СКОРБИ
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الأحزان أو التجارب هي بمثابة دليل على العناية الإلهية العظيمة وعناية الله المحب لنا. ولذلك لا ينبغي لنا أن نسعى جاهدين بكل المقاييس إلا من أجل حياة هادئة وخالية من الهموم؛ ولكن في الرخاء وفي الحزن يجب علينا أن نشكر الرب بنفس القدر، حتى يرى أفكارنا الطيبة، ويظهر لنا اهتمامًا أكبر (1).
لن نفقد قلوبنا أبدًا من الأحزان، ولن نستسلم لليأس عندما تجرفنا أفكارنا؛ ولكن، بصبر عظيم، فلنتغذى بالرجاء، عالمين عناية الرب الصالحة عنا، الذي لا يسمح لنا بأن نختبر الحزن لأنه يتركنا، بل لأنه يريد أن يتوجنا بتاج منير لأعمالنا. هكذا نال جميع القديسين المجد. ولذلك قال الرسل: ""بضيقات كثيرة ينبغي أن ندخل ملكوت الله"" (أع 14: 22). وقال المسيح نفسه لتلاميذه: "في العالم سيكون لكم ضيق" (يوحنا 16: 33).
دعونا لا نحزن كثيرًا على الأحزان، بل دعونا نستمع إلى بولس الذي يقول: "الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يضطهدون" (2 تيموثاوس 3: 12). فلا نضطرب بالروح ولا نفشل. ولكن دعونا نتحمل كل الشدائد بحزم وصبر، غير منتبهين للأحزان، بل للخير الذي يأتي من هنا، لأن هناك مكاسب روحية هنا. كما أن أولئك الذين يريدون جمع الثروة، المنشغلين بالمنافع الدنيوية، لا يمكنهم زيادة ثروتهم إلا من خلال تجربة العديد من الأخطار في البر والبحر، ومع ذلك، فهم على استعداد لتحمل كل هذا، تحسبًا للربح، دون الشعور بأي شيء صعب على الإطلاق، لذلك يجب أن نبتهج ونبتهج، ونفكر في الثروة والمكتسبات الروحية التي تم جمعها بهذه الطريقة و- لا ننظر إلى ما هو مرئي، بل إلى ما هو غير مرئي، كما يوحي بولس قائلاً: "نحن لا ننظر". إلى ما هو مرئي" (2 كو 4: 18). الإيمان يتكون من هذا عندما لا نكتفي بما نراه بعيوننا الجسدية فحسب، بل نتأمل بعيون ذهننا ما هو غير مرئي. ويجب أن نعتبر هذا أكثر موثوقية مما نراه بعيوننا الجسدية.
وهكذا أرضى رئيس الآباء، مؤمنًا بوعد الله، وصار فوق الطبيعة وكل أفكار الإنسان. "فَحُسِبَ لَهُ هَذَا بِرًّا" (رومية 4: 3). اعلم أن الحقيقة تكمن في الإيمان بكلام الله. عندما يتحدث عن وعوده، لا تمتحنها، أصلي، باعتبارات بشرية؛ ولكن، نسمو فوق الأفكار العادية، وثقوا بقوة في قدرة ذاك الذي أعطى الوعد (1).
حقا، لا شيء يسبب لنا الكثير من المعاناة، كما تكثفت المشاعر في الروح. جميع الكوارث الأخرى تعمل خارجيًا، لكنها تولد داخليًا: ومن هنا يأتي العذاب الشديد بشكل خاص. حتى لو أزعجنا العالم كله، إذا لم نزعج أنفسنا، فلن يصعب علينا شيء. لذلك، يعتمد علينا ما إذا كنا سنختبر الأحزان أم لا. ولكي تقتنع بالقول الرسولي إن الحرية تأتي من الضيق، استمع إلى بولس نفسه الذي يقول عن ثمار الضيق: "الضيق يُنشئ صبرًا، والصبر يُنشئ خبرة، والخبرة تُنشئ رجاء، والرجاء لا يُخيب" (رومية 5: 3-5). هل ترى الفضاء الذي لا يوصف؟ هل ترى ملاذا للمتعة؟ ومن الحزن يأتي الصبر. ما الذي يمكن أن يكون أكثر هدوءًا من الشخص الأكثر صبرًا ويمكنه تحمل كل شيء بسهولة؟ ماذا يمكن أن يكون أقوى من شخص من ذوي الخبرة؟ ما الذي يمكن مقارنته بالفرح الذي يأتي من هنا؟ يقول الرسول: ثلاث نتائج مفرحة تأتي لنا من هنا: الصبر، والخبرة، والرجاء بالخيرات المستقبلية.
ويتحدث النبي عنهم الآن بحكمة عندما يقول: في الضيق أفسحتني. وقوله: اسمعني، يقول فيما سمع، أي: ليس في الملكية - لأنه لم يطلب مثل ذلك، ولا في التغلب على أعدائه - لأنه لم يطلب هذا أيضًا - ولكن في السلام الذي يحدث في وسط الأحزان (2).
ليس بالأمر الهين أن نتحمل الحزن مع الامتنان. ولهذا السبب يدعو [النبي داود] إلى مكافأة هذا القصاص. لذلك لا نفشل أثناء الأحزان، بل نصلي لئلا نقع في التجربة؛ ومتى جاء علينا قبلناه. وبهذا نتخلص من خطايانا المتأصلة، وإذا كان لدينا فضيلة نجعلها أكثر سطوعًا. وقد أظهر هذا أيوب، الذي أشرق بعد ذلك بشكل خاص. وهذا أيضًا مفيد للجسم، وهو مفيد ليس فقط للإنسان، ولكن أيضًا للحيوانات الغبية، وليس فقط للحيوانات، ولكن أيضًا للنباتات. ولا يسمح المزارعون لكروم العنب والأشجار الأخرى بالنمو بشكل مفرط بالفروع، لكنهم يمنعون نموها الإضافي، ويقلمون بسكين، ويوجهون كل قوتهم إلى الجذر، حتى أنهم، بعد أن استنفدوا كل قوتهم على الأوراق، لا ينتجون ثمارًا لا قيمة لها. وهذا يحدث مع الناس أيضا. عندما تُنفق الغيرة على أعمال غير ضرورية، تصبح النفس عاجزة عن إنتاج ثمرة التقوى الناضجة والكاملة. ويمكن رؤية الشيء نفسه على الماء.
يمكن أن تكون المياه الراكدة والساكنة ضارة؛ كما أن تحريك المياه وغرفها وتدفقها ليس أمرًا صحيًا فحسب، بل إنه ممتع أيضًا للرؤية واللمس والشرب. غالبًا ما يتغلب القيد على الطبيعة. وهكذا، فإن الماء يتجه ويتدفق إلى الأسفل، ويكون مقيدًا، ويرتفع إلى الأعلى. وهذا يحدث بالتأكيد مع الناس. فمن يحتمل البلايا بسخاء يصبح أعلى، ولو كان شديد الانحدار، أكثر أرضيًا وذلًا، فينال بذلك نفعًا عظيمًا (3).
إن معرفة متى تنتهي أحزاننا هو أمر يخص الله، الذي يسمح لها، وتحمل هذه الأحزان بكل امتنان هو أمر ممتن لنا. إذا حدث هذا، فسيكون كل شيء على ما يرام معنا. ولكي يحدث هذا حقًا، لكي نكون أكثر مجدًا هنا - على الأرض - وأكثر تألقًا في السماء، فلنقبل كل ما يصيبنا بامتنان لمن يعرف أفضل منا ما هو جيد لنا، والذي يحبنا أكثر من آبائنا أنفسهم. عندما نتذكر هاتين الفكرتين في أنفسنا مع كل مصيبة تحل بنا، فإننا نروض حزننا ونمجد الله الذي في كل الأحوال يخلق ويرتب كل شيء لصالحنا (6).
عندما ننغمس في الحزن المفرط على المتوفى فإننا نهين الله ولا ننفع أنفسنا ولا المتوفى. وعندما نفعل العكس فإننا نرضي الله وننال ظن الناس بالخير. إذا لم نفقد قلوبنا، فسوف يدمر [الله] قريبًا ما تبقى من الحزن؛ وإذا انزعجنا بشدة، فإنه يتركنا في قوة الحزن. وإذا شكرنا فلن نحزن. ولكن كيف يمكن، كما تقول، لمن فقد ابناً أو ابنة أو زوجة ألا يحزن؟ أنا لا أقول لا تحزن، ولكن لا تحزن إلى أبعد الحدود. في الواقع، إذا اعتقدنا أن الله أخذهم وأن زوجنا وابننا بشر، فسنتلقى العزاء قريبًا. الحداد هنا يعني المطالبة بشيء خارق للطبيعة. إن كنت قد ولدت إنسانًا وفانيًا، فلماذا تحزن على ما حدث وفقًا للطبيعة؟ أنت لا تحزن لأنك تدعم حياتك بالطعام، أليس كذلك؟ أنت لا تريد أن تعيش بدون طعام، أليس كذلك؟ افعل الشيء نفسه بالنسبة للموت، ولا تسعى إلى وقت الخلود، عندما ولدت بشرًا. يتم تحديده مرة واحدة وإلى الأبد.
لا تحزن ولا تنزعج، بل احتمل برضا ما هو موصوف للجميع بشكل عام. وخير من الحزن على الذنوب: هذا هو الحزن الجيد، وهذا هو الحكمة الكبرى (8).
حياة خالية من الهموم أيها الأحباء، هناك دائما الشر! ولهذا قال (الله) في البدء لآدم: "بعرق وجهك تأكل خبزًا" (تك 3: 19). لذلك، بدلاً من المعاناة الكبيرة، والاستفادة من حياة الهم، لا تصبح شريرة، فهو يسمح لهم بتحمل الحزن: الحزن هو خير عظيم.
وهذا الحزن جيد، استمع إلى داود القائل: ""خير لي أنك أذللتني"" (مز 119: 71). إذا كان الحزن نعمة عظيمة للرجال العظماء والرائعين، فهو أكثر من ذلك بكثير بالنسبة لنا. إذا أردت، دعونا نفكر في هذا الحزن في حد ذاته. لنتخيل أن شخصًا ما سعيد للغاية، ويستمتع وينفجر [يضحك]: ما هو أقبح، ما هو أكثر جنونًا من هذا؟ فليحزن غيرك ويحزن: وأي حكمة من هذا؟ لذلك يلهم الحكيم: البكاء خير من الضحك. لأنه بالوجه الحزين يصبح القلب أفضل. قلب الحكماء في بيت النوح، وقلب الجهال في بيت الفرح (جا 7: 3، 4). ربما تضحك على هذه الكلمات؟ ولكن لنتذكر كيف كان آدم في الجنة وكيف كان بعد ذلك؛ كيف كان قابيل قبل [القتل] وكيف كان بعده. روح المرح لا تبقى في مكانها؛ ولكن، كما لو كانت بعض الريح، تحملها المتعة، وتصبح تافهة وليس لديها أي شيء صلب. إنها سهلة في الاختراعات، وسريعة في الوفاء بالوعود، ولديها عاصفة كبيرة من الأفكار. ومن ثم - الضحك غير المناسب، والبهجة غير المسؤولة، والتدفق المفرط للخطب، والكثير من الكلام الفارغ.
ولكن ماذا أقول عن الآخرين؟ لنتخيل أحد القديسين ونرى كيف كان في وسط الفرح، وكيف كان في الحزن. دعونا ننظر، إذا أردت، إلى ديفيد. عندما عاش في سرور وفرح بسبب كثرة الكؤوس والانتصارات والتيجان والرفاهية والثقة بالنفس، فانظر ماذا قال وفعل؟ قلت في رخاءي: "لا أتزعزع إلى الأبد" (مز 29: 7). عندما كان في حزن استمع إلى ما يقول: "وإن قال هذا: ليس لي نعمة عندك، فهأنذا، فليفعل بي ما شاء" (2 صم 15: 26). ما هو أكثر حكمة من هذه الكلمات؟ ويقول فليكن كما يشاء الله. وقال أيضًا لشاول: "إن هيجك الرب عليّ، فليكن هذا منك ذبيحة عطرة" (1 صم 26: 19). عندما كان في حزن، أنقذ حتى أعداءه، وبعد ذلك لا أصدقاءه ولا أولئك الذين لم يسيءوا إليه بأي شكل من الأشكال. قال يعقوب وهو في حزن: "إن [الرب] الله... أعطاني خبزًا لآكل وثيابًا لألبس" (تك 28: 20).
ولم يفعل ابن نوح شيئًا كهذا من قبل، ولكن عندما تأكد من سلامته (من الطوفان)، سمعت مدى جرأته (انظر تكوين 9: 22). وحزقيا عندما حزن انظروا ماذا فعل لخلاصه. لبس الثياب وجلس على الارض. فلما بدأ يعيش في الملذات سقط من علو قلبه. لذلك يحث موسى: "تأكلون وتشبعون... احذروا... أن تنسوا الرب" (تث 6: 11، 12)، لأن طريق اللذة زلق ويؤدي إلى نسيان الله. عندما كان بنو إسرائيل في الضيقة، تضاعفوا أكثر فأكثر؛ وعندما أنقذهم [الله] هلكوا جميعًا. ولكن لماذا أضرب أمثلة على القدماء؟ دعونا ننتقل، إذا أردت، إلى أنفسنا. كثيرون جدًا منا، عندما يزدهرون، يكونون متعجرفين، وأعداء للجميع، غاضبين، بينما هم في السلطة؛ وعندما يُنزع منهم ذلك، يصبحون ودعاء ومتواضعين وهادئين ويصلون إلى وعي طبيعتهم. وهذا ما يؤكده داود أيضًا قائلاً: لقد غلبتهم كبرياؤهم، كأن من الشحم إثمهم (مز 72: 6، 7).
أقول هذا حتى لا نسعى إلى المتعة بكل الوسائل. سيقولون كيف يقول بولس: "افرحوا دائمًا"؟ فهو لم يقل فقط: "افرحوا"، بل أضاف: "في الرب" (فيلبي 4: 4). هذا هو الفرح الأسمى؛ وفرح به الرسل أيضًا. هذا هو الفرح الذي يجلب المنفعة. لها بدايتها وجذورها وأساسها في القيود، في الجلد، في الاضطهاد، في الشائعات السيئة وبشكل عام في الأشياء الحزينة، ولكن نهايتها مرغوبة. أما الفرح الدنيوي، فهو على العكس من ذلك، يبدأ باللذة وينتهي بالحزن. أنا لا أمنعكم من الفرح في الرب، لكني أحثكم بشكل خاص على القيام بذلك. جُلد الرسل وفرحوا. كانوا متصلين - وشكروا؛ رجموا - وبشروا. أتمنى مثل هذا الفرح أيضًا؛ فهو لا ينشأ من أي شيء حسي، بل من أشياء روحية. لا يمكن لمن يفرح في العالم أن يفرح بالله. كل من يفرح في العالم يفرح بالثروة والرفاهية والمجد والقوة والكرامة. ومن يفرح بالله يفرح بالخزي من أجله والفقر وعدم الطمع والغفران والتواضع.
هل ترى مدى عكس أغراضهم؟ من ليس لديه فرح هنا فهو غريب عن الحزن [الروحي]؛ ومن ليس له حزن فهو أيضًا غريب عن الفرح [في الله]. لا شك أن هذه [الأشياء] تجلب الفرح الحقيقي؛ وهذه تحمل اسمًا واحدًا فقط للفرح، لكنها في جوهرها حزن (10).
لا شيء يعزز المحبة والتواصل أكثر من الحزن: لا شيء يوحد ويربط أرواح المؤمنين؛ لا شيء يساعدنا، أيها المعلمون، كثيرًا حتى يتم الاستماع إلى كلماتنا باهتمام. المستمع الناجح مهمل ومهمل، ويعتبر الاستماع إلى المعلم أمرًا مزعجًا؛ وإذ يضطهده الحزن والمعاناة، يكرس نفسه للاستماع بحماسة كبيرة. من كانت نفسه مثقلة بالحزن يطلب التعزية من الحزن في كل مكان، والكلمة تقدم عزاءً لا يستهان به. ماذا تقولون أيها اليهود؟ ولماذا، بينما كانوا يعانون من الكوارث، كانوا ضعاف القلوب ولم يستمعوا؟ لأنهم كانوا يهودًا، وكانوا دائمًا ضعفاء ويثيرون الشفقة؛ علاوة على ذلك، كان حزنهم كبيرا جدا، ونحن نتحدث عن معتدل. انظروا، لقد كانوا يأملون في التحرر من الكوارث التي اضطهدتهم ووقعوا في كوارث أشد خطورة ولا تعد ولا تحصى؛ وهذا يضرب النفس كثيرًا.
الأحزان تمنعنا من الإدمان على العالم الحاضر؛ نحن ننتظر الموت برضا عن النفس ولا نتعلق بالممتلكات الجسدية؛ وهذا هو أهم جزء من الحكمة، وهو عدم التعلق والتحيز للحياة الحقيقية. النفس التي يكتئبها الحزن لا تهتم بأشياء كثيرة؛ إنها تريد السلام والهدوء فقط؛ إنها تود أن تتحرر من [الكوارث] الحقيقية - ولا أكثر. فكما أن الجسد المتعب والمرهق لا يستطيع الاستمتاع بالملذات ولا الشبع، بل يحتاج إلى الراحة والطمأنينة، كذلك النفس التي تصاب بالاكتئاب بسبب كثرة الكوارث، تطلب الراحة والطمأنينة. الروح الغريبة عن الحزن قلقة ومضطربة ومتغطرسة. على العكس من ذلك، فإن الروح الغريبة عن الملذات وغير المريحة بأي شيء، مركزة بالكامل في نفسها وليست متعجرفة؛ هذا شجاع، وهذا ضعيف طفولي، وهذا صلب، وهذا تافه. كما أن الضوء الذي يسقط في الماء تهزه الأمواج، هكذا تستسلم النفس لفرح عظيم. وبسبب كثرة المتع، لدينا أيضًا كثرة من الخطايا، يمكن لأي شخص أن يراها (10).
في الولايات المتحدة، غالبا ما يؤدي الدم الصحي إلى الأمراض إذا كان هناك الكثير منه؛ وإذا كان قليلا، فيمكن علاجه بسهولة، حتى لو لم يكن في حالة صحية. وهكذا النفس: إذا اهتمت بالترف والملذات، فإنها تميل بسهولة إلى الإثم؛ فهو قريب من الكبرياء، والعصبية، والغرور، والحسد، والمكر، والافتراء. ليست هذه هي الروح التي تعيش في الحزن والامتناع عن ممارسة الجنس، فهي بعيدة كل البعد عن كل هذا. مدينتنا عظيمة. من أين يأتي الشر؟ أليس من الأغنياء؟ أليس من الفرحين؟ من يجر [الآخرين] إلى الحكم؟ من يسرق الممتلكات؟ هل هم الذين يعيشون الفقر والقهر، أم الذين يستكبرون ويفرحون؟ لا يمكن أن يأتي أي شر من نفس يثقلها الحزن. يعرف بولس فائدة ذلك، لذلك يقول: "الضيق ينشئ صبرا، والصبر ينشئ خبرة، والخبرة تنشئ رجاء، والرجاء لا يخيب" (رومية 5: 3-5). لا نفشل في الأحزان، بل نشكر [الله] على كل شيء، لكي ننال فائدة عظيمة، لكي ننال رضى من الله الذي يسمح بالأحزان.
أعظم الخير هو الحزن. يمكننا أن نرى هذا في أطفالنا. لا يمكنهم تعلم أي شيء مفيد بدون حزن. ولكننا نحتاج إلى الحزن أكثر منهم. إذا أزهروا عندما يتم ترويض عواطفهم، فبالأولى [هذا مطلوب] بالنسبة لنا، الذين يخضعون للكثير من [العواطف] العظيمة. نحن، أكثر منهم، نحتاج إلى مرشدين، لأن ذنوب الأطفال لا يمكن أن تكون عظيمة، لكن خطايانا يمكن أن تكون عظيمة جدًا. مربينا هو الحزن. لذلك، دون أن نجلبه على أنفسنا عندما يصيبنا، فلنحتمله مطمئنين، ليكون سببًا لنعم كثيرة، حتى نستحق نعمة الله وبركاته المعدة للذين يحبونه[10].
قد تكون مهتمًا بـ: