РАЙ

„და გააშენა უფალმა ღმერთმა ბაღი ედემში აღმოსავლეთით“ (დაბ. 2:8). რა არის ედემი? წავიდეთ ნიშნავს: სიტკბოებას (ფუფუნებას). შეიძლება ითქვას: მან სამოთხე ფუფუნებაში გააშენა, ანუ მდიდრულ, მშვენიერ ადგილას. ამიტომაც ბოლოს ამბობს: „და განდევნა ადამი და დასვა იგი აღმოსავლეთით ედემის ბაღთან“ (დაბ. 3:24). რატომ არის სამოთხე არა სხვა ქვეყანაში, არამედ აღმოსავლეთში? საიდან დაიწყო მნათობების ნაკადი, საიდანაც დაიწყო ადამიანების ცხოვრება. ღმერთი წინასწარმეტყველებს მომავალს. ის ასახლებს ადამიანს აღმოსავლეთში სამოთხეში, რათა აჩვენოს, რომ როგორც ამომავალი მნათობები მიედინება დასავლეთისკენ და ჩადის, ასევე ადამიანი, მნათობთა გამოსახულებით, უნდა გადავიდეს ცხოვრებიდან სიკვდილამდე, ჩაიძიროს სიკვდილში და კვლავ მიაღწიოს სხვა აღმოსავლეთს მკვდრების აღდგომისას. ადამი შევარდა დასავლეთისკენ, ჩაეფლო კუბოში; მას მიჰყვა მიწის ნამუშევრები და მკვდრებთან ერთად დაკრძალეს. მოვიდა ქრისტე და აღადგინა მკვდრები. ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი მასზე: „აჰა, კაცი, მისი სახელია შტო, მისი ფესვიდან გაიზრდება“ (ზაქ. 6,12), ანუ მკვდრეთით. ადამში ადამიანი მოკვდა, ქრისტეში აღდგა. „როგორც ადამში ყველა იღუპება“, მოწმობს პავლე, „ისევე ქრისტეში ყველა გაცოცხლდება“ (1 კორ. 15:22). „ეს არის ღვთის საქმე, - ამბობს მაცხოვარი, - ირწმუნოთ ის, ვინც მან მოავლინა“ (იოანე 6:29). შესაბამისად, როგორც ქრისტეს რწმენა არის ღვთის საქმე, ასევე იყო მცნების რწმენა, რომ თუ შეეხო [აკრძალულ ხეს], მოკვდება და თუ არ შეეხო, იცოცხლებს. საქმე სულიერი სიტყვების შენარჩუნება იყო. რა იყო პავლეს საქმე? პოლი ფერმერი იყო? ჰქონდა თუ არა მას სხვა პროფესია? განა მისი მთელი საქმე სიტყვაში, ქადაგებაში არ იყო? „ჩემი საქმე არ არის, - ეუბნება ის მოწაფეებს, - უფალში ხართ? (1 კორ. 9:1). „გააშენე,“ ამბობენ ისინი, „და შეინახე“. ვისგან შევინახოთ? არც ყაჩაღი იყო, არც გამვლელი, არც შემოჭრილი. ვისგან შევინახოთ? შეინახე შენთვის; არ დაკარგო იგი მცნების დარღვევით; შეინახე სამოთხე შენთვის მცნების დაცვით. ჩემს ხმასთან ერთად გონებაც იღლება, მაგრამ მოდი ავხსნათ იდეა. და დაასახლა იგი ედემის ბაღში. მის წინ მომხდარი მოვლენებით, წმინდა წერილი ფარულად მიუთითებს მომავალზე. „ედემიდან მდინარე გამოვიდა ბაღის მოსარწყავად“ (დაბ. 2:10). აქედან გაიგებთ, რომ სამოთხე არ იყო პატარა ბაღი უმნიშვნელო სივრცით. მას ისეთი მდინარე რწყავს, რომ მისი სისრულიდან ოთხი მდინარე ამოდის. ედემიდან მდინარე გამოვიდა სამოთხის დასაწყებად. სამოთხის მორწყვის შემდეგ იგი იყოფა ოთხ მდინარედ: ტიგროსი, ნილოსი, ევფრატი და მდინარე, რომელსაც წმინდა წერილში უწოდებენ პისონს, რომელსაც ახლა დუნაი (დუნაი) უწოდებენ. დააკვირდით მდინარის ზომას, თუ ის იყოფა ოთხ მდინარედ. და მარტო ეს მდინარე რწყავს სამოთხეს. რისთვის არის ეს მდინარე? მხოლოდ ერთი ადამი იყო. რა საჭირო იყო ამხელა მდინარე? ეს არ იყო მხოლოდ მისთვის, არამედ განკუთვნილი იყო მთელი სამყაროსთვის. იგი მომზადებული იყო პატრიარქებისთვის, წინასწარმეტყველებისთვის, მოციქულებისთვის, მახარებლებისთვის, მოწამეებისთვის, აღმსარებლებისთვის, წმინდანებისთვის, ერთგული მართლმადიდებლებისთვის, ღვთისმოსავი და ყველა მართალი ადამიანისთვის. მაცხოვარმა სამოთხე აღუთქვა ქურდს, რომელმაც ერთ საათში აღიარა და უთხრა: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“ (ლუკა 23,43); აბრაამი, ისააკი, იაკობი, რომლებიც ყრმობიდან შრომობდნენ და მისგან წარმოშობილი პატრიარქები [მიჰყვებოდნენ მას]. უპირველეს ყოვლისა, ყაჩაღი ხდება სამოთხის მემკვიდრე. ასე რომ, ღმერთი თავის საქმეებს აკეთებს არა აწმყოს გულისთვის, არამედ იმისთვის, რაც მოსალოდნელია. რატომ შექმნა მან დედამიწის ასეთი სივრცე? ადამის გულისთვის თუ მათი გულისთვის, ვინც ახლა მასზე ცხოვრობს? „მაშინ გაიყო იგი ოთხ მდინარედ“ (დაბ. 2:10). ის არ ამბობს: „ოთხ ნაკადად“, არამედ: დასაწყისი, ანუ წყარო. ერთის სახელია პისონი, რომელზეც უკვე ვისაუბრეთ. შემდეგი არის გიონი, ეს არის ნილოსი; გიონი მისი უძველესი სახელია. ამას მოწმობს იერემია და ამბობს: „ახლა რატომ ჩადიხარ ეგვიპტეში ნილოსის წყლის დასალევად? (იერ. 2:18). ყურადღებით მოუსმინეთ აქ. წარმოიდგინეთ, რომ ეს სამოთხეა. ეს უფრო ვიზუალურად აიხსნება, ვიდრე სიტყვებით. დიდი მდინარე მიედინება წყლით უხვად და აწყდება სამოთხე. აქედან მივარდება მიწისქვეშა უფსკრულში და მიწის ქვეშ გადის გაუთავებელ ბილიკს, რომელიც მხოლოდ უფალმა, რომელმაც დაადგინა, იცის, ნაკადი დიდი ხნის განმავლობაში იმალება, გადადის სხვადასხვა ადგილას და ბოლოს, ერთი ნაწილი ჩნდება ეთიოპიაში, მეორე დასავლეთში, მესამე კი აღმოსავლეთში. ასე წარმართავს ღმერთი დინებას დედამიწის ქვეშ და ქმნის პირველ მდინარეს უცხო წყაროებს. რისთვის არის ეს? რათა მდინარეების კვალდაკვალ ადამიანებმა სამოთხე არ იპოვონ, რათა ეს უკანასკნელი მათთვის მიუწვდომელი დარჩეს. სამოთხეში მოხვედრა რომ შესაძლებელი იყოს, მდიდრების წინაშე ვერავინ იპოვის; ახლა ღმერთმა დაასრულა იგი მდიდრებისთვისაც და ღარიბებისთვისაც, რათა ყველამ შეძლოს მისკენ გზა მხოლოდ სათნოებით. რამდენი შრომა ეძებეს სამოთხეს პატრიარქებმა, წინასწარმეტყველებმა, წმინდანებმა და ვერ იპოვეს? ქურდი, რომელიც ამ გზას არ გაჰყვა, ჭეშმარიტად იპოვა გზა რწმენით - ის, ვინც ამბობს: „მე ვარ გზა“ (იოანე 14:6). მან იპოვა სამოთხე, რომელიც დასრულდა პირველი ადამიანის ურჩობით. მაგრამ რატომ თქვა ყოველდღიური ცხოვრების დამწერმა, რომელმაც მოიხსენია პირველი მდინარე: „ის, სადაც ოქროა და იმ მიწის ოქრო კარგია, არის ბდელიუმი და ონიქსის ქვა“ (დაბ. 2:11, 12). თუ ის სამყაროს ქვეყნებს აღწერდა, თითოეულ ქვეყანაში აღმოჩენილი სიმდიდრე უნდა მიეთითებინა - მიუთითეთ სად არის ზურმუხტი, ჰიაცინტები, სად არის ტოპაზი, სად არის სხვა სხვადასხვა სამკაულები. მან სამღვდელოების პირველ ნაყოფად მოიხსენია ოქრო და ორი ქვა, რადგან მღვდელმთავარს ოქროს სამოსელი ეცვა, რომელზეც ღვთის სახელი ეწერა. მღვდელმთავრის მკერდზე თორმეტი ქვა იყო: სარდიუმი, ტოპაზი, ზურმუხტი, ანფრაქსი, საფირონი, იასპისი, ლიგირიუმი, აქატი, ამეთვისტო, პერიდოტი, ბერილი, ონიქსი (იხ. გა. 28:17–20). ამ თორმეტი ქვიდან მწვანე (სმარაგდი) მიითვისეს მღვდლების ტომს, ანფრაქსი კი სამეფო ტომს. რატომ? რადგან, როგორც ცეცხლი მიდრეკილია წვისა და ანათებისკენ, ასევე მეფისთვის დამახასიათებელია სიკეთის კეთება და დასჯა. ვინაიდან ისინი გადიან ახალ ადგილებს, ერთი მიწით, რომელსაც აქვს ერთი ქონება, მეორე კი სხვა ნიადაგზე, ისინი იღებენ ახალ ქონებას უბნებიდან. ასე რომ, ღმერთმა მიანიჭა თვისებები მდინარეებს ადგილმდებარეობების მიხედვით. და ბოლოს, ის სამოთხეში ქმნის „ყოველ ხეს, სანახავად სასიამოვნო და საჭმელად“ (დაბ. 2:9). მან კრიმინალს წინასწარ გამართლების შესაძლებლობა წაართვა. როდესაც ყოველდღიური ცხოვრების მწერალმა ცოლზე თქვა: „და დაინახა დედაკაცმა, რომ ხე საჭმელად კარგი იყო, თვალისთვის მოსაწონი და სასურველი“ (დაბ. 3:6), რათა არავინ იფიქროს, რომ ის მარტო ლამაზია სხვა ხეებთან შედარებით, თქვა, რომ ყველა ხე გამოირჩეოდა ამ თვისებით, რომ ყველა ლამაზი იყო, რომ არ შეგეხედა და აკლდა კაცს. სრული სიმრავლით. „ხოლო ხე, - ამბობენ ისინი, - ბაღის შუაშია და ხე კეთილისა და ბოროტის შემეცნებისა“ (დაბ. 2:9). სამი სახის ხე იყო. ზოგი აჩუქეს ადამიანს, რომ ეცხოვრა; სხვები - კარგად ცხოვრება; მესამე - ისე, რომ ის ყოველთვის ცხოვრობდეს. მას შეეძლო ეცხოვრა იმ ხეებიდან, რომლებიდანაც მას ჭამის უფლება ჰქონდა; შეეძლო კარგად ეცხოვრა აკრძალულ ხეებთან შეხების გარეშე; შეეძლო კარგად ეცხოვრა, შეეხო იმას, რაც მისთვის არ იყო აკრძალული და არ შეეხო იმას, რაც აკრძალული იყო. კარგად ცხოვრება ნიშნავდა ღვთის მორჩილებას.