СВОБОДА ОТ ЗАБОТ

Ніщо так не робить людину рабом, як безліч потреб; і ніщо так робить вільним, як достаток лише необхідним. Те саме можна бачити і на безсловесних тваринах. Яка користь ослу бути обтяженим важкою ношею, хоча б він міг користуватися нею безліч разів? І яка втрата для іншого віслюка, який вільний від будь-якої тяжкості, якщо він має необхідну їжу? Тому Христос, бажаючи зробити Своїх учнів високими, як готувалися проповідувати по всьому всесвіту, звільнив їх від усіх турбот і таким чином окрилив їх і зробив твердіше адаманта. Справді, ніщо не надає душі стільки сили, як свобода від турбот, і ніщо стільки не робить її слабкою, як тягар турбот. Як там не скоро можна зустріти смуток, то тут не скоро можна знайти задоволення. Один з них має безліч жорстоких і нелюдських панів та пані; а інший не служить нікому, але сам панує над усіма, з великою свободою насолоджуючись променями сонця, користуючись повітрям і не маючи нікого, хто б засмучував його. Не мучить його ні гнів, ні заздрість, ні ненависть; не терзає його ні турбота, ні ревнощі, ні марнославство, ні гордість і ніщо інше подібне, але як тиха пристань, вільна від хвилювання, так і його душа перебуває в спокійному стані і легко прагне неба, не затримуючись нічим справжнім (2). Не дбатимемо; від своїх турбот ми нічого не отримаємо, крім того тільки, що вони розважать нас. Якщо Бог подає нам усе потрібне, чи піклуємося про те, чи не піклуємося, і до того ж подає швидше тоді, коли ми не піклуємося, то яку користь приносить тобі твоя метушливість, крім того, що ти стратиш самого себе? Чи дбає про їжу той, хто йде на пишний обід? Чи запасається питтям той, хто йде до джерела? І ми, маючи у себе блага краще і рясніші, ніж скільки води в потоках і кинутих на вечерях, тобто Промисл Божий, не повинні дбати і малодушувати. Понад вищесказане, Спаситель для збудження в нас безперечної надії на всі речі на Промисл Божий представляє ще доказ, кажучи: «Шукайте ж перед Царством Божим... і це все додасться вам» (Мф. 6:33). Вилучивши від нас всяку думку про зайві турботи, Христос згадав і про небеса; Він для того й прийшов, щоб зруйнувати давнє і покликати нас до кращої вітчизни; тому Він все робить, щоб видалити нас від надмірностей і від пристрасті до земних речей (6). Чим гостріший у нас зір, тим більше пізнаємо, як далеко ми відстоїмо від неба. Подібним чином, чим більше досягаємо успіху в чеснотах, тим більше навчаємося пізнавати, наскільки велика відстань між Богом і нами. А чимала мудрість, коли можемо усвідомлювати, чого ми варті. Той найбільше знає самого себе, хто вважає себе за ніщо. Ось чому і Давид, і Авраам, коли зійшли на вищий ступінь чесноти, тоді особливо явили чесноту смирення: Авраам називав себе землею і попелом (див. Бут. 18:27), а Давид – черв'яком (див. Пс. 21:7). Подібно до них, і всі святі вважають себе нікчемними. Навпаки, хто захоплюється гордістю, той менш знає себе. Тому й у нас стало звичкою говорити про гордих: не знає себе, не знає себе. А хто не знає себе, кого знатиме? Як той, хто пізнав самого себе, пізнає все, так той, хто не знає себе, не може дізнатися і нічого іншого. Такий був той, що каже: «вище зірок Божих піднесу престол» (Іс. 14:13). Не пізнавши самого себе, він не знав нічого іншого. Але Павло не так міркував: він називав себе нелюдом і останнім з людей і після багатьох і таких великих подвигів, скоєних ним, не вважав себе навіть гідним найменування апостольського. Йому будемо ревнувати і наслідувати. Наслідувати його ми будемо в змозі тоді тільки, коли звільнимось від землі і від земних турбот. Справді, ніщо стільки не перешкоджає людині пізнати себе, як приліплення до життєвого; і навпаки, ніщо стільки не спонукає його приліплюватись до життєвих справ, як незнання самого себе. Це незнання та прихильність до мирського залежать один від одного. Як той, хто любить зовнішню славу і багато хто поважає справжні блага, скільки б не намагався, не може пізнати себе самого, так, навпаки, той, хто зневажає земне, зручно пізнає самого себе. А той, хто пізнає себе через те саме, процвітатиме і в усіх інших чеснотах. Отже, щоб нам отримати це добре знання, звільнимось від усього тимчасового, що так сильно спалахує нас, і пізнавши свою бідність, станемо надавати усіляке смиренність і любомудрість (6). Чим більше ти оточиш себе потребами, тим більшого зазнаєш рабства, тому що, чим більшого потребуватимеш, тим більше скоротиш свою свободу. Досконала свобода полягає в тому, щоб зовсім ні чого не потребувати, а наступна за нею – потребувати небагато, і цю свободу мають переважно Ангели і їх наслідувачі. А досягти цього, перебуваючи у смертному тілі, подумай, скільки в цьому слави! Це висловив і Павло, написавши Коринтянам: «Мені вас шкода», і: "хай не будуть мати скорботи за тілом такі" (1Кор. 7:28). Гроші тому і називаються грошима, що їх слід вживати на потреби, а не зберігати і не заривати в землю; придбати, а не те, щоб користуватися ними на потреби, то порядок вже перекручується, і вони володіють нами, а не ми ними. Чи не достатньо тобі зв'язків природних, життєвих потреб і накопичення незліченних справ? А ти сплітаєш для себе інші мережі і зв'язуєш себе ними по ногах! Коли ти досягнеш неба і матимеш силу стояти на такій висоті? Жадібно, істинно жадано, щоб ти, розірвавши всі ці зв'язки, міг досягти найвищого граду (9). Вам може бути цікаво: