda budeme prožívat smutky, nebo neprožívat smutky. A abyste se nechali přesvědčit apoštolským úslovím, že svoboda pochází ze soužení, poslouchejte samotného Pavla, který o plodech soužení říká: „soužení plodí trpělivost, trpělivost přináší zkušenost, zkušenost naději a naděje nezklame“ (Řím 5,3-5). Vidíte ten nepopsatelný prostor? Vidíte útočiště zábavy? Ze smutku přichází trpělivost. Co může být klidnějšího než člověk, který je nejtrpělivější a snadno vše vydrží? Co může být silnější než zkušený člověk? Co se dá srovnat s radostí, která odtud přichází? Odtud pro nás pocházejí tři radostné důsledky, říká apoštol,: trpělivost, zkušenost a naděje na budoucí užitek. Prorok o nich nyní moudře mluví, když říká: Ve stísněných podmínkách jsi mi dal prostor. Když řekl: Slyšte mě, říká to, co bylo slyšeno, totiž: ne o majetku – protože o nic takového nežádal, ne o přemožení svých nepřátel – protože ani o to nežádal – ale o míru, který nastává uprostřed smutku (2). Není maličkost snášet smutek s vděčností. Proto [prorok David] nazývá odměnu za tuto odplatu. Nebudeme tedy klesat na duchu při bolestech, ale modlíme se, abychom neupadli do pokušení; a když na nás přijde, přijmeme to; tímto se zbavujeme svých vrozených hříchů, a pokud máme nějakou ctnost, pak ji činíme jasnější. To ukázal Jób, který pak zvlášť zářil. To je dobré i pro tělo, dobré nejen pro lidi, ale i pro němá zvířata a nejen pro zvířata, ale i pro rostliny. A zemědělci nedovolují, aby vinice a jiné stromy přerostly větvemi, ale brání jejich dalšímu růstu a prořezávajíce nožem veškerou svou sílu na kořen, aby, když vyčerpali všechnu svou sílu na listech, neplodili bezcenné plody. To se stává i lidem. Když je horlivost vynaložena na zbytečné skutky, pak se duše stává bezmocnou produkovat zralé a dokonalé ovoce zbožnosti. To samé je vidět i na vodě. Stojatá a stojatá voda může být škodlivá; a pohyb, nabírání a tekoucí voda je nejen zdravá, ale je příjemná na pohled, dotek a pití. Omezení často překonává přírodu. Voda směřující a tekoucí dolů, je tedy omezena, stoupá vzhůru. To se u lidí určitě stává. Ti, kdo velkoryse snášejí soužení, se stávají vyššími, i když byly velmi nízké, nejpozemskějšími a nejponíženějšími, a tím získávají velký prospěch (3). Vědět, kdy mají naše trápení skončit, patří Bohu, který jim to dovoluje, a snášet tyto strasti se vší vděčností je věcí naší vděčnosti. Pokud se tak stane, bude s námi vše v pořádku. A aby se tak skutečně stalo, abychom zde – na zemi – byli slavnější a v nebi oslnivější, přijímejme vše, co nás potká, s vděčností Tomu, který ví lépe než my, co je pro nás dobré, a který nás miluje víc než samotní naši rodiče. Když si tyto dvě myšlenky budeme pamatovat při každé katastrofě, která nás potká, zkrotíme svůj smutek a budeme oslavovat Boha, který ve všech případech tvoří a zařizuje vše v náš prospěch (6). Když se oddáváme nadměrnému zármutku za zesnulým, pak urážíme Boha a nepřinášíme žádný užitek ani sobě, ani zesnulému; a když uděláme opak, potěšíme Boha a získáme od lidí dobré mínění. Pokud my sami neztratíme odvahu, pak [Bůh] brzy zničí zbytek smutku; a pokud jsme velmi rozrušení, nechává nás v moci smutku. Budeme-li děkovat, nebudeme truchlit. Ale jak je možné, říkáte, že někdo, kdo ztratil syna, dceru nebo manželku, netruchlí? Neříkám netruchlit, ale netruchlit nad míru. Ve skutečnosti, pokud si myslíme, že je Bůh vzal, že náš manžel a syn byli smrtelníci, brzy se nám dostane útěchy. Truchlit zde znamená vyžadovat něco nadpřirozeného. Pokud jste se narodili jako lidé a smrtelníci, tak proč truchlíte nad tím, co se stalo v souladu s přírodou? Ty netruchlíš, že si živíš život jídlem, že ne? Nechceš žít bez jídla, že? Udělejte totéž ve vztahu ke smrti a nehledejte až do doby nesmrtelnosti, kdy jste se narodili jako smrtelníci. Je určeno jednou provždy. Netruchlete a nestrachujte se, ale snášejte samolibě to, co je obecně předepsáno pro každého. Je lepší být smutný z hříchů: to je dobrý smutek, to je největší moudrost (8). Bezstarostný život, milovaní, vždy je zlo! Proto na počátku (Bůh) řekl Adamovi: „V potu své tváře budeš jíst chléb“ (Gn 3,19). Aby se místo velkého utrpení, využívajícího bezstarostného života, nestali zlými, dovoluje jim snášet smutek: smutek je velké dobro. A ten smutek je dobrý, poslouchej Davida, který říká: „Je mi dobře, že jsi mě pokořil“ (Ž 119:71). Jestliže je smutek velkým požehnáním pro velké a úžasné muže, pak mnohem více pro nás. Pokud chcete, zvažte tento smutek sám o sobě. Představme si, že je někdo příliš šťastný, baví se a propuká v [smích]: co je ošklivější, co je šílenější než tohle? Nechte někoho jiného truchlit a truchlit: co je moudřejší než toto? Proto Moudrý inspiruje: nářek je lepší než smích; protože se smutnou tváří je srdce lepší. Srdce moudrých je v domě smutku a srdce bláznů je v domě radosti (Kaz 7:3, 4). Možná se těmto slovům smějete? Ale připomeňme si, jaký byl Adam v ráji a jaký byl potom; jaký byl Kain před [vraždou] a jaký byl po. Duše toho, kdo se baví, nezůstává na svém místě; ale jakoby nějakým větrem je unesena rozkoší, stává se frivolní a nemá nic pevného. Je nenáročná na vynálezy, rychlá na sliby a je v ní velká smršť myšlenek. Proto - nevhodný smích, nezodpovědná veselost, nadměrný tok řečí a spousta planých řečí. Ale co říkám o ostatních? Představme si jednoho ze světců a podívejme se, jaký byl uprostřed rozkoše a jaký byl naopak během smutku. Podívejme se, jestli chceš, na Davida. Když žil v radosti a radosti díky mnoha trofejím, vítězstvím, korunám, luxusu a sebevědomí, tak se podívejte, co říkal a dělal? Ve svém blahobytu jsem řekl: „Nikdy nebudu otřesen“ (Ž 29:7). Když byl v zármutku, poslouchejte, co říká: „A když říká toto: „Nemám u tebe milost,“ pak jsem tady; ať mi udělá, co se mu zlíbí“ (2. Samuelova 15:26). Co je moudřejší než tato slova? Ať je to tak, říká, jak Bůh chce. Řekl také Saulovi: „Jestli tě Hospodin popudil proti mně, nechť je to od tebe oběť vonná“ (1 Sam 26:19). Když byl ve smutku, ušetřil i své nepřátele a poté ani své přátele, ani ty, kteří ho nijak neurazili. Jákob, když byl v zármutku, řekl: „Dá-li mi [Hospodin] Bůh... chléb k jídlu a oděv k nošení“ (Gn 28:20). A syn Noema předtím nic takového neudělal, ale když byl ujištěn o bezpečí (před potopou), pak slyšíte, jak se ukázal být odvážný (viz Gn 9:22). A Ezechiáš, když byl v zármutku, pohleď, co učinil pro své spasení: oblékl si hadry a sedl si na zem; když začal žít v rozkoších, pak spadl z výšky svého srdce. Proto Mojžíš nabádá: „Budeš jíst a nasytit se... měj se na pozoru, abys... nezapomněl na Hospodina“ (Dt 6:11, 12), protože cesta rozkoše je kluzká a vede k zapomenutí na Boha. Když byli Izraelité v soužení, množili se stále více; a když je [Bůh] vysvobodil, pak všichni zahynuli. Ale proč uvádím příklady starověku? Obraťme se, chcete-li, k sobě. Velmi mnoho z nás, když se jim daří, jsme arogantní, nepřátelé všem, naštvaní, zatímco oni mají moc; a když je jim to odebráno, stanou se mírnými, pokornými, tichými a dojdou k vědomí své vlastní povahy. A že tomu tak je, potvrzuje i David, když říká: Jejich pýcha se jich úplně zmocnila, jejich nespravedlnost pochází jako z tuku (Ž 72,6.7). Říkám to proto, abychom nehledali potěšení všemi prostředky. Jak tedy, řeknou, Pavel říká: „Vždy se radujte“? Neřekl jen: „Radujte se“, ale dodal: „v Pánu“ (Fil. 4:4). To je nejvyšší radost; z toho se radovali i apoštolové; to je radost, která přináší užitek; má svůj počátek, kořen a základ ve svazcích, v bičování, v pronásledování, ve špatných pověstech a vůbec v žalostných předmětech, ale jeho konec je žádoucí. Světská radost naopak začíná potěšením a končí smutkem. Nezakazuji radovat se v Pánu, ale dokonce vás k tomu zvláště vybízím. Apoštolové byli bičováni – a radovali se; byli spojeni - a děkovali; byli kamenováni – a kázáni. Takovou radost si přeji také; nepochází z ničeho smyslného, ​​ale z duchovních předmětů. Je nemožné, aby se ten, kdo se raduje ve světě, radoval z Boha; každý, kdo se ve světě raduje, raduje se z bohatství, přepychu, slávy, moci, poct; a ten, kdo se raduje v Bohu, raduje se v hanbě pro Jeho dobro, chudobu, nedostatek lakomství, odpuštění, pokoru. Vidíte, jak jsou jejich předměty opačné? Kdo zde nemá radost, je cizí [duchovnímu] smutku; a kdo zde nemá zármutek, je také cizincem radosti [v Bohu]. Tyto [předměty] nepochybně přinášejí skutečnou radost; a ty nesou jen jedno jméno radosti, ale v podstatě představují smutek (10). Nic nepodporuje lásku a komunikaci více než smutek: nic tak nesjednocuje a nesvazuje duše věřících; Nic nám, učitelům, nepomáhá natolik, aby se našim slovům naslouchalo s pozorností. Prosperující posluchač je nedbalý a nedbalý a naslouchání učiteli považuje za obtěžování; a utlačován smutkem a utrpením se s velkým zápalem věnuje naslouchání. Kdo je duše zatížena smutkem, hledá útěchu od smutku všude a slovo poskytuje nemalou útěchu. Co říkáte, Židé? Proč, když trpěli katastrofami, byli skromní a neposlouchali? Protože to byli Židé, vždy slabí a ubozí; Navíc jejich smutek byl velmi velký, a to mluvíme o mírném. Podívejte, doufali, že budou osvobozeni od katastrof, které je utiskovaly a upadly do ještě vážnějších a nesčetných katastrof; a to hodně bije na duši. Smutky nám brání být závislými na současném světě; samolibě čekáme na smrt a nejsme připoutáni k tělesným statkům; a to je nejdůležitější část moudrosti, nebýt připoutaný a zaujatý skutečným životem. Duše sklíčená smutkem se nestará o mnoho věcí; chce jen klid a ticho; chtěla by se osvobodit od skutečných [katastrof] - a nic víc. Tak jako unavené a vyčerpané tělo není schopno dopřát si radovánky ani se nasytit, ale potřebuje odpočinek a klid, tak duše sklíčená mnoha katastrofami hledá odpočinek a klid. Duše, cizí smutku, je ustaraná, neklidná, arogantní; naopak, duše, cizí požitkům a ničím neuvolněná, je zcela koncentrována v sobě a není arogantní; Tenhle je odvážný a ten je dětsky slabý, tenhle je pevný a ten je frivolní. Stejně jako něco lehkého padajícího do vody je otřeseno vlnami, tak je duše vydána velké radosti. Kvůli množství rozkoší máme také množství hříchů, které každý může vidět (10). Ze zdravé krve v nás často vznikají nemoci, je-li jí příliš mnoho; a je-li ho málo, tak i když není ve zdravém stavu, dá se snadno vyléčit. Tak je to i s duší: je-li oddaná přepychu a požitkům, pak snadno inklinuje k hříchu; má blízko k pýše, nestřídmosti, marnivosti, závisti, podvodu a pomluvě. To není duše, která žije ve smutku a abstinenci – to je daleko od toho všeho. Naše město je skvělé. Odkud pochází zlo? Není to od bohatých? Není to od těch, kdo se radují? Kdo táhne [jiné] k soudu? Kdo krade majetek? Jsou to ti, kteří žijí v chudobě a útlaku, nebo ti, kdo jsou arogantní a radují se? Žádné zlo nemůže pocházet z duše utlačované žalem. Pavel zná její přínos, a proto říká: „Soužení plodí vytrvalost, vytrvalost přináší zkušenost, zkušenost naději a naděje nezklame“ (Řím 5:3-5). Neztrácejme odvahu v bolestech, ale děkujme [Bohu] za všechno, abychom získali velký užitek, abychom si zasloužili přízeň od Boha, který zármutek připouští. Největší dobro je smutek; Můžeme to vidět na našich dětech; nemohou se bez smutku naučit nic užitečného. Ale my potřebujeme smutek ještě víc než oni. Jestliže kvetou, když jsou zkroceny jejich vášně, tím více [toho je zapotřebí] pro nás, kteří podléháme tolika a tak velkým [vášním]. My, více než oni, potřebujeme mentory, protože prohřešky dětí nemohou být velké, ale naše mohou být velmi velké. Náš vychovatel je smutek. Aniž bychom si to tedy přivodili, když nás to potká, snášejme to s uspokojením jako příčinu mnoha požehnání, abychom byli hodni Boží přízně a požehnání připravených pro ty, kdo Ho milují (10). Mohlo by vás zajímat: