РАЙ

„И Господ Бог засади градина во Еден на исток“ (1. Мој. 2:8). Што е Едем? Ајде да одиме значи: сладост (луксуз). Би можело да се каже: го засадил рајот во раскош, односно на едно раскошно, убаво место. Затоа на крајот пишува: „И го избрка Адама и го постави на исток кај Едемската градина“ (1. Мој. 3:24). Зошто рајот не е во друга земја, туку на исток? Таму каде што започна протокот на светилници, од каде започна животот на луѓето. Бог ја претскажува иднината. Тој го населува човекот на исток во рајот за да покаже дека, како што издигнуваат светилниците течат на запад и заоѓаат, така и човекот, според ликот на светилниците, мора да оди од живот во смрт, да се втурне во смртта и повторно да стигне до друг исток во воскресението на мртвите. Адам побрза на запад, се втурна во ковчегот; земните дела го следеа и беа погребани со мртвите. Христос дојде и ги воскресна мртвите. Затоа пророкот за Него вели: „Ете, Човекот, се вика гранка, ќе израсне од коренот свој“ (Зах. 6, 12), односно од мртвите. Во Адам човекот умре, во Христа воскресна. „Како што во Адам сите умираат“, сведочи Павле, „така во Христа сите ќе оживеат“ (1. Кор. 15:22). „И Господ Бог го зеде човекот [кого го создаде] и го насели во рајската градина“ (1. Мој. 2:15). Го одведе во готовата куќа. Како што некој што поканува некого на гозба прво ја подготвува куќата, а потоа го внесува поканетиот, така е и овде: Бог му подготвил на човекот величенствен храм - рајот, а потоа го внесе поканетиот. Каде е создаден човекот? На земјата, надвор од небото. Како што светилниците се создадени на друго место и сместени на небото, така и Адам е создаден надвор од рајот, на друга земја, а потоа бил воведен во рајот. Каде можете да го видите ова? Светото писмо, на крајот [на раскажувањето за создавањето], кога Адам беше протеран од рајот, вели: „И Господ Бог го испрати од рајската градина за да ја обработува земјата од која беше земен“ (1. Мој. 3:23). „Го насели во Еденскиот рај за да го обработува и чува“ (1. Мој. 2:15). „Одгледувај“. Што недостасуваше во рајот? Но, и да бил потребен работник, тогаш од каде потекнува плугот? Од каде доаѓаат другите земјоделски алатки? Божјото дело било да се изврши и чува Божјата заповед, да се остане верен на заповедта. „Ова е Божјо дело“, вели Спасителот, „да верувате во Оној Кого Тој Го испрати“ (Јован 6:29). Следствено, како што верата во Христа е дело Божјо, така беше дело на верувањето на заповедта дека ако го допре [забранетото дрво], ќе умре, а ако не го допре, ќе живее. Поентата беше да се чуваат духовни зборови. Што беше работата на Пол? Дали Павле бил земјоделец? Дали имал некое друго занимање? Нели целата негова работа беше во зборот, во проповедта? „Зар не е моја работа“, им рече тој на учениците, „дали сте во Господа? (1. Кор. 9:1). „Одгледувајте го“, велат тие, „и складирајте го“. Од кого да се складира? Немаше разбојник, немаше минувач, немаше натрапник. Од кого да се складира? Чувајте го за себе; не губи со кршење на заповедта; чувај го рајот за себе со држење на заповедта. Заедно со мојот глас, мојот ум се изморува, но ајде да ја објасниме идејата. И го насели во рајската градина. Со настаните што му претходеле, Светото Писмо тајно укажува на иднината. „Река излезе од Еден за да ја напои градината“ (1. Мој. 2:10). Од тука ќе знаете дека рајот не бил мала градина со незначителен простор. Се полева од таква река што од нејзината полнота излегуваат четири реки. Река излезе од Едем за да го напои Рајот. Откако го наводнува рајот, тој потоа се дели на четири реки: Тигар, Нил, Еуфрат и реката наречена Писон во Светото писмо, која сега се нарекува Дунав (Дунав). Забележете ја големината на реката ако се дели на четири реки. А оваа река сама го наводнува рајот. За што е оваа река? Имаше само еден Адам. Која беше потребата од толку голема река? Тоа не беше само за него, туку беше наменето за целиот универзум. Таа беше подготвена за патријарсите, пророците, апостолите, евангелистите, мачениците, исповедниците, светителите, верните православни, благочестивите живи и сите праведници. Спасителот му ветил рај на разбојникот, кој во еден час Го исповедал велејќи: „Денес ќе бидеш со Мене во рајот“ (Лука 23,43); Авраам, Исак, Јаков, кои се трудеа од младоста и патријарсите што потекнуваа од него [го следеа]. Како прво, разбојникот е направен наследник на рајот. Значи, Бог ги прави Своите дела не заради сегашноста, туку заради она што се очекува. Зошто создал такво пространство на земјата? За доброто на Адам или за доброто на оние кои сега се задржуваат на тоа? „Тогаш се подели на четири реки“ (1. Мој. 2:10). Не вели: „во четири потоци“, туку: почеток, односно извор. Едниот се вика Писон, за кој веќе зборувавме. Следен е Гион, ова е Нил; Гион е неговото античко име. Еремија сведочи за тоа, велејќи: „А сега зошто слегуваш во Египет да пиеш вода од Нил? ( Ерем. 2:18 ). Слушајте внимателно овде. Замислете дека ова е рајот. Ова може да се објасни подобро визуелно отколку со зборови. Низ тече голема река, изобилна со вода и води рај. Оттука ита во подземната бездна и поминува под земјата бескрајна патека, која ја знае само Господ кој ја поставил, потокот долго се крие, се разминува на различни места и на крај, еден дел се појавува во Етиопија, друг на запад, а трет на исток. Така Бог го насочува потокот под земјата и создава извори кои се туѓи на првата река. За што е ова? За, по стапките на реките, луѓето да не го најдат рајот, па овој да им остане недостапен. Кога би било можно да се стигне до рајот, никој не би го најдел пред богатите; сега Бог го склучил и за богатите и за сиромашните, така што секој може да го најде патот до него само преку добродетелта. Колку трудови патријарсите, пророците, светителите го барале рајот и не го нашле? Крадецот, кој не тргнал по овој пат, вистински го нашол патот преку верата - Оној што вели: „Јас сум патот“ (Јован 14:6). Го нашол рајот, кој бил склучен со непослушност за првиот човек. Но, зошто, прашуваме, писателот на секојдневниот живот, спомнувајќи ја првата река, рекол: „Онаа каде што е златото, а златото од таа земја е добро, има бдел и камен оникс“ (1. Мој. 2:11, 12). Ако сакаше да ги опише земјите на универзумот, ќе треба да го посочи богатството што се наоѓа во секоја земја - да покаже каде се смарагдите, зумбулите, каде е топазот, каде се другите разни накит. Како прв плод на свештенството ги спомнал златото и два камења, бидејќи првосвештеникот носел златна облека на која било напишано Божјото име. На градите на првосвештеникот имало 12 камења: сардиум, топаз, смарагд, анфракс, сафир, јаспис, лигириум, агат, аметист, перидот, берил, оникс (види 2. Мој. 28:17–20). Од овие дванаесет камења, зелениот (смарагд) бил присвоен за племето на свештениците, а анфраксот на кралското племе. Зошто? Зашто, како што е природно огнот да гори и да свети, така е природно и царот да прави добро и да казнува. Рувим, првото племе, го прима сардиумот, Симеон топазот, Леви зелениот камен, Јуда, од кого Христос е огнениот анфракс. По долго време, Исаија му рече на Ерусалим: Еве, те врежав на Моите раце; Твоите ѕидови се секогаш пред Мене. „Ќе ги поставам твоите камења на рубини и ќе ти го направам темелот од сафири“ (Ис. 49:16, 54:11), несомнено значи Спасителот. „Ете, поставувам камен за темел на Сион, испробан камен, скапоцен камен-темелник, сигурен темел: кој верува во него нема да се засрами“ (Исаија 28:16). Значи, анфраксот бил усвоен од кралското племе, зелениот (смарагд) од светото. Четири речни извори се одвоени од именуваната река. Зошто водата не им е иста? Ако потекнуваат од иста река, прашуваат љубопитните, ако потекнуваат од истиот извор, тогаш зошто сите немаат ист квалитет? Која е причината за ова? Тие се менуваат од земјата, од својствата на местата низ кои минуваат. Истата вода, имајќи иста природа и квалитет, ако е заситена со пелин, добива еден квалитет, ако со анасон - друг, ако со руе - трет; природата е една, но се менува со други супстанции. Така се и реките. Бидејќи поминуваат низ нови места, едниот низ земја што има еден имот, другиот низ друга почва, добиваат нови имоти од локалитетите. Значи, Бог им дал квалитети на реките според положбата на локалитетите. Конечно, Тој создава во рајот „секое дрво што е убаво за гледање и добро за јадење“ (1. Мој. 2:9). На криминалецот му ја одзеде можноста однапред да се оправда. Кога писателот на секојдневниот живот рекол за сопругата: „И жената виде дека дрвото е добро за јадење и дека е пријатно за очи и пожелно“ (1. Мој. 3:6), за никој да не помисли дека само тоа е убаво во споредба со другите дрвја, тој рече дека сите дрвја се одликувале со оваа особина, дека сите се убави за да не се згрешиш и да не знаеш дека човекот толку е убава. во потполно изобилство. „А дрвото“, велат тие, „е во средината на градината и дрвото на познавањето на доброто и злото“ (1. Мој. 2:9). Имаше три вида дрвја. Некои му беа дадени на човекот за да може да живее; други - да се живее добро; трето - така што тој секогаш живее. Можеше да живее од дрвјата од кои му беше дозволено да јаде; може да живее добро без да ги допира забранетите дрвја; можеше да живее добро, допирајќи го она што не му беше забрането и не допирајќи го она што беше забрането. Да се ​​живее добро значело да се слуша Бог. Дрвото на животот беше среде рајот - како награда; дрвото на знаењето - како предмет на натпревар, подвиг. Со држење на заповедта во врска со ова дрво, ќе добиете награда. И погледнете ја прекрасната работа. Насекаде во рајот цветаат секакви дрвја, насекаде има плодови; само во средината се две дрвја како предмет на борба и вежбање (5). Самиот рај не би бил ништо изненадувачки доколку немало почитување на Божјите заповеди; напротив, најниските места не би биле воопшто ниски доколку во нив владеел Божјиот закон. Што е подобро, што е повисоко - рај или куп измет? А сепак, за Адам рајот се покажа како бескорисен поради неговиот пад, а на Јов не му наштети ѓубриштето благодарение на неговото трпение. Адам во рајот е засрамен поради својата непослушност, а Јов е крунисан на грамада поради неговото трпение. Достоинството на едно место нема никакво значење ако доброто расположение не соодветствува со него. Рајот и рајот се повисоки, но ѓаволот паѓа од таму. Земјата е долу, а небото над неа се издигнува (Изр. 25:3), но оние што паѓаат во грев паѓаат од небото, како што може да се види од зборовите: „Го видов сатаната како молња како паѓа од небото“ (Лука 10:18), а сиромашните се издигнуваат од земјата, според изреката: „Од правот ги крева сиромашните“ (П. 112:7) (9). Можеби ќе ве интересира: