РАЙ

„И Господ Бог насади градина в Едем на изток“ (Бит. 2:8). Какво е Едем? Да вървим означава: сладост (лукс). Може да се каже: той засади рая в лукс, тоест на луксозно, красиво място. Затова накрая се казва: „И той изгони Адама и го настани на изток при Едемската градина” (Бит. 3:24). Защо раят не е в друга страна, а на изток? Откъдето започва потокът от светила, откъдето започва животът на хората. Бог предсказва бъдещето. Той заселва човека на изток в рая, за да покаже, че точно както изгряващите светила текат на запад и залязват, така и човекът трябва, в образа на светилата, да премине от живот към смърт, да се потопи в смъртта и отново да достигне друг изток при възкресението на мъртвите. Адам се втурна на запад, потопи се в ковчега; делата на земята го последваха и бяха погребани с мъртвите. Христос дойде и възкреси мъртвите. Затова пророкът казва за Него: „Ето Човека, Името Му е КЛОНКА, Той ще израсне от корена Си” (Зах. 6:12), тоест от мъртвите. В Адам човек умря, в Христос възкръсна. „Както в Адам всички умират“, свидетелства Павел, „така в Христос всички ще оживеят“ (1 Кор. 15:22). „И Господ Бог взе човека [когото беше създал] и го засели в Едемската градина“ (Бит. 2:15). Той го въведе в готовата къща. Както някой, който кани някого на угощение, първо приготвя къщата и след това въвежда поканения, така е и тук: Бог приготви за човека великолепен храм – рая – и след това доведе поканения. Къде е създаден човекът? На земята, извън рая. Точно както светилата бяха създадени на друго място и поставени на небето, така и Адам беше създаден извън рая, на друга земя, и след това беше въведен в рая. Къде можете да видите това? Писанието в края [на разказа за сътворението], когато Адам беше изгонен от рая, казва: „И Господ Бог го изпрати от Едемската градина да обработва земята, от която беше взет” (Бит. 3:23). „Той го засели в рая на Едем, за да го обработва и пази“ (Бит. 2:15). „Култивирай“. Какво липсваше в рая? Но дори и да е нужен работник, тогава откъде ралото? Откъде идват другите земеделски инструменти? Божието дело беше да изпълняваме и спазваме Божията заповед, да останем верни на заповедта. „Това е Божието дело – казва Спасителят, – да повярвате в Този, Когото Той е изпратил“ (Йоан 6:29). Следователно, точно както вярата в Христос е Божие дело, така беше и делото на вярата в заповедта, че ако докосне [забраненото дърво], ще умре, а ако не го докосне, ще живее. Въпросът беше да пазим духовните думи. Какъв беше бизнесът на Пол? Пол фермер ли беше? Имал ли е друго занимание? Не беше ли целият му бизнес в словото, в проповядването? „Не е ли моя работа“, казва той на учениците, „вие в Господа ли сте?“ (1 Кор. 9:1). „Отглеждайте го“, казват те, „и го съхранявайте“. От кого да съхранявате? Нямаше крадец, нямаше случаен минувач, нямаше натрапник. От кого да съхранявате? Запазете го за себе си; не го губете, като нарушите заповедта; пазете небето за себе си, като спазвате заповедта. Заедно с гласа ми се уморява и умът ми, но нека обясним идеята. И го засели в райската градина. Чрез събитията, които го предхождат, Писанието тайно сочи към бъдещето. „Река извираше от Едем, за да напоява градината“ (Бит. 2:10). Оттук ще разберете, че раят не е бил малка градина с нищожно пространство. Напоява се от такава река, че от пълнотата й излизат четири реки. Река извира от Едем, за да напоява Рая. След като напоява рая, след това се разделя на четири реки: Тигър, Нил, Ефрат и реката, наречена Пизон в Писанието, която сега се нарича Дунав (Дунав). Обърнете внимание на размера на реката, ако се разделя на четири реки. И само тази река напоява рая. За какво е тази река? Имаше само един Адам. Каква беше нуждата от такава голяма река? Не беше само за него, а за цялата вселена. Тя беше приготвена за патриарси, пророци, апостоли, евангелисти, мъченици, изповедници, светци, верни православни, благочестиво живеещи и всички праведни хора. Спасителят обеща рай на крадеца, който Го изповяда в един час, като каза: „Днес ще бъдеш с Мене в рая“ (Лука 23:43); Авраам, Исаак, Яков, които се трудеха от младостта си, и патриарсите, които произлизаха от него [го последваха]. Първо, разбойникът става наследник на рая. И така, Бог върши делата Си не заради настоящето, а заради това, което се очаква. Защо Той създаде такова земно пространство? Заради Адам или заради тези, които сега се занимават с това? „Тогава се раздели на четири реки“ (Бит. 2:10). Не се казва: „на четири потока“, а: началото, тоест източникът. Името на единия е Пизон, за когото вече говорихме. Следва Гион, това е Нил; Гион е древното му име. Еремия свидетелства за това, като казва: „А сега защо отиваш в Египет да пиеш вода от Нил?“ (Еремия 2:18). Слушайте внимателно тук. Представете си, че това е раят. Това може да се обясни по-добре визуално, отколкото с думи. Голяма река тече, многоводна и напоява рая. Оттук се втурва в подземната бездна и минава под земята по безкраен път, който само Господ, който го е положил, знае, дълго време потокът се крие, отклонява се на различни места и накрая една част се появява в Етиопия, друга на запад и трета на изток. Ето как Бог насочва потока под земята и създава източници, които са чужди на първата река. за какво е това За да не намерят хората, вървейки по стъпките на реките, рая, който да остане недостъпен за тях. Ако беше възможно да се стигне до рая, никой не би го намерил преди богатите; сега Бог го е сключил както за богатите, така и за бедните, така че всеки да намери своя път към него само чрез добродетелта. Колко ли са се трудили патриарсите, пророците, светците, търсейки рая, и не го намират? Крадецът, който не е следвал този път, наистина е намерил пътя чрез вярата – Този, който казва: „Аз съм пътят” (Йоан 14:6). Той намери рая, който беше завършен с непокорство за първия човек. Но защо, питаме ние, писателят на ежедневието, споменавайки първата река, каза: „тази, където има злато; и златото на тази земя е добро; има бделий и камък оникс” (Бит. 2:11, 12). Ако трябваше да опише страните във Вселената, той трябваше да посочи богатството, което се намира във всяка страна - да посочи къде са изумрудите, зюмбюлите, къде са топазите, къде са други различни скъпоценности. Той спомена златото и два камъка като първите плодове на свещеничеството, тъй като първосвещеникът носеше златна дреха, на която беше написано името на Бог. Дванадесет камъка имаше на гърдите на първосвещеника: сардиум, топаз, изумруд, анфракс, сапфир, яспис, лигириум, ахат, аметист, перидот, берил, оникс (вж. Изход 28:17-20). От тези дванадесет камъка зеленият (смарагд) беше присвоен на племето на жреците, а анфраксът на кралското племе. защо Защото както огънят има склонност да гори и свети, така и на царя е присъщо да прави добро и да наказва. Рувим, първото племе, получава сардиум, Симеон - топаз, Леви - зеления камък, Юда, от когото Христос е огненият анфракс. След дълго време Исая каза на Ерусалим: Ето, изрязах те на ръцете Си; Твоите стени винаги са пред Мен. „Ще положа камъните ти върху рубини и ще направя основата ти от сапфири” (Ис. 49:16, 54:11), което несъмнено има предвид Спасителя. „Ето, полагам камък за основа в Сион, изпитан камък, скъпоценен крайъгълен камък, твърда основа: който вярва в него, няма да се посрами“ (Исая 28:16). И така, анфраксът е приет от кралското племе, зеленият (smaragd) от свещените. От наречената река се отделят четири речни извора. Защо водата им не е същата? Ако идват от една и съща река, питат любопитните, ако идват от един и същ източник, тогава защо всички нямат едно и също качество? Каква е причината за това? Те се променят от земята, от свойствата на местата, през които преминават. Една и съща вода, имаща еднакъв характер и качество, ако е наситена с пелин, получава едно качество, ако е с анасон - друго, ако е с рута - трето; природата е една, но се променя от други вещества. Такива са и реките. Тъй като преминават през нови места, единият през земя, която има едно свойство, другият през друга почва, те получават нови имоти от местностите. И така, Бог придаде качества на реките според местоположението на местностите. Накрая, Той създава в рая „всяко дърво, което е приятно за гледане и добро за храна“ (Бит. 2:9). Предварително е лишил престъпника от възможността да се оправдае. Когато писателят на ежедневието каза за съпругата: „И жената видя, че дървото беше добро за храна, и че беше приятно за очите и желателно“ (Бит. 3:6), така че никой да не помисли, че само то е красиво в сравнение с другите дървета, той каза, че всички дървета се отличават с това свойство, че всички са красиви на вид и красиви, за да знаете, че човекът не е престъпил заповедта поради липса, но е паднал напълно изобилие. „И дървото“, казват те, „е всред градината и дървото за познаване на доброто и злото“ (Бит. 2:9). Имаше три вида дървета. Някои са дадени на човека, за да може да живее; други - да живеят добре; трето – за да живее винаги. Той можеше да живее от дърветата, от които му беше позволено да яде; биха могли да живеят добре, без да докосват забранените дървета; можеше да живее добре, докосвайки това, което не му беше забранено, и не докосваше това, което беше забранено. Да живееш добре означаваше да се подчиняваш на Бог. Дървото на живота беше в средата на рая - като награда; дървото на познанието - като предмет на състезание, подвиг. Като спазвате заповедта относно това дърво, ще получите награда. И вижте прекрасното нещо. Навсякъде в рая цъфтят всякакви дървета, навсякъде изобилстват плодове; само в средата са две дървета като предмет на борба и упражнение (5). Самият рай не би бил нищо изненадващо, ако нямаше спазване на Божиите заповеди; напротив, най-ниските места не биха били никак ниски, ако в тях царуваше Божият закон. Кое е по-добро, кое е по-високо - раят или купчината? И все пак за Адам раят се оказа безполезен поради неговото падение, а Йов не пострада от бунището благодарение на търпението си. Адам в рая е засрамен заради непокорството си, а Йов е увенчан на грамадата заради търпението си. Достойнството на едно място няма значение, ако доброто разположение не му съответства. Раят и раят са по-високо, но дяволът пада оттам. Земята е долу и небето над нея се издига (Притчи 25:3), но онези, които падат в грях, падат от небето, както се вижда от думите: „Видях Сатана да пада от небето като светкавица“ (Лука 10:18), а бедните се издигат от земята, според поговорката: „от пръстта издига бедния, от калта издига нуждаещия се“ (Пс. 112:7) (9). Може да се интересувате от: