СКОРБИ

Скърбите или изкушенията служат като доказателство за великото Провидение и грижата на човеколюбивия Бог за нас. И затова не бива да се стремим с всички мерки само към спокоен и безгрижен живот; но както в благополучие, така и в скръб трябва еднакво да благодарим на Господа, така че Той, виждайки нашите добри мисли, да прояви още по-голяма загриженост за нас (1). Никога няма да паднем духом в скърби и, увлечени от мислите си, няма да се поддадем на отчаянието; но, имайки голямо търпение, нека се храним с надежда, знаейки благото Провидение на Господа за нас, Който не ни позволява да изпитваме скръб, защото ни оставя, а защото иска да ни увенчае със светъл венец за нашите дела. Така са постигнали слава всички светии. Затова апостолите казаха: „през много скърби трябва да влезем в Божието царство“ (Деяния 14:22). И самият Христос каза на учениците: „В света ще имате скръб“ (Йоан 16:33). Нека не скърбим твърде много за скърбите, но нека слушаме Павел, който казва, че „тези, които искат да живеят благочестиво в Христа Исуса, ще бъдат гонени” (2 Тим. 3:12). Нека нито да се смущаваме духом, нито да падаме духом; но нека понасяме всички несгоди с твърдост и търпение, като обръщаме внимание не на скърбите, а на ползата, която идва оттук, защото тук има духовна печалба. Както онези, които искат да съберат богатство, заети със светски облаги, не могат да увеличат богатството си по друг начин, освен като изпитат много опасности по суша и море, и въпреки това са готови да понесат всичко това, в очакване на печалба, без да изпитват нищо тежко, така и ние трябва да се радваме и да се радваме, мислейки за събраните по този начин богатства и духовни придобивки и - гледайте не на видимото, а на невидимото, както Павел вдъхновява, казвайки: „ние не гледаме“. към видимото" (2 Кор. 4:18). Вярата се състои в това, когато не се задоволяваме само с това, което виждаме с телесните си очи, но с очите на ума си съзерцаваме невидимото. И трябва да считаме това за по-достоверно от това, което виждаме с телесните си очи. Така патриархът угоди [на Бога], като повярва на Божието обещание и стана над природата и всички човешки помисли; „и това му се счете за правда“ (Римляни 4:3). Знайте, че истината се крие във вярата в думите на Бог. Когато Той изрича Своите обещания, не ги изпитвайте, моля се, от човешки съображения; но, издигайки се над обикновените мисли, твърдо се доверете на всемогъществото на Онзи, Който е дал обещанието (1). Наистина, нищо не ни причинява толкова много страдания, както страстите, нажежени в душата. Всички останали бедствия действат външно, но тези се раждат вътрешно: оттук идва особено голяма мъка. Дори и целият свят да ни разстройва, ако ние самите не се разстройваме, тогава нищо няма да ни е трудно. Следователно от нас зависи дали да изпитваме скърби или да не изпитваме скърби. И за да се убедите в апостолската поговорка, че свободата идва от скръбта, чуйте самия Павел, който казва за плодовете на скръбта: „скръбта ражда търпение, търпението ражда опит, опитът ражда надежда, а надеждата не осуетява” (Рим. 5:3-5). Виждате ли неописуемото пространство? Виждате ли убежището на забавлението? От скръбта идва търпението. Какво може да бъде по-спокойно от човек, който е най-търпелив и лесно издържа всичко? Какво може да бъде по-силно от опитен човек? Какво може да се сравни с радостта, която идва от тук? Три радостни следствия, казва апостолът, идват оттук за нас: търпение, опит и надежда за бъдеща полза. Сега пророкът говори мъдро за тях, като казва: В тесни условия Ти ми даде пространство. Като каза: Чуйте ме, той казва в това, което беше чуто, а именно: не по отношение на собствеността - защото не е поискал нищо подобно, не за преодоляване на враговете си - защото и това не е поискал - а по отношение на мира, който настъпва сред скърбите (2). Не е малък въпрос да понесеш мъката с благодарност. Ето защо той [пророк Давид] нарича наградата за това възмездие. Така че няма да паднем духом по време на скърби, но да се молим, за да не паднем в изкушение; и когато дойде върху нас, ще го приемем; чрез това ние се освобождаваме от присъщите ни грехове и ако имаме някаква добродетел, тогава я правим по-ярка. Това беше показано от Йов, който тогава сияеше особено ярко. Това също е полезно за тялото, полезно е не само за хората, но и за тъпите животни, и не само за животните, но и за растенията. И земеделците не позволяват на лозето и другите дървета да растат прекомерно с клони, но предотвратяват по-нататъшния им растеж и, като подрязват с нож, насочват цялата си сила към корена, така че те, изтощили цялата си сила върху листата, да не дават безполезни плодове. Това се случва и с хората. Когато ревността се изразходва за ненужни дела, тогава душата става безсилна да произведе зрелия и съвършен плод на благочестието. Същото се вижда и на водата. Стоящата и неподвижната вода може да бъде вредна; а движещата се, загребваща и течаща вода е не само здравословна, но и приятна за гледане, докосване и пиене. Ограничението често побеждава природата. По този начин водата, която се стреми и тече надолу, бидейки ограничена, се издига нагоре. Това определено се случва с хората. Онези, които щедро понасят премеждия, стават по-високи, дори и да са били много низши, най-земни и унизени, и по този начин печелят голяма полза (3). Да знаем кога нашите скърби трябва да свършат принадлежи на Бог, който ги позволява, и да издържим тези скърби с пълна благодарност е въпрос на наша благодарност. Ако това се случи, тогава всичко ще бъде наред с нас. И за да стане това наистина, за да бъдем по-славни тук – на земята – и по-блестящи на небето, нека приемем всичко, което ни сполетява с благодарност към Този, Който знае по-добре от нас какво е добро за нас и Който ни обича повече от самите ни родители. Помнейки тези две мисли за себе си при всяко бедствие, което ни сполетява, ние ще укротим скръбта си и ще прославим Бога, който във всички случаи създава и устройва всичко в наша полза (6). Когато се отдаваме на прекомерна скръб за починалия, тогава ние оскърбяваме Бога и не носим никаква полза нито за себе си, нито за починалия; а когато правим обратното, хем угаждаме на Бога, хем печелим добро мнение от хората. Ако самите ние не паднем духом, тогава [Бог] скоро ще унищожи остатъка от скръбта; и ако станем много разстроени, Той ни оставя във властта на скръбта. Ако благодарим, няма да скърбим. Но как е възможно, ще кажете, някой, който е загубил син, или дъщеря, или съпруга, да не скърби? Не казвам да не скърбите, но да не скърбите безмерно. Всъщност, ако мислим, че Бог ги е взел, че съпругът и синът ни са смъртни, скоро ще получим утеха. Да скърбиш тук означава да искаш нещо свръхестествено. Ако си роден човек и смъртен, тогава защо скърбиш за случилото се в съответствие с природата? Не тъгувате, че поддържате живота си с храна, нали? Не искате да живеете без храна, нали? Направете същото по отношение на смъртта и не търсете до времето на безсмъртието, когато сте родени смъртни. Определя се веднъж завинаги. Не скърби и не се смущавай, но самодоволно понасяй това, което обикновено е предписано за всички. По-добре е да бъдеш тъжен за греховете: това е добра тъга, това е най-голямата мъдрост (8). Безгрижен живот, любими, винаги има зло! Затова в началото (Бог) каза на Адам: “С пот на лицето си ще ядеш хляб” (Бит. 3:19). И така, за да не станат порочни вместо голямо страдание, възползвайки се от безгрижен живот, Той им позволява да издържат скръб: скръбта е голямо благо. И че скръбта е добра, чуйте Давид, който казва: „Добре е за мен, че си ме смирил“ (Пс. 119:71). Ако скръбта е голяма благословия за велики и прекрасни мъже, то много повече за нас. Ако искате, нека разгледаме тази скръб сама по себе си. Да си представим, че някой е прекалено щастлив, забавлява се и избухва в [смях]: кое по-грозно, кое по-лудо от това? Нека друг скърби и скърби: какво по-мъдро от това? Затова Мъдрият вдъхновява: оплакването е по-добро от смеха; защото с тъжно лице сърцето става по-добро. Сърцето на мъдрия е в къщата на скръбта, а сърцето на безумните е в къщата на радостта (Екл. 7:3, 4). Може би се смеете на тези думи? Но нека си спомним какъв беше Адам в рая и какъв беше след това; какъв беше Каин преди [убийството] и какъв беше след това. Душата на този, който се забавлява, не остава на мястото си; но, сякаш от някакъв вятър, тя се носи от удоволствието, става лекомислена и няма нищо солидно. Тя е лесна за изобретения, бърза за обещания и в нея има голяма буря от мисли. Оттук - неуместен смях, необяснимо веселие, прекомерен поток от речи и много празни приказки. Но какво да говоря за другите? Нека си представим един от светците и да видим какъв е бил той в насладата и какъв, от своя страна, е бил в скръбта. Нека погледнем, ако желаете, Дейвид. Когато живееше в удоволствие и радост от много трофеи, победи, корони, лукс и самочувствие, тогава вижте какво каза и направи? Казах в просперитета си: „Никога няма да се поклатя” (Пс. 29:7). Когато беше в скръб, чуйте какво казва: „И ако Той каже това: „Нямам благоволение към теб“, тогава ето ме; нека направи с мен каквото Му е угодно“ (2 Царе 15:26). Какво по-мъдро от тези думи? Нека да бъде така, казва той, както Бог угодно. Той също каза на Саул: „Ако Господ те е подбудил против мен, нека това ти бъде благоуханна жертва“ (1 Царе 26:19). Когато беше в скръб, тогава щадеше дори враговете си, а след това нито приятелите си, нито тези, които не са го обидили с нищо. Яков, когато беше в скръб, каза: „Ако [Господ] Бог... ми даде хляб да ям и дрехи да облека” (Бит. 28:20). И синът на Ной не беше правил нищо подобно преди, но когато беше уверен в безопасност (от потопа), тогава чувате колко смел се оказа (вижте Бит. 9:22). И Езекия, когато беше в скръб, вижте какво направи за своето спасение: облече дрипи и седна на земята; когато започна да живее в удоволствия, тогава падна от височината на сърцето си. Затова Моисей увещава: „ще ядете и ще се наситите... внимавайте... да не забравите Господа” (Втор. 6:11, 12), защото пътят на насладата е хлъзгав и води до забравяне на Бога. Когато израилтяните бяха в скръб, те се умножаваха все повече и повече; и когато [Бог] ги избави, тогава всички загинаха. Но защо давам примери за древните? Нека се обърнем, ако желаете, към себе си. Много от нас, когато просперират, са арогантни, врагове на всички, ядосани, докато те имат власт; и когато то им бъде отнето, те стават кротки, смирени, тихи и достигат до съзнанието за собствената си природа. А че това е така, потвърждава и Давид, като казва: гордостта им напълно ги завладя; неправдата им идва като от тлъстина (Пс. 72:6, 7). Казвам това, за да не търсим удоволствието непременно. Как тогава, ще кажат те, Павел казва: „Радвайте се винаги“? Той не просто каза: „Радвайте се“, но добави: „в Господа“ (Филип. 4:4). Това е най-висшата радост; апостолите също се радваха на това; това е радост, която носи полза; има своето начало, корен и основа в връзки, в бичуване, в преследване, в лоши слухове и като цяло в скръбни предмети, но неговият край е желан. Светската радост, напротив, започва с удоволствие и завършва със скръб. Не забранявам да се радвате в Господа, но дори специално ви призовавам да го правите. Апостолите били бичувани – и се радвали; бяха свързани - и благодариха; бяха убивани с камъни - и проповядваха. И аз желая такава радост; произхожда не от нещо чувствено, а от духовни обекти. Невъзможно е този, който се радва на света, да се радва на Бога; всеки, който се радва на света, се радва на богатство, разкош, слава, власт, почести; и който се радва на Бог, се радва на безчестие заради Него, бедност, липса на алчност, прошка, смирение. Виждате ли колко противоположни са техните обекти? Този, който няма радост тук, е чужд на [духовната] скръб; и който тук няма скръб, той е чужд на радостта [в Бога]. Несъмнено тези [предмети] носят истинска радост; и те носят само едно име на радост, но по същество представляват скръб (10). Нищо не насърчава любовта и общуването повече от скръбта: нищо така не обединява и обвързва душите на вярващите; Нищо не помага на нас, учителите, толкова много, че думите ни се слушат с внимание. Преуспяващият слушател е небрежен и небрежен и смята слушането на учителя за досада; и, потиснат от мъка и страдание, той се посвещава на слушане с голямо усърдие. Която душа е обременена със скръб, търси утеха от скръбта навсякъде и словото дава не малка утеха. Какво ще кажете, евреи? Защо, докато страдаха от бедствия, те бяха малодушни и не слушаха? Защото бяха евреи, винаги слаби и жалки; Освен това скръбта им беше много голяма и говорим за умерена. Вижте, те се надяваха да се освободят от бедствията, които ги потискаха и изпадаха в още по-тежки и безбройни бедствия; и това много поразява душата. Скръбта ни предпазва от пристрастяване към настоящия свят; ние самодоволно очакваме смъртта и не сме привързани към телесните блага; и това е най-важната част от мъдростта, да не си привързан и пристрастен към реалния живот. Душа, потисната от скръб, не се интересува от много неща; тя иска само мир и тишина; тя би искала да бъде освободена от истински [бедствия] - и нищо повече. Както умореното и изтощено тяло не е в състояние нито да се отдаде на удоволствия, нито да се насити, а има нужда от почивка и спокойствие, така и душата, потисната от много бедствия, търси почивка и спокойствие. Душата, чужда на скръбта, е угрижена, неспокойна, високомерна; напротив, душата, чужда на удоволствията и неотпусната от нищо, е изцяло съсредоточена в себе си и не е високомерна; Този е смел, а онзи е по детски слаб, този е солиден, а онзи е несериозен. Точно както нещо леко, падащо във вода, се разтърсва от вълни, така и душата е отдадена на голяма радост. Поради множеството удоволствия имаме и множество грехове, които всеки може да види (10). В нас здравата кръв често поражда болести, ако има твърде много от нея; и ако има малко от него, тогава, дори и да не е в здраво състояние, лесно може да бъде излекувано. Така е и с душата: ако е отдадена на разкош и удоволствия, тогава лесно се поддава на грях; тя е близка до гордостта, и невъздържаността, и тщеславието, и завистта, и измамата, и клеветата. Това не е душата, която живее в скръб и въздържание - тя е далеч от всичко това. Нашият град е страхотен. Откъде идва злото? Да не е от богатите? Не е ли от онези, които се радват? Кой привлича [други] към съд? Кой краде имущество? Дали са тези, които живеят в бедност и потисничество, или тези, които са арогантни и се радват? Никакво зло не може да дойде от душа, потисната от мъка. Павел знае ползата от това, поради което казва: „Скръбта произвежда издръжливост, издръжливостта произвежда опит, опитът произвежда надежда, а надеждата не разочарова“ (Римляни 5:3-5). Нека не падаме духом по време на скърби, но благодарим [на Бога] за всичко, за да получим голяма полза, за да спечелим благоволение от Бога, Който допуска скърбите. Най-голямото благо е скръбта; Можем да видим това в нашите деца; те не могат да научат нищо полезно без скръб. Но ние се нуждаем от скръб дори повече от тях. Ако те разцъфтяват, когато страстите им са укротени, то още повече [това е необходимо] за нас, които сме подвластни на толкова много и толкова големи [страсти]. Ние повече от тях имаме нужда от ментори, тъй като грешките на децата не могат да бъдат големи, но нашите могат да бъдат много големи. Нашият хранител е скръбта. Така че, без да го натоварваме сами, когато ни сполети, нека го понесем самодоволно, като причина за много благословии, така че да бъдем достойни за Божието благоволение и благословиите, приготвени за тези, които Го обичат (10). Може да се интересувате от: