РАЙ

„A Pán Boh vysadil záhradu v Edene na východe“ (1 Moj 2,8). Čo je Edem? Poďme znamená: sladkosť (luxus). Dalo by sa povedať: zasadil raj do luxusu, teda na luxusné, krásne miesto. Preto sa na konci hovorí: „A vyhnal Adama a umiestnil ho na východ pri rajskej záhrade“ (1 Moj 3,24). Prečo nebo nie je v inej krajine, ale na východe? Tam, kde sa začal tok svetiel, odkiaľ sa začal život ľudí. Boh predpovedá budúcnosť. Usadil človeka na východe do raja, aby ukázal, že tak ako stúpajúce svietidlá prúdia na západ a zapadajú, tak aj človek musí podľa obrazu svietidiel prejsť zo života do smrti, ponoriť sa do smrti a znovu dosiahnuť iný východ pri vzkriesení mŕtvych. Adam sa ponáhľal na západ, vrhol sa do rakvy; nasledovali ho diela zeme a boli pochované s mŕtvymi. Kristus prišiel a vzkriesil mŕtvych. Preto o Ňom prorok hovorí: „Hľa, ten človek, jeho meno je ratolesť, vyrastie zo svojho koreňa“ (Zach 6:12), teda z mŕtvych. V Adamovi človek zomrel, v Kristovi vstal. „Ako v Adamovi všetci zomierajú,“ dosvedčuje Pavol, „tak v Kristovi budú všetci oživení“ (1. Kor. 15:22). „A Pán Boh vzal človeka [ktorého stvoril] a usadil ho v záhrade Eden“ (1 Moj 2,15). Zaviedol ho do hotového domu. Tak ako ten, kto niekoho pozve na hostinu, najprv pripraví dom a potom privedie pozvaného, ​​tak je to aj tu: Boh pripravil pre človeka veľkolepý chrám – raj – a potom priviedol pozvaného. Kde bol stvorený človek? Na zemi, mimo neba. Tak ako boli svietidlá stvorené na inom mieste a umiestnené v nebi, tak aj Adam bol stvorený mimo raja, na inej zemi a potom bol uvedený do raja. Kde to môžete vidieť? Písmo na konci [rozprávania o stvorení], keď bol Adam vyhnaný z raja, hovorí: „A Pán Boh ho poslal zo záhrady Eden obrábať zem, z ktorej bol vzatý“ (1 Moj 3:23). „Usadil ho v raji Eden, aby ho kultivoval a udržiaval“ (1 Moj 2:15). "Pestovať". Čo chýbalo v raji? Ale aj keby bol potrebný robotník, odkiaľ sa potom vzal pluh? Odkiaľ pochádzajú ďalšie poľnohospodárske nástroje? Božím dielom bolo konať a zachovávať Božie prikázanie, zostať verný prikázaniu. „Toto je dielo Božie,“ hovorí Spasiteľ, „aby ste verili v Toho, ktorého On poslal“ (Ján 6:29). V dôsledku toho, tak ako je viera v Krista dielom Božím, bolo dielom viery v prikázanie, že ak sa dotkne [zakázaného stromu], zomrie, a ak sa ho nedotkne, bude žiť. Cieľom bolo zachovať duchovné slová. Čo bolo Paulovým biznisom? Bol Paul farmár? Mal nejaké iné povolanie? Nebola celá jeho vec v slove, v kázaní? "Nie je to moja vec," hovorí učeníkom, "ste v Pánovi?" (1. Kor. 9:1). "Pestujte to," hovoria, "a uložte to." Od koho skladovať? Nebol tam žiaden lupič, žiaden okoloidúci, nebol tam žiaden votrelec. Od koho skladovať? Nechajte si to pre seba; nestrácaj ho porušením prikázania; zachovávaj si nebo pre seba dodržiavaním prikázania. Spolu s hlasom sa moja myseľ unaví, ale vysvetlime si túto myšlienku. A usadil ho v rajskej záhrade. Udalosťami, ktoré tomu predchádzali, Písmo skryto poukazuje na budúcnosť. „Rieka vyšla z Edenu, aby polievala záhradu“ (1 Moj 2:10). Odtiaľto spoznáte, že raj nebol malou záhradkou s bezvýznamným priestorom. Je napojená takou riekou, že z jej plnosti vychádzajú štyri rieky. Z Edenu vyšla rieka, aby zaliala raj. Po zavlažovanom raji sa delí na štyri rieky: Tigris, Níl, Eufrat a rieku zvanú Pison v Písme, ktorá sa teraz nazýva Dunaj (Dunaj). Všimnite si veľkosť rieky, ak sa delí na štyri rieky. A len táto rieka zavlažuje raj. Na čo je táto rieka? Adam bol len jeden. Na čo bola potrebná taká veľká rieka? Nebolo to pre neho samotného, ​​ale bolo určené pre celý vesmír. Bol pripravený pre patriarchov, prorokov, apoštolov, evanjelistov, mučeníkov, spovedníkov, svätých, verných pravoslávnych, zbožne žijúcich a všetkých spravodlivých. Spasiteľ prisľúbil raj zlodejovi, ktorý Ho o hodinu vyznal a povedal: „Dnes budeš so mnou v raji“ (Lukáš 23:43); Abrahám, Izák, Jákob, ktorí pracovali od svojej mladosti, a patriarchovia, ktorí z neho pochádzali [za ním]. V prvom rade sa lupič stane dedičom raja. Boh teda nekoná svoje skutky pre prítomnosť, ale pre to, čo sa očakáva. Prečo stvoril takú rozlohu zeme? Kvôli Adamovi alebo kvôli tým, ktorí sa v tom teraz zdržiavajú? „Potom sa rozdelila na štyri rieky“ (Gn 2:10). Nehovorí: „do štyroch prúdov“, ale: začiatok, teda zdroj. Jeden sa volá Pison, o ktorom sme už hovorili. Ďalej je Gion, toto je Níl; Gion je jeho staroveké meno. Jeremiáš to dosvedčuje: „A prečo teraz zostupuješ do Egypta piť vodu z Nílu? (Jer 2:18). Tu pozorne počúvajte. Predstavte si, že toto je nebo. Dá sa to lepšie vysvetliť vizuálne ako slovami. Preteká tu veľká rieka, bohatá na vodu a vodný raj. Odtiaľto sa rúti do podzemnej priepasti a prechádza pod zemou nekonečnou cestou, o ktorej vie len Pán, ktorý ju položil, potok sa dlho skrýva, rozchádza sa na rôzne miesta a nakoniec sa jedna časť objaví v Etiópii, druhá na západe a tretia na východe. Takto Boh usmerňuje prúd pod zemou a vytvára zdroje, ktoré sú cudzie prvej rieke. na čo to je? Aby ľudia po stopách riek nenašli raj, aby ten zostal pre nich nedostupný. Keby bolo možné dostať sa do neba, nikto by ho nenašiel pred bohatými; teraz ho Boh uzavrel pre bohatých aj chudobných, takže každý si k nemu môže nájsť cestu len prostredníctvom jedinej cnosti. Koľko sa namáhali patriarchovia, proroci, svätí, hľadali raj a nenašli ho? Zlodej, ktorý nešiel touto cestou, skutočne našiel cestu cez vieru – Ten, ktorý hovorí: „Ja som cesta“ (Ján 14:6). Našiel raj, ktorý pre prvého muža uzavrela neposlušnosť. Ale pýtame sa, prečo povedal pisateľ každodenného života, keď sa zmienil o prvej rieke: „tá, kde je zlato, a zlato tej zeme je dobré, je tam bdelium a kameň z ónyxu“ (1 Moj 2:11, 12). Ak by mal opísať krajiny vesmíru, musel by uviesť bohatstvo nachádzajúce sa v jednotlivých krajinách – uviesť, kde sú smaragdy, hyacinty, kde topaz, kde sú iné rôzne šperky. Spomenul zlato a dva kamene ako prvotiny kňazstva, keďže veľkňaz mal na sebe zlaté rúcho, na ktorom bolo napísané Božie meno. Na hrudi veľkňaza bolo dvanásť kameňov: sardium, topaz, smaragd, anfrax, zafír, jaspis, ligírium, achát, ametyst, peridot, beryl, ónyx (pozri Ex 28:17–20). Z týchto dvanástich kameňov bol zelený (smaragd) privlastnený kmeňu kňazov a anfrax kráľovskému kmeňu. prečo? Pretože tak ako oheň má tendenciu horieť a svietiť, tak je pre kráľa charakteristické konať dobro a trestať. Rúben, prvý kmeň, dostáva sardium, Simeon topás, Lévi zelený kameň, Judáš, od ktorého je Kristus ohnivým anfraxom. Po dlhom čase Izaiáš povedal Jeruzalemu: Hľa, vyryl som si ťa na ruky; Vaše steny sú vždy predo Mnou. „Položím tvoje kamene na rubíny a urobím tvoj základ zo zafírov“ (Iz. 49:16, 54:11), čo nepochybne znamená Spasiteľa. „Hľa, kladiem na Sione kameň základov, kameň osvedčený, vzácny uholný kameň, pevný základ; kto vň verí, nebude zahanbený“ (Izaiáš 28:16). Takže anfrax bol adoptovaný kráľovským kmeňom, zelený (smaragd) posvätným. Od menovanej rieky sú oddelené štyri pramene. Prečo ich voda nie je rovnaká? Ak pochádzajú z rovnakej rieky, zvedavci sa pýtajú, ak pochádzajú z rovnakého zdroja, prečo potom nemajú všetky rovnakú kvalitu? Aký je dôvod? Menia sa od zeme, od vlastností miest, ktorými prechádzajú. Tá istá voda, ktorá má rovnakú povahu a kvalitu, ak je nasýtená palinou, dostane jednu kvalitu, ak s anízom, inú, ak s rutou - tretiu; príroda je jedna, ale mení sa inými látkami. Také sú rieky. Keďže prechádzajú cez nové miesta, jeden cez pozemok, ktorý má jednu nehnuteľnosť, druhý cez inú pôdu, dostávajú z lokalít nové vlastnosti. Boh teda riekam udelil vlastnosti podľa polohy miest. Nakoniec v raji stvorí „každý strom príjemný na pohľad a dobrý na jedlo“ (1 Moj 2,9). Zločincovi odobral možnosť vopred sa ospravedlniť. Keď pisateľ každodenného života povedal o manželke: „A žena videla, že strom je dobrý na jedlo, že je príjemný pre oči a že je žiaduci“ (Gn 3,6), aby si nikto nemyslel, že len on je krásny v porovnaní s inými stromami, povedal, že všetky stromy sa vyznačujú touto vlastnosťou, že všetky sú pekné na pohľad a sú krásne, aby ste vedeli, že muž nespadol, ale neporušil prikázanie. „A strom,“ hovoria, „je uprostred záhrady a strom poznania dobra a zla“ (Gn 2:9). Boli tam tri druhy stromov. Niektoré boli dané človeku, aby mohol žiť; iní - dobre žiť; tretí - aby vždy žil. Mohol žiť zo stromov, z ktorých mal dovolené jesť; mohol dobre žiť bez toho, aby sa dotkol zakázaných stromov; mohol dobre žiť, dotýkať sa toho, čo mu nebolo zakázané, a nedotýkať sa toho, čo bolo zakázané. Dobre žiť znamenalo poslúchať Boha. Strom života bol uprostred raja – za odmenu; strom poznania - ako predmet súťaže, feat. Za dodržanie prikázania týkajúceho sa tohto stromu dostanete odmenu. A pozrite sa na tú úžasnú vec. Všade v raji kvitnú všetky druhy stromov, všade je veľa ovocia; len v strede sú dva stromy ako predmet boja a cvičenia (5). Samotný raj by nebol ničím prekvapivým, keby sa nedodržiavali Božie prikázania; naopak, najnižšie miesta by vôbec neboli nízke, keby v nich vládol Boží zákon. Čo je lepšie, čo je vyššie - nebo alebo kopa hnoja? A predsa sa pre Adama raj pre jeho pád ukázal ako zbytočný a Jóbovi hnojisko vďaka trpezlivosti neublížilo. Adam v raji je zahanbený za svoju neposlušnosť a Jób je za svoju trpezlivosť korunovaný na hromade. Dôstojnosť miesta nemá zmysel, ak tomu nezodpovedá dobrá dispozícia. Nebo a raj sú vyššie, ale diabol odtiaľ padá. Zem je dole a nebo nad ňou sa dvíha (Prísl. 25:3), ale tí, čo upadnú do hriechu, padajú z neba, ako vidno zo slov: „Videl som satana padať z neba ako blesk“ (Lukáš 10:18) a chudobných vstávať zo zeme podľa príslovia: „Z prachu dvíha chudobných, z hliny dvíha“ (19P dvíha z hliny). Mohlo by vás zaujímať: