РАЙ

“Dhe Zoti Perëndi mbolli një kopsht në Eden në lindje” (Zan. 2:8). Çfarë është Edem? Le të shkojmë do të thotë: ëmbëlsi (luks). Dikush mund të thotë: ai e mbolli parajsën në luks, domethënë në një vend luksoz, të bukur. Prandaj në fund thuhet: “Dhe ai e dëboi Adamin dhe e vendosi në lindje pranë Kopshtit të Edenit” (Zan. 3:24). Pse parajsa nuk është në një vend tjetër, por në lindje? Aty ku filloi rrjedha e ndriçuesve, prej nga filloi jeta e njerëzve. Zoti parashikon të ardhmen. Ai e vendos njeriun në lindje në parajsë për të treguar se ashtu si ndriçuesit që ngrihen rrjedhin në perëndim dhe perëndojnë, ashtu edhe njeriu, sipas imazhit të ndriçuesve, duhet të shkojë nga jeta në vdekje, të zhytet në vdekje dhe të arrijë përsëri në një lindje tjetër në ringjalljen e të vdekurve. Adami nxitoi në perëndim, u zhyt në arkivol; veprat e tokës e ndoqën dhe u varrosën bashkë me të vdekurit. Krishti erdhi dhe ringjalli të vdekurit. Prandaj profeti thotë për Të: “Ja, njeriu, emri i tij është DEGË, do të rritet nga rrënja e tij” (Zak. 6:12), pra nga të vdekurit. Në Adam njeriu vdiq, në Krishtin u ringjall. “Ashtu si në Adamin të gjithë vdesin”, dëshmon Pali, “ashtu në Krishtin të gjithë do të ringjallen” (1 Kor. 15:22). “Dhe Zoti Perëndi mori njeriun [që kishte krijuar] dhe e vendosi në kopshtin e Edenit” (Zan. 2:15). Ai e çoi në shtëpinë e përfunduar. Ashtu si dikush që fton dikë në një gosti fillimisht përgatit shtëpinë dhe më pas fut të ftuarin, po kështu është edhe këtu: Perëndia përgatiti për njeriun një kishë madhështor - parajsë - dhe më pas solli të ftuarin. Ku u krijua njeriu? Në tokë, jashtë qiellit. Ashtu si ndriçuesit u krijuan në një vend tjetër dhe u vendosën në parajsë, ashtu edhe Ademi u krijua jashtë parajsës, në një tokë tjetër, dhe më pas u fut në parajsë. Ku mund ta shihni këtë? Shkrimi, në fund [të rrëfimit të krijimit], kur Adami u dëbua nga parajsa, thotë: “Dhe Zoti Perëndi e dërgoi atë nga kopshti i Edenit për të punuar tokën nga e cila ishte nxjerrë” (Zan. 3:23). “Ai e vendosi në parajsën e Edenit për ta kultivuar dhe ruajtur” (Zan. 2:15). "Kultivoni". Çfarë mungonte në parajsë? Por edhe nëse do të duhej një punëtor, atëherë nga erdhi parmendja? Nga vijnë mjetet e tjera bujqësore? Puna e Zotit ishte të bënin dhe të mbanin urdhërimin e Perëndisë, t'i qëndronim besnik urdhërimit. "Kjo është vepra e Perëndisë," thotë Shpëtimtari, "që të besoni në atë që Ai dërgoi" (Gjoni 6:29). Rrjedhimisht, ashtu si besimi në Krishtin është vepër e Zotit, ashtu ishte puna e besimit të urdhërimit që nëse ai prek [pemën e ndaluar], ai do të vdesë dhe nëse nuk e prek, do të jetojë. Çështja ishte mbajtja e fjalëve shpirtërore. Cila ishte puna e Palit? A ishte Pali një fermer? A kishte ndonjë profesion tjetër? A nuk ishte e gjithë puna e tij në fjalë, në predikim? "A nuk është puna ime," u tha ai dishepujve, "a jeni në Zotin?" (1 Kor. 9:1). "Kultivoni atë," thonë ata, "dhe ruajeni atë." Nga kush të ruhet? Nuk kishte grabitës, nuk kishte asnjë kalimtar, nuk kishte asnjë ndërhyrës. Nga kush të ruhet? Mbajeni për vete; mos e humbni duke e thyer urdhërimin; ruaje parajsën për vete duke zbatuar urdhërimin. Bashkë me zërin, më lodhet edhe mendja, por le të shpjegojmë idenë. Dhe e vendosi në kopshtin e Edenit. Nga ngjarjet që i paraprinë, Shkrimi tregon fshehurazi për të ardhmen. “Një lumë doli nga Edeni për të ujitur kopshtin” (Zan. 2:10). Nga këtu do të kuptoni se parajsa nuk ishte një kopsht i vogël me hapësirë ​​të parëndësishme. Ajo ujitet nga një lumë i tillë që nga plotësia e tij dalin katër lumenj. Një lumë doli nga Edeni për të ujitur Parajsën. Pasi ka ujitur parajsën, ajo më pas ndahet në katër lumenj: Tigri, Nil, Eufrat dhe lumi i quajtur Pison në Shkrim, i cili tani quhet Danubi (Danub). Vini re madhësinë e lumit nëse ndahet në katër lumenj. Dhe vetëm ky lumë ujit parajsën. Për çfarë është ky lumë? Ishte vetëm një Adam. Cila ishte nevoja për një lumë kaq të madh? Nuk ishte vetëm për të, por ishte menduar për të gjithë universin. Ai u përgatit për patriarkët, profetët, apostujt, ungjilltarët, martirët, rrëfimtarët, shenjtorët, ortodoksë besnikë, të devotshëm dhe të gjithë njerëzit e drejtë. Shpëtimtari i premtoi parajsë vjedhësit, i cili e rrëfeu Atë brenda një ore, duke thënë: “Sot do të jesh me mua në parajsë” (Luka 23:43); Abrahami, Isaku, Jakobi, të cilët punuan që në rininë e tyre dhe patriarkët që erdhën prej tij [e ndoqën atë]. Para së gjithash, grabitësi bëhet trashëgimtar i parajsës. Pra, Zoti i bën veprat e Tij jo për hir të së tashmes, por për hir të asaj që pritet. Pse krijoi Ai një hapësirë ​​të tillë tokësore? Për hir të Adamit apo për hir të atyre që tani qëndrojnë në të? “Atëherë u nda në katër lumenj” (Zan. 2:10). Nuk thotë: “në katër rrjedha”, por: fillimi, pra burimi. Emri i njërit është Pison, për të cilin kemi folur tashmë. Më pas është Gion, ky është Nili; Gion është emri i tij i lashtë. Jeremia dëshmon për këtë, duke thënë: "Dhe tani pse zbret në Egjipt për të pirë ujë nga Nili?" (Jer. 2:18). Dëgjoni me kujdes këtu. Imagjinoni që ky është parajsa. Kjo mund të shpjegohet më mirë vizualisht sesa me fjalë. Përmes rrjedh një lumë i madh, i bollshëm me ujë dhe ujin parajsën. Prej këtu nxiton në humnerën e nëndheshme dhe kalon nën tokë një shteg të pafund, të cilin e di vetëm Zoti që e ka hedhur, për një kohë të gjatë përroi fshihet, divergon në vende të ndryshme dhe më në fund, një pjesë shfaqet në Etiopi, një tjetër në perëndim dhe një e treta në lindje. Kështu e drejton Zoti përroin nën tokë dhe krijon burime që janë të huaja për lumin e parë. Për çfarë është kjo? Që, duke ndjekur gjurmët e lumenjve, njerëzit të mos gjejnë parajsën, që kjo e fundit të mbetet e paarritshme për ta. Nëse do të ishte e mundur të arrihej në parajsë, askush nuk do ta gjente atë para të pasurve; tani Zoti e ka përfunduar si për të pasurit ashtu edhe për të varfërit, në mënyrë që të gjithë të mund të gjejnë rrugën e tyre drejt tij vetëm nëpërmjet virtytit. Sa mundin patriarkët, profetët, shenjtorët, duke kërkuar parajsën dhe nuk e gjetën? Vjedhësi, i cili nuk ndoqi këtë rrugë, e gjeti vërtet rrugën nëpërmjet besimit - Ai që thotë: "Unë jam udha" (Gjoni 14:6). Ai gjeti parajsën, e cila u përmbyll me mosbindje për njeriun e parë. Por pse, pyesim, shkrimtari i jetës së përditshme, duke përmendur lumin e parë, ka thënë: “Ai ku është ari dhe ari i atij vendi është i mirë, ka bdel dhe një gur oniksi” (Zan. 2:11, 12). Nëse ai do të përshkruante vendet e universit, ai do të duhej të tregonte pasurinë që gjendet në secilin vend - tregoni se ku janë smeraldët, zymbylët, ku janë topazët, ku janë bizhuteritë e tjera të ndryshme. Ai përmendi arin dhe dy gurët si frytet e para të priftërisë, pasi kryeprifti kishte veshur një mantel të artë mbi të cilin ishte shkruar emri i Perëndisë. Dymbëdhjetë gurë ishin në gjoksin e kryepriftit: sardium, topaz, smeraldi, anfrax, safir, jaspis, ligirium, agat, ametist, peridot, beril, oniks (shih Ek. 28:17–20). Nga këta dymbëdhjetë gurë, jeshilja (smaragd) iu përvetësua fisit të priftërinjve dhe anfraksi fisit mbretëror. Pse? Sepse ashtu si zjarri tenton të digjet dhe të shkëlqejë, ashtu është karakteristikë e mbretit të bëjë mirë dhe të ndëshkojë. Rubeni, fisi i parë, merr sardiumin, Simeon topazin, Levi gurin e gjelbër, Judën, prej të cilit Krishti është anfraksi i zjarrtë. Pas një kohe të gjatë, Isaia i tha Jeruzalemit: Ja, unë të kam gdhendur në duart e mia; Muret e tua janë gjithmonë para Meje. “Unë do t'i vë gurët e tu mbi rubin dhe do të bëj themelin tënd prej safirësh” (Is. 49:16, 54:11), pa dyshim që do të thotë Shpëtimtari. “Ja, unë vë një gur për themelin në Sion, një gur të sprovuar, një gur qoshe të çmuar, një themel të sigurt; ai që beson në të nuk do të turpërohet” (Isaia 28:16). Pra, anfraksi u adoptua nga fisi mbretëror, jeshilja (smaragd) nga e shenjta. Katër burime lumore janë të ndara nga lumi i emërtuar. Pse uji i tyre nuk është i njëjtë? Nëse vijnë nga i njëjti lumë, kureshtarët pyesin, nëse vijnë nga i njëjti burim, atëherë pse nuk kanë të gjithë të njëjtën cilësi? Cila është arsyeja për këtë? Ato ndryshojnë nga toka, nga vetitë e vendeve nëpër të cilat kalojnë. I njëjti ujë, që ka të njëjtën natyrë dhe cilësi, nëse është i ngopur me pelin, merr një cilësi, nëse me anise - një tjetër, nëse me rue - një të tretën; natyra është një, por ajo ndryshohet nga substanca të tjera. Kështu janë edhe lumenjtë. Duke qenë se kalojnë nëpër vende të reja, njëri nëpër tokë që ka një pronë, tjetri nëpër një tokë tjetër, ata marrin prona të reja nga lokalitetet. Pra, Zoti u dha cilësi lumenjve sipas pozitës së lokaliteteve. Së fundi, Ai krijon në parajsë “çdo pemë të këndshme në shikim dhe të mirë për ushqim” (Zan. 2:9). Ai i privoi kriminelit mundësinë që të justifikohej paraprakisht. Kur shkrimtari i jetës së përditshme tha për gruan: "Dhe gruaja pa që pema ishte e mirë për t'u ngrënë dhe se ishte e këndshme për sytë dhe e dëshirueshme" (Zan. 3:6), në mënyrë që askush të mos mendonte se ishte vetëm e bukur në krahasim me pemët e tjera, ai tha se të gjitha pemët dalloheshin nga kjo veti, se të gjitha ishin të bukura për të parë se nuk do të kishe shkelur dhe i mungonte ai urdhrin. në bollëk të plotë. "Dhe pema," thonë ata, "është në mes të kopshtit dhe pema e njohjes së së mirës dhe së keqes" (Zan. 2:9). Kishte tre lloje pemësh. Disa iu dhanë njeriut që të mund të jetonte; të tjerët - të jetosh mirë; e treta - në mënyrë që ai të jetojë gjithmonë. Ai mund të jetonte nga pemët nga të cilat lejohej të hante; mund të jetonte mirë pa prekur pemët e ndaluara; mund të jetonte mirë, duke prekur atë që nuk ishte e ndaluar për të dhe duke mos prekur atë që ishte e ndaluar. Të jetosh mirë do të thoshte t'i bindesh Perëndisë. Pema e jetës ishte në mes të parajsës - si shpërblim; pema e dijes - si subjekt konkursi, feat. Duke mbajtur urdhërimin në lidhje me këtë pemë, ju do të merrni një shpërblim. Dhe shikoni gjënë e mrekullueshme. Kudo në parajsë lulëzojnë të gjitha llojet e pemëve, frutat janë me bollëk kudo; vetëm në mes janë dy pemë si objekt luftimi dhe ushtrimi (5). Parajsa në vetvete nuk do të ishte diçka befasuese nëse nuk do të kishte respektim të urdhërimeve të Zotit; përkundrazi, vendet më të ulëta nuk do të ishin aspak të ulëta nëse ligji i Perëndisë do të mbretëronte në to. Çfarë është më mirë, çfarë është më e lartë - parajsë apo një grumbull plehu? E megjithatë, për Adamin, parajsa doli të ishte e padobishme për shkak të rënies së tij dhe Jobit nuk u dëmtua nga plehrat falë durimit të tij. Adami në parajsë turpërohet për mosbindjen e tij dhe Jobi kurorëzohet në tog për durimin e tij. Dinjiteti i një vendi nuk ka kuptim nëse disponimi i mirë nuk korrespondon me të. Parajsa dhe parajsa janë më të larta, por djalli bie prej andej. Toka është poshtë dhe qielli mbi të ngrihet (Prov. 25:3), por ata që bien në mëkat bien nga qielli, siç mund të shihet nga fjalët: “Pashë Satanain që ra nga qielli si rrufe” (Luka 10:18) dhe të varfrit ngrihen nga toka, sipas thënies: “Nga pluhuri ngre të varfrin, nga pluhuri”. 112:7) (9). Ju mund të jeni të interesuar në: