РАЙ

„A Hospodin Bůh vysadil zahradu v Edenu na východě“ (Gn 2,8). Co je Edem? Jdeme znamená: sladkost (luxus). Dalo by se říci: zasadil ráj v luxusu, tedy na luxusním, krásném místě. Proto se na konci říká: „A vyhnal Adama a umístil ho na východ u zahrady Eden“ (Gn 3,24). Proč nebe není v jiné zemi, ale na východě? Kde začal proud světel, odkud začal život lidí. Bůh předpovídá budoucnost. Usazuje člověka na východě do ráje, aby ukázal, že stejně jako stoupající svítidla proudí na západ a zapadají, tak člověk musí, podle obrazu svítidel, přejít ze života do smrti, ponořit se do smrti a znovu dosáhnout dalšího východu ve vzkříšení mrtvých. Adam se vrhl na západ, ponořil se do rakve; skutky země ho následovaly a byly pohřbeny s mrtvými. Kristus přišel a dal vzkřísit mrtvé. Proto o Něm prorok říká: „Hle, ten člověk, jeho jméno je VĚTEV, vyroste ze svého kořene“ (Zach 6,12), tedy z mrtvých. V Adamovi člověk zemřel, v Kristu vstal. „Jako v Adamovi všichni umírají,“ dosvědčuje Pavel, „tak v Kristu všichni budou oživeni“ (1. Korintským 15:22). „A Pán Bůh vzal člověka [kterého stvořil] a usadil ho v zahradě Eden“ (Gn 2,15). Zavedl ho do hotového domu. Tak jako ten, kdo někoho pozve na hostinu, nejprve připraví dům a pak pozvaného přivede, tak je tomu i zde: Bůh připravil pro člověka velkolepý chrám – ráj – a pozvaného pak přivedl. Kde byl stvořen člověk? Na zemi, mimo nebe. Stejně jako byla svítidla stvořena na jiném místě a umístěna v nebi, tak byl Adam stvořen mimo ráj, na jiné zemi, a pak byl uveden do ráje. Kde to můžete vidět? Písmo na konci [vyprávění o stvoření], když byl Adam vyhnán z ráje, říká: „A Hospodin Bůh ho poslal ze zahrady Eden obdělávat zemi, z níž byl vzat“ (Gn 3,23). „Usadil ji v ráji Eden, aby ji obdělával a udržoval“ (Gn 2:15). "Kultivovat". Co chybělo v ráji? Ale i kdyby byl potřeba dělník, kde se pak vzal pluh? Odkud pocházejí další zemědělské nástroje? Dílem Božím bylo konat a zachovávat Boží přikázání, zůstat věrný přikázání. „Toto je dílo Boží,“ říká Spasitel, „že věříte v toho, kterého On poslal“ (Jan 6:29). V důsledku toho, stejně jako je víra v Krista dílem Božím, bylo dílem věřit přikázání, že když se dotkne [zakázaného stromu], zemře, a pokud se ho nedotkne, bude žít. Smyslem bylo zachovat duchovní slova. Co měl Paul za úkol? Byl Pavel farmář? Měl nějaké jiné povolání? Nebyla celá jeho věc ve slově, v kázání? "Není to moje věc," říká učedníkům, "jste v Pánu?" (1. Kor. 9:1). "Pěstujte to," říkají, "a uložte to." Od koho skladovat? Nebyl tam žádný lupič, žádný kolemjdoucí, žádný vetřelec. Od koho skladovat? Nechte si to pro sebe; neztrať to porušením přikázání; zachovej si nebe pro sebe tím, že budeš dodržovat přikázání. Spolu s mým hlasem se moje mysl unaví, ale pojďme vysvětlit myšlenku. A usadil ho v zahradě Eden. Událostmi, které tomu předcházely, Písmo skrytě ukazuje do budoucnosti. „Z Edenu vyšla řeka, aby napojila zahradu“ (Gn 2,10). Odtud poznáte, že ráj nebyl malou zahradou s bezvýznamným prostorem. Je napojena takovou řekou, že z její plnosti vystupují čtyři řeky. Z Edenu vyšla řeka, aby zalila ráj. Po zavlažovaném ráji se pak dělí na čtyři řeky: Tigris, Nil, Eufrat a řeku zvanou Pison v Písmu, která se nyní nazývá Dunaj (Dunaj). Všimněte si velikosti řeky, pokud se dělí na čtyři řeky. A tato řeka sama o sobě zavlažuje ráj. K čemu je tato řeka? Adam byl jen jeden. K čemu byla potřeba tak velká řeka? Nebyla pro něj samotného, ​​ale byla určena pro celý vesmír. Byla připravena pro patriarchy, proroky, apoštoly, evangelisty, mučedníky, vyznavače, svaté, věrné pravoslavné, zbožně žijící a všechny spravedlivé lidi. Spasitel zaslíbil ráj lotrovi, který Ho za hodinu vyznal a řekl: „Dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43); Abraham, Izák, Jákob, kteří pracovali od svého mládí, a patriarchové, kteří z něho vzešli [následovali ho]. Za prvé, lupič se stane dědicem ráje. Bůh tedy nekoná své skutky pro přítomnost, ale pro to, co se očekává. Proč stvořil takovou rozlohu země? Kvůli Adamovi nebo kvůli těm, kteří se tím nyní zabývají? „Pak bylo rozděleno do čtyř řek“ (Gn 2,10). Neříká: „do čtyř proudů“, ale: začátek, tedy zdroj. Jeden se jmenuje Pison, o kterém jsme již mluvili. Další je Gion, toto je Nil; Gion je jeho prastaré jméno. Jeremjáš to dosvědčuje a říká: "A proč nyní sestupujete do Egypta, abyste pili vodu z Nilu?" (Jer 2:18). Zde pozorně poslouchejte. Představte si, že tohle je nebe. To lze vysvětlit lépe vizuálně než slovy. Protéká tudy velká řeka plná vody a vodní ráj. Odtud se řítí do podzemní propasti a prochází pod zemí nekonečnou stezkou, kterou zná jen Pán, který ji položil, potok se dlouho skrývá, rozbíhá se na různá místa a nakonec se jedna část objeví v Etiopii, druhá na západě a třetí na východě. Takto Bůh řídí proud pod zemí a vytváří zdroje, které jsou první řece cizí. k čemu to je? Aby lidé po stopách řek nenašli ráj, aby ten zůstal pro ně nedostupný. Kdyby bylo možné dosáhnout nebe, nikdo by ho nenašel dříve než bohatí; nyní ji Bůh uzavřel pro bohaté i chudé, takže si k ní každý může najít cestu pouze skrze ctnost. Kolik se namáhali patriarchové, proroci, svatí, hledali ráj a nenašli ho? Zloděj, který nešel touto cestou, skutečně našel cestu skrze víru – Ten, kdo říká: „Já jsem ta cesta“ (Jan 14:6). Našel ráj, který byl pro prvního muže uzavřen neposlušností. Ale ptáme se, proč, ptáme se, spisovatel každodenního života, když se zmínil o první řece, řekl: „ta, kde je zlato, a zlato té země je dobré, je tam bdelium a kámen onyx“ (Gn 2:11, 12). Pokud by měl popsat země vesmíru, musel by uvést bohatství, které se v každé zemi nachází – uvést, kde jsou smaragdy, hyacinty, kde je topaz, kde jsou další různé šperky. Zmínil zlato a dva kameny jako prvotiny kněžství, protože velekněz měl na sobě zlaté roucho, na kterém bylo napsáno Boží jméno. Na hrudi velekněze bylo dvanáct kamenů: sardium, topaz, smaragd, anfrax, safír, jaspis, ligirium, achát, ametyst, peridot, beryl, onyx (viz Ex 28:17–20). Z těchto dvanácti kamenů byl zelený (smaragd) přivlastněn kmeni kněží a anfrax kmeni královskému. Proč? Protože stejně jako oheň má tendenci hořet a zářit, tak je pro krále charakteristické konat dobro a trestat. Ruben, první kmen, přijímá sardium, Simeon topaz, Levi zelený kámen, Jidáš, od něhož je Kristus ohnivým anfraxem. Po dlouhé době řekl Izajáš Jeruzalému: Hle, vyryl jsem tě do svých rukou; Vaše zdi jsou vždy přede mnou. „Položím tvé kameny na rubíny a učiním tvůj základ ze safírů“ (Iz. 49:16, 54:11), což nepochybně znamená Spasitele. „Hle, kladu kámen k základu na Sionu, osvědčený kámen, drahý úhelný kámen, pevný základ; kdo v něj věří, nebude zahanben“ (Izajáš 28:16). Takže anfrax byl přijat královským kmenem, zelený (smaragd) posvátným. Od jmenované řeky jsou odděleny čtyři říční prameny. Proč jejich voda není stejná? Pokud pocházejí ze stejné řeky, zvědavci se ptají, pokud pocházejí ze stejného zdroje, tak proč nemají všechny stejnou kvalitu? jaký je pro to důvod? Mění se od země, od vlastností míst, kterými procházejí. Stejná voda, mající stejnou povahu a kvalitu, je-li nasycena pelyňkem, přijímá jednu kvalitu, je-li anýzem, jinou, je-li routou, třetí; příroda je jedna, ale je měněna jinými látkami. Stejně tak řeky. Vzhledem k tomu, že procházejí novými místy, jedno po zemi, která má jednu vlastnost, druhé přes jinou půdu, dostávají z lokalit nové vlastnosti. Bůh tedy udělil řekám vlastnosti podle polohy míst. Nakonec vytváří v ráji „každý strom příjemný na pohled a dobrý k jídlu“ (Gn 2,9). Zločince připravil o možnost se předem ospravedlnit. Když pisatel všedního dne řekl o manželce: „A žena viděla, že strom je dobrý k jídlu, že je příjemný pro oči a žádoucí“ (Gn 3,6), aby si nikdo nemyslel, že je sám o sobě krásný ve srovnání s jinými stromy, řekl, že všechny stromy se vyznačují touto vlastností, že všechny jsou krásné na pohled a krásné, abyste věděli, že muž neporušil přikázání, ale nepřestoupil. „A strom,“ říkají, „je uprostřed zahrady a strom poznání dobra a zla“ (Gn 2,9). Byly tam tři druhy stromů. Některé byly dány člověku, aby mohl žít; ostatní - žít dobře; třetí - aby vždy žil. Mohl žít ze stromů, ze kterých směl jíst; mohl dobře žít, aniž by se dotýkal zakázaných stromů; mohl dobře žít, dotýkat se toho, co mu nebylo zakázáno, a nedotýkat se toho, co bylo zakázáno. Dobře žít znamenalo poslouchat Boha. Strom života byl uprostřed ráje – jako odměna; strom poznání - jako předmět soutěže, feat. Za dodržování přikázání ohledně tohoto stromu získáte odměnu. A podívejte se na tu úžasnou věc. Všude v ráji kvetou všechny druhy stromů, všude hojnost ovoce; pouze uprostřed jsou dva stromy jako předmět boje a cvičení (5). Samotný ráj by nebyl ničím překvapivým, kdyby se Boží přikázání nedodržovala; naopak nejnižší místa by nebyla vůbec nízká, kdyby v nich vládl Boží zákon. Co je lepší, co je vyšší - nebe nebo hnůj? A přesto se pro Adama ukázal ráj kvůli jeho pádu jako zbytečný a Jobovi díky jeho trpělivosti hnojiště neublížilo. Adam v ráji je zahanben za svou neposlušnost a Job je za svou trpělivost korunován na hromadě. Důstojnost místa nemá žádný význam, pokud tomu neodpovídá dobrá dispozice. Nebe a ráj jsou výš, ale ďábel odtud padá. Země je dole a nebe nad ní se zvedá (Přísl. 25:3), ale ti, kdo upadli do hříchu, padají z nebe, jak je patrné ze slov: „Viděl jsem satana padat z nebe jako blesk“ (Lukáš 10:18) a chudí povstat ze země podle rčení: „Z prachu zvedá chudé, z hlíny zvedá 7“ (19P zvedá z nebes jako blesk). Mohlo by vás zajímat: