РАЙ

„И Господ Бог засади врт у Едену на истоку“ (Пост. 2:8). Шта је Едем? Идемо значи: сласт (луксуз). Могло би се рећи: засадио је рај у луксузу, односно на раскошном, лепом месту. Зато се на крају каже: „И прогна Адама и постави га на истоку код Еденског врта“ (Пост. 3:24). Зашто рај није у другој земљи, него на истоку? Где је почео ток светиљки, одакле је почео живот људи. Бог прориче будућност. Он насељава човека на истоку у рају да би показао да као што светиљке које се уздижу теку ка западу и залазе, тако и човек мора, по лику светила, да иде из живота у смрт, да урони у смрт и поново дође до другог истока у васкрсењу мртвих. Адам је јурнуо на запад, заронио у ковчег; дела земаљска су га пратила и са мртвима бива погребена. Христос је дошао и васкрсао мртве. Зато пророк о Њему каже: „Ево човека, име му је ГРАНА, из корена ће израсти“ (Зах. 6, 12), односно из мртвих. У Адаму је човек умро, у Христу је васкрсао. „Као што у Адаму сви умиру“, сведочи Павле, „тако ће у Христу сви оживети“ (1. Кор. 15:22). „И Господ Бог узе човека [кога је створио] и насели га у Еденском врту“ (Пост. 2:15). Увео га је у готову кућу. Као што неко ко позива некога на гозбу прво спрема кућу па уводи позваног, тако је и овде: Бог је човеку припремио величанствени храм — рај — па увео позваног. Где је створен човек? На земљи, ван неба. Као што су светила створена на другом месту и смештена на небу, тако је и Адам створен ван раја, на другој земљи, а затим је уведен у рај. Где можете ово да видите? Свето писмо, на крају [приповедања о стварању], када је Адам био изгнан из раја, каже: „И посла га Господ Бог из врта еденског да обрађује земљу из које је узет“ (Пост. 3:23). „Населио га је у рају рају да га обрађује и чува“ (Пост. 2:15). "Култивисати". Шта је недостајало у рају? Али и да је радник био потребан, одакле онда плуг? Одакле потичу други пољопривредни алати? Дело Божије је било да врши и држи заповест Божију, да остане веран заповести. Напоји га таква река да из њене пуноће излазе четири реке. Из Едема је изашла река да напоји рај. Наводњавајући рај, затим се дели на четири реке: Тигар, Нил, Еуфрат и реку звану Писон у Светом писму, а која се сада зове Дунав (Дунав). Обратите пажњу на величину реке ако се дели на четири реке. И сама ова река наводњава рај. Чему служи ова река? Постојао је само један Адам. Шта је била потреба за тако великом реком? То није било само за њега, већ је било намењено целом универзуму. Припремљен је за патријархе, пророке, апостоле, јеванђелисте, мученике, исповеднике, светитеље, верне православне, побожно живе и све праведнике. Спаситељ је обећао рај разбојнику, који Га је за један час исповедио, рекавши: „Данас ћеш бити са мном у рају“ (Лк. 23, 43); Авраам, Исак, Јаков, који су се трудили од младости своје, и патријарси који су од њега потекли [за њим]. Пре свега, разбојник постаје наследник раја. Дакле, Бог чини своја дела не ради садашњости, већ ради онога што се очекује. Зашто је створио такво пространство земље? Због Адама или због оних који сада живе на томе? „Тада се поделио на четири реке“ (Пост. 2:10). Не каже: „на четири тока“, већ: почетак, односно извор. Један се зове Писон, о коме смо већ говорили. Следећи је Гион, ово је Нил; Гион је његово древно име. Јеремија сведочи о томе говорећи: „А зашто сада идете у Египат да пијете воду из Нила?“ (Јер. 2:18). Слушајте пажљиво овде. Замислите да је ово рај. Ово се може боље објаснити визуелно него речима. Велика река тече, богата водом, и води рај. Одавде јури у подземни понор и пролази под земљом бескрајним путем, који зна само Господ који га је поставио, дуго се поток крије, разилази се на различита места, и најзад, један део се јавља у Етиопији, други на западу, а трећи на истоку. Тако Бог усмерава поток испод земље и ствара изворе који су туђи првој реци. за шта је ово? Да, трагом река, људи не нађу рај, тако да им овај остаје недоступан. Да је могуће стићи до неба, нико га не би нашао пре богатих; сада га је Бог закључио и за богате и за сиромашне, тако да свако може да нађе пут до њега само кроз врлину. Колико су труда патријарси, пророци, светитељи, тражећи рај, а нису га нашли? Разбојник, који није ишао овим путем, заиста је нашао пут кроз веру – Онај који каже: „Ја сам пут“ (Јн. 14,6). Нашао је рај, који је закључен непослушношћу за првог човека. Али зашто је, питамо се, писац свакодневног живота, помињући прву реку, рекао: „Она где је злато, и добро је злато те земље, има бделијума и камена оникса“ (Пост. 2,11.12). Ако би описивао земље универзума, морао би да назначи богатство које се налази у свакој земљи – назначи где су смарагди, зумбули, где је топаз, где су други разни драгуљи. Као првине свештенства поменуо је злато и два камена, пошто је првосвештеник носио златну хаљину на којој је било исписано име Божије. На грудима првосвештеника налазило се дванаест каменова: сардијум, топаз, смарагд, анфракс, сафир, јаспис, лигиријум, ахат, аметист, перидот, берил, оникс (видети Изл. 28:17–20). Од ових дванаест каменова зелени (смарагд) је присвојен племену свештеника, а анфракс краљевском племену. Зашто? Јер као што ватра тежи да гори и сија, тако је и цару својствено да чини добро и кажњава. Рувим, прво племе, добија сардијум, Симеон топаз, Леви зелени камен, Јуда, од кога је Христос огњени анфракс. После дуго времена Исаија рече Јерусалиму: Ево, урезао сам те на руке своје; Твоји зидови су увек преда мном. „Поставићу твоје камење на рубине и начинићу ти темељ од сафира“ (Ис. 49:16, 54:11), што несумњиво значи Спаситеља. „Гле, постављам камен за темељ на Сиону, камен прокушан, камен угаони драги, темељ сигуран: ко верује у то неће се постидети“ (Исаија 28:16). Дакле, анфракс је усвојило краљевско племе, зелено (смарагд) свето. Од именоване реке одвајају се четири речна извора. Зашто им вода није иста? Ако потичу из исте реке, питају се радознали, ако потичу из истог извора, зашто онда сви немају исти квалитет? Шта је разлог за ово? Они се мењају од земље, од својстава места кроз која пролазе. Иста вода, исте природе и квалитета, ако је засићена пелином, добија један квалитет, ако је анисом - други, ако је рутом - трећи; природа је једна, али је мењају друге супстанце. Као и реке. Пошто пролазе кроз нова места, једно кроз земљиште које има једно, друго кроз друго земљиште, добијају нова имања са локалитета. Дакле, Бог је рекама дао особине према положају локалитета. Коначно, Он ствара у рају „свако дрво које је пријатно за поглед и добро за храну“ (Пост. 2:9). Преступнику је одузео могућност да се унапред оправда. Када је писац свакодневног живота рекао о жени: „И виде жена да је дрво добро за храну, и да је оку мило и пожељно“ (Пост. 3, 6), како нико не би помислио да је само оно лепо у поређењу са другим дрвећем, рекао је да се сва дрвећа одликују овим својством, да су сва лепа за гледање и да су сва лепа за гледање и да је лепа заповеда, да не би недостајала заповеда тај човек, да ти не би недостајало преступа. обиље. „И дрво је“, кажу, „усред врта, и дрво познања добра и зла“ (Пост. 2:9). Постојале су три врсте дрвећа. Неки су дати човеку да би могао да живи; други - да живе добро; треће – да увек живи. Могао је да живи од дрвета са којих је смео да једе; могао добро да живи без додиривања забрањеног дрвећа; могао добро да живи, додирујући оно што му није забрањено, и не дирајући оно што му је забрањено. Живети добро значило је послушност Богу. Дрво живота беше усред раја – као награда; дрво знања - као предмет такмичења, феат. Држећи се заповести у вези са овим дрветом, добићете награду. И погледајте дивну ствар. Свуда у рају цвета свако дрвеће, свуда има плодова; само у средини су два дрвета као предмет борбе и вежбања (5). Сам рај не би био ништа изненађујући да није било поштовања Божијих заповести; напротив, најнижа места не би била нимало ниска када би у њима владао закон Божији. Шта је боље, шта је више - рај или балега? Па ипак, за Адама се рај показао бескорисним због његовог пада, а Јову због стрпљења није шкодила балега. Адам је у рају посрамљен због своје непослушности, а Јов је крунисан на гомили због свог стрпљења. Достојанство места нема смисла ако му не одговара добро расположење. Небо и рај су виши, али одатле ђаво пада. Земља је доле, а небо изнад ње се диже (Прич. 25, 3), али они који падају у грех падају са неба, што се види из речи: „Видео сам сатану како пада с неба као муња“ (Лк. 10, 18), и сиромах се диже са земље, по изреци: „из праха, из глине подиже сиромаха“ (П. 112:7) (9). Можда ће вас занимати: