РАЙ

«І Господь Бог насадив рай в Едемі на сході» (Бут. 2:8). Що таке Їдемо? Їдемо означає: насолода (розкіш). Можна б сказати: насадив рай у розкоші, тобто у розкішному, чудовому місці. Тому під кінець і говориться: «І вигнав Адама, і поставив на сході біля Едемського саду» (Бут. 3:24). Чому рай не в іншій країні, а на сході? Звідки початок течії світил, звідти й початок життя людей. Бог передбачає майбутнє. На сході в раю поселяє Він людину для того, щоб показати, що як висхідні світила течуть на захід і заходять, так і людині має за образом світил йти від життя до смерті, поринути у смерть і досягти знову іншого сходу у воскресінні мертвих. Адам кинувся на захід, поринув у труну; за ним пішли й справи землі, і поховалися з померлим. Прийшов Христос і дав повстання мертвому. Тому пророк і говорить про Нього: «Ось Чоловік, ім'я Йому ГАЛУЗЬ, Він виросте зі Свого кореня» (Зах. 6:12), тобто з мертвих. В Адамі людина померла, у Христі повстав. «Як у Адамі всі вмирають, – свідчить Павло, – так у Христі всі оживуть» (1Кор. 15:22). «І взяв Господь Бог людину, яку створив, і поселив її в Едемському саду» (Бут. 2:15). Ввів його до готового будинку. Подібно до того, як хтось кличе на бенкет спочатку готує будинок і потім уже вводить званого, так і тут: Бог приготував людині чудову храмину - рай - і потім уже ввів званого. Де створена була людина? На землі, поза раєм. Подібно до того, як світила створені були в іншому місці і вміщені на небі, так і Адам створений був поза раєм, на іншій землі, і потім уже був введений до раю. Звідки видно? Писання, під кінець [повідомлення про творіння], коли Адам був вигнаний з раю, каже: «І вислав його Господь Бог із саду Едемського, щоб обробляти землю, з якої він узятий» (Бут. 3:23). «Оселив його в Едемському раю, щоб обробляти його і зберігати його» (Бут. 2:15). "Обробляти". Чого ж не вистачало в раю? Але якщо навіть робітник і потрібний був, то звідки плуг? Звідки інші знаряддя землеробства? Справа Божа полягала в тому, щоб робити і зберігати заповідь Бога, залишатися вірною заповіді. «Ось справа Божа, – говорить Спаситель, – щоб ви вірували в Того, Кого Він послав» (Ів. 6:29). Отже, як вірувати в Христа є справа Божа, так було ділом і вірити заповіді, що, якщо торкнеться [забороненого дерева], помре, а якщо не торкнеться, житиме. Справою було дотримання духовних слів. Яка справа була у Павла? Чи був Павло хліборобом? Чи мав він інше якесь заняття? Чи не вся його справа полягала в слові, у проповіді? «Чи не моя справа, – каже він учням, – ви в Господі?» (1Кор. 9:1). «Обробляти, – говориться, – його й зберігати його». Від кого берегти? Розбійника не було, перехожого не було, зловмисника не було. Від кого берегти? Зберігати його самого; не втратити його злочином заповіді; зберігати собі рай, дотримуючись заповідь. Разом із голосом стомлюється і мій розум, але витлумачимо думку. І поселив його в Едемському саду. Подіями, що передували Писання, прикро вказує вже на майбутнє. «З Едему виходила річка для зрошення раю» (Бут. 2:10). Звідси дізнайся, що рай був не маленьким садом, який мав незначний простір. Його зрошує така річка, що від її повноти виходять чотири річки. З Едему виходила річка для зрошення раю. Оросивши рай, вона поділяється потім на чотири річки: Тигр, Ніл, Євфрат і річку, що називається в Писанні Фісон, яку тепер називають Данувій (Дунай). Зауваж величину річки, якщо вона поділяється на чотири річки. І ця річка тільки зрошує рай. Навіщо така річка? Був один лише Адам. Що за потреба була у такій великій річці? Вона була не для нього тільки одного, а призначалася для всього всесвіту. Вона була приготована патріархам, пророкам, апостолам, євангелістам, мученикам, сповідникам, святим, вірним православним, благочестиво живим, усім праведникам. Спаситель розбійнику, що в один час сповідав Його, обіцяв рай, кажучи: «нині ж будеш зі Мною в раю» (Лк. 23:43); Авраам, Ісаак, Яків, що працювали від юності, патріархи, що походять від нього. Насамперед їх робиться спадкоємцем раю розбійник. Отже, Бог творить свої справи не заради справжнього, а заради очікуваного. Заради чого Він створив такий простір землі? Заради Адама чи заради мешкаючих на ній тепер? «Потім поділялася на чотири річки» (Бут. 2:10). Не сказано: "на чотири потоки", а: початку, тобто джерела. Ім'я одному – Фісон, про який ми вже сказали. Далі – Гіон, це – Ніл; Гіон – давня його назва. Про це свідчить Єремія, кажучи: «І тепер навіщо тобі шлях до Єгипту, щоб пити воду з Нілу?» (Єр. 2:18). Слухай тут уважно. Уяви, що це рай. Наочно це можна пояснити краще, ніж словом. Проходить велика річка, рясна водою, і зрошує рай. Звідси вона мчить у підземну прірву і проходить під землею безмежний шлях, який знає тільки Господь, що його поклав, довгий час потік ховається, розходиться по різних місцях, і нарешті, однією частиною є в Ефіопії, іншою – на заході, третьою – на сході. Так Бог спрямовує потік під землею і творить джерела, чужі першій річці. Навіщо це? Для того, щоб ідучи слідами річок, люди не знайшли раю, щоб останній залишався для них недоступним. Якби до раю можна було дійти, то ніхто не знайшов би його раніше за багатих; тепер же Бог уклав його як для багатих, так і для бідних, щоб усі знаходили до нього шлях тільки через одну чесноту. Скільки праць підняли патріархи, пророки, святі, шукаючи рай і не знайшли його? Розбійник, який цим шляхом не йшов, через віру воістину знайшов шлях, – Того, Хто говорить: «Я дорога» (Ів. 14:6). Він знайшов рай, який ув'язнений був переслухом для першої людини. Але чому, спитаємо, побутописець, згадавши про першу річку, сказав: «ту, де золото; і золото тієї землі добре; там бдолах і камінь онікс» (Бут. 2:11, 12). Якщо він описував країни всесвіту, то мав би вказати багатства, що знаходяться в кожній країні, – вказати, де знаходяться смарагди, гіацинти, де топаз, де інші коштовності. Він згадав про золото і два камені як про початки священства, оскільки первосвященик носив золоту плату, на якій було написано ім'я Боже. Дванадцять каменів було на грудях первосвященика: сардій, топаз, смарагд, анфракс, сапфір, іаспіс, лігірій, агат, аметист, хризоліт, берил, онікс (див. Вих. 28:17–20). З цих дванадцяти каменів зелений (смарагд) було засвоєно коліно священиків, анфракс – царський. Чому? Тому що як вогню властиво палити і світити, так і цареві властиво благодіяти і карати. Рувиму, першому коліну, засвоюється сардій Симеону – топаз, Левію – зелений камінь, Юде, від якого Христос – вогненний анфракс. Через довгий час Ісая промовляє до Єрусалиму: Ось, Я накреслив тебе на долонях Моїх; Твої стіни завжди передо Мною. «Я покладу каміння твої на рубіні і зроблю основу твою із сапфірів» (Іс. 49:16, 54:11), – розуміючи, безперечно, Спасителя. «Ось Я кладу в основу на Сіоні камінь, камінь випробуваний, наріжний, дорогоцінний, міцно затверджений: віруючий у нього не посоромиться» (Іс. 28:16). Отже, анфракс засвоєно царському коліну, зелений (смарагд) – священному. Від названої річки відокремлюються чотири джерела річок. Чому ж вода їх не однакова? Якщо вони від однієї річки, запитують цікаві, якщо з одного джерела, то чому не одна якість у всіх? Яка причина цього? Вони змінюються від землі, від якості тих місць, через які проходять. Одна й та вода, має одну природу і якість, якщо насичується полином, отримує одну якість, якщо анісом – інше, якщо рутою – третє; природа одна, та її змінюють інші речовини. Так само і річки. Так як вони проходять по нових місцях, одна через землю, що має одну якість, інша через іншу грунт, то і отримують нові характеристики від територій. Отже, Бог повідомив про якості річок за місцевістю. Нарешті, Він творить у раю «всяке дерево, приємне на вигляд і добре для їжі» (Бут. 2:9). Він заздалегідь позбавив злочинця можливості виправдовуватися. Коли побутописець сказав про дружину: «І побачила дружина, що дерево добре для їжі, і що воно приємне для очей і пожадане» (Бут. 3:6), то щоб хтось не подумав, що воно одне тільки було красиве в порівнянні з іншими деревами, він сказав, що цією властивістю відрізнялися всі дерева, що всі були красиві на вигляд, що всі були красиві на вигляд, що всі були красиві на вигляд, що всі були красиві на вигляд, що всі були красиві на вигляд через брак, а впав при повному достатку. "І дерево, - говориться, - життя посеред раю, і дерево пізнання добра і зла" (Бут. 2: 9). Троякого роду були дерева. Одні дані людині, щоб він жив; інші – щоб добре жив; треті – щоб завжди жив. Він міг жити від дерев, від яких було дозволено їсти; міг жити добре, не торкаючись дерев заборонених; міг жити добре, торкаючись того, що йому не заборонено, і не торкаючись того, що заборонено. Жити добре – означало коритися Богу. Древо життя було серед раю – як нагорода; дерево пізнання – як змагання, подвигу. Зберігши заповідь щодо цього дерева, ти отримуєш нагороду. І подивися на чудову справу. Повсюди в раю цвітуть всякі дерева, усюди рясніють плодами; лише в середині два дерева як предмет боротьби та вправи (5). Сам собою рай нічого дивного не уявляв би, якби не було там дотримання заповіді Божої; навпаки, найнижчі місця не були б низькими, якби в них царював закон Божий. Що краще, що вище – рай чи купа гною? І проте для Адама рай виявився марним через його гріхопадіння, а Йову і гнойова купа не зашкодила завдяки його терпінню. Адам у раю соромиться за переслух, а Йов на купі увінчується за терпіння. Ніякого значення не має гідності місця, якщо йому не відповідає добре розташування. Небо й раю вище, але звідти падає диявол. Земля внизу, а небо над нею підноситься (Припов. 25:3), але з неба падає впав у гріх, як видно зі слів: «Я бачив сатану, що спадав з неба, як блискавку» (Лк. 10:18), а від землі височіють жебраки, за висловом: (Пс. 112:7) (9). Вам може бути цікаво: