РАЙ

"وغرس الرب الإله جنة في عدن شرقاً" (تك 2: 8). ما هو إديم؟ هيا بنا تعني : الحلاوة (الفخامة). ويمكن أن يقال: زرع الجنة في ترف، أي في مكان فخم جميل. ولهذا يقول في النهاية: ""وأخرج آدم وأقامه شرقًا عند جنة عدن"" (تك 3: 24). لماذا الجنة ليست في بلد آخر بل في الشرق؟ حيث بدأ تدفق النجوم، ومن حيث بدأت حياة الناس. الله يتنبأ بالمستقبل. إنه يُسكن الإنسان في الشرق في الفردوس ليُظهر أنه كما تتدفق النيّر الصاعدة إلى الغرب وتغرب، هكذا يجب على الإنسان، على صورة النيرين، أن ينتقل من الحياة إلى الموت، ويغوص في الموت، ويصل مرة أخرى إلى شرق آخر في قيامة الأموات. هرع آدم إلى الغرب، وسقط في التابوت؛ وتبعته أعمال الأرض ودفنت مع الأموات. لقد جاء المسيح وأقام الأموات. ولهذا يقول عنه النبي: "هوذا الإنسان اسمه غصن، ومن أصله ينبت" (زك 6: 12)، أي من بين الأموات. في آدم مات الإنسان، وفي المسيح قام. "كما في آدم يموت الجميع،" يشهد بولس، "هكذا في المسيح سيحيا الجميع" (1 كورنثوس 15: 22). "وأخذ الرب الإله الإنسان [الذي خلقه] وأسكنه في جنة عدن" (تكوين 2: 15). قاده إلى المنزل النهائي. فكما أن من يدعو شخصًا ما إلى وليمة يعد البيت أولًا ثم يُدخل المدعو، كذلك الأمر هنا أيضًا: أعد الله للإنسان هيكلًا رائعًا – فردوسًا – ثم أدخل المدعو. أين خلق الإنسان؟ على الأرض، خارج السماء. فكما خلقت النيّر في مكان آخر ووضعت في السماء، كذلك خلق آدم خارج الجنة في أرض أخرى، ثم أُدخل الجنة. أين يمكنك رؤية هذا؟ يقول الكتاب في نهايتها، عندما طُرد آدم من الجنة: "أخرجه الرب الإله من جنة عدن ليعمل الأرض التي أخذ منها" (تك 3: 23). "أسكنها في جنة عدن ليفلحها ويحفظها" (تك 2: 15). "زراعة". ما الذي كان مفقودا في الجنة؟ ولكن حتى لو كانت هناك حاجة إلى عامل فمن أين أتى المحراث؟ من أين تأتي الأدوات الزراعية الأخرى؟ كان عمل الله هو القيام بوصية الله وحفظها، والبقاء أمينًا للوصية. "هذا هو عمل الله،" يقول المخلص، "أن تؤمنوا بالذي أرسله" (يوحنا 6: 29). وبالتالي، كما أن الإيمان بالمسيح هو عمل الله، كذلك كان عمل الإيمان بالوصية أنه إذا مسها [الشجرة المحرمة] يموت، وإذا لم يمسها يحيا. كان الهدف هو حفظ الكلمات الروحية. ماذا كان عمل بولس؟ هل كان بولس مزارعاً؟ هل كان لديه أي مهنة أخرى؟ ألم يكن عمله كله في الكلمة، في الوعظ؟ "أليس هذا شأني" يقول لتلاميذه: "هل أنتم في الرب؟" (1 كو 9: 1). يقولون: "ازرعها واخزنها". من الذي لتخزين؟ لم يكن هناك لص، ولم يكن هناك عابر سبيل، ولم يكن هناك دخيل. من الذي لتخزين؟ احتفظ بها لنفسك؛ ولا تخسرها بكسر الوصية؛ احفظ السماء لنفسك بحفظ الوصية. ومع صوتي يتعب عقلي، لكن دعونا نشرح الفكرة. وأسكنه جنة عدن. ومن خلال الأحداث التي سبقته، يشير الكتاب المقدس سرًا إلى المستقبل. "كان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة" (تك 2: 10). ومن هنا ستعرف أن الجنة لم تكن حديقة صغيرة ذات مساحة ضئيلة. ويسقيها نهر يخرج من ملئه أربعة أنهار. وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة. وبعد أن رويت الجنة، انقسمت إلى أربعة أنهار: دجلة، والنيل، والفرات، والنهر المسمى بيسون في الكتاب المقدس، والذي يسمى الآن الدانوب (الدانوب). لاحظ حجم النهر إذا كان ينقسم إلى أربعة أنهار. وهذا النهر وحده يروي الجنة. ما هو هذا النهر ل؟ ولم يكن هناك سوى آدم واحد. ما هي الحاجة لمثل هذا النهر الكبير؟ لم يكن له وحده، بل كان المقصود للكون كله. وقد أُعدَّ للبطاركة والأنبياء والرسل والمبشرين والشهداء والمعترفين والقديسين والمؤمنين الأرثوذكس والتقوى وجميع الأبرار. لقد وعد المخلص اللص بالفردوس، فاعترف به في ساعة واحدة قائلاً: "اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43)؛ إبراهيم وإسحق ويعقوب الذين تعبوا منذ صباهم والآباء الذين من نسله [وتبعه]. أولًا، السارق يصبح وارثًا للجنة. لذلك، فإن الله لا يقوم بأعماله من أجل الحاضر، بل من أجل ما هو متوقع. لماذا خلق مثل هذه المساحة من الأرض؟ من أجل آدم أم من أجل الذين يسكنون فيه الآن؟ "ثم انقسم إلى أربعة أنهار" (تك 2: 10). ولم يقل: «في أربعة أنهار»، بل: البداية، أي المصدر. اسم واحد هو بيسون، الذي تحدثنا عنه بالفعل. التالي هو جيون، وهذا هو النيل؛ جيون هو اسمها القديم. ويشهد على ذلك إرميا قائلاً: "والآن لماذا تنزل إلى مصر لتشرب ماء النيل؟" (ارميا 2:18). استمع بعناية هنا. تخيل أن هذه هي الجنة. يمكن تفسير ذلك بصريًا بشكل أفضل من الكلمات. ويجري من خلاله نهر عظيم كثير المياه ويسقي الجنة. من هنا يندفع إلى الهاوية تحت الأرض ويمر تحت الأرض طريقًا لا نهاية له، لا يعرفه إلا الرب الذي وضعه، يختبئ النهر لفترة طويلة، ويتباعد إلى أماكن مختلفة، وأخيرًا، يظهر جزء في إثيوبيا، وآخر في الغرب، وثالث في الشرق. هكذا يوجه الله النهر تحت الأرض ويخلق ينابيع غريبة عن النهر الأول. لماذا هذا؟ بحيث لا يجد الناس الجنة على خطى الأنهار، فتظل الأخيرة بعيدة المنال عنهم. لو كان من الممكن الوصول إلى الجنة، فلن يجدها أحد قبل الأغنياء؛ والآن قد جعلها الله للأغنياء والفقراء على السواء، حتى لا يجد الجميع طريقهم إليها إلا بالفضيلة وحدها. كم تعب الآباء والأنبياء والقديسون بحثًا عن الفردوس ولم يجدوه؟ واللص، الذي لم يسلك هذا الطريق، وجد الطريق حقًا بالإيمان، الذي يقول: "أنا هو الطريق" (يوحنا 14: 6). وجد الجنة التي اختتمها بمعصية الإنسان الأول. ولكن لماذا نسأل، كاتب الحياة اليومية، إذ ذكر النهر الأول، قال: "حيث الذهب، وذهب تلك الأرض جيد، هناك المقل وحجر الجزع" (تك 2: 11، 12). إذا كان عليه أن يصف بلدان الكون، فسيتعين عليه أن يشير إلى الثروة الموجودة في كل بلد - يشير إلى مكان وجود الزمرد والزنابق، ومكان التوباز، ومكان وجود المجوهرات المتنوعة الأخرى. وذكر الذهب والحجرين كباكورة للكهنوت، إذ كان رئيس الكهنة يلبس ثوبًا من ذهب مكتوبًا عليه اسم الله. كان على صدر رئيس الكهنة اثني عشر حجرًا: السردين، التوباز، الزمرد، الجمرة الخبيثة، الياقوت الأزرق، اليشب، الليجيريوم، العقيق، الجمشت، الزبرجد، الزبرجد، الجزع (انظر خروج 28: 17-20). ومن بين هذه الحجارة الاثني عشر، تم تخصيص اللون الأخضر (سماراجد) لسبط الكهنة، والأنفراكس للسبط الملكي. لماذا؟ لأنه كما تميل النار إلى الاحتراق والتألق، كذلك من سمات الملك أن يفعل الخير ويعاقب. رأوبين السبط الأول يأخذ السردين، سمعان التوباز، لاوي الحجر الأخضر، يهوذا الذي منه المسيح الجمرة النارية. وبعد زمان طويل قال إشعياء لأورشليم: ها أنا نقشتك على يدي. أسوارك أمامي دائمًا. "أضع حجارتك على ياقوتة وأجعل أساسك من ياقوت أزرق" (أش 49: 16، 54: 11) أي المخلص بلا شك. "ها أنا أضع حجر أساس في صهيون حجر امتحان حجر زاوية كريم أساسًا مؤسسًا من يؤمن به لا يخزى" (إشعياء 28: 16). لذلك، تم اعتماد الجمرة الخبيثة من قبل القبيلة الملكية، والأخضر (سماراغد) من قبل المقدس. يتم فصل أربعة منابع نهرية عن النهر المذكور. لماذا مياههم ليست هي نفسها؟ إذا كانوا يأتون من نفس النهر، يتساءل الفضوليون، إذا كانوا يأتون من نفس المصدر، فلماذا لا يتمتعون جميعًا بنفس الجودة؟ ما هو سبب هذا؟ يتغيرون من الأرض، من خصائص الأمكنة التي يمرون بها. نفس الماء، الذي له نفس الطبيعة والجودة، إذا كان مشبعًا بالشيح، يحصل على جودة واحدة، إذا كان باليانسون - آخر، إذا كان بالحرمل - ثالثًا؛ فالطبيعة واحدة، ولكنها تتغير بمؤثرات أخرى. وكذلك الأنهار. وبما أنهم يمرون بأماكن جديدة، أحدهما عبر أرض لها عقار، والآخر عبر تربة أخرى، فإنهم يحصلون على عقارات جديدة من المحليات. فأضفى الله صفات الأنهار بحسب مواقع الأمكنة. وأخيرًا، يخلق في الفردوس "كل شجرة شهية للنظر وجيدة للأكل" (تك 2: 9). لقد حرم المجرم من فرصة تبرير نفسه مقدما. وعندما قال كاتب الحياة اليومية عن الزوجة: "ورأت المرأة أن الشجرة جيدة للأكل وأنها مشهية للعينين وشهية" (تك 3: 6)، حتى لا يظن أحد أنها وحدها جميلة مقارنة بسائر الأشجار، قال إن جميع الأشجار تميزت بهذه الخاصية، وأن جميعها جميلة المنظر وجميلة، لتعلم أن الإنسان لم يتعدى الوصية بسبب النقص، بل سقط بكثرة. ويقولون: "والشجرة في وسط الجنة، وشجرة معرفة الخير والشر" (تك 2: 9). كان هناك ثلاثة أنواع من الأشجار. بعضها أُعطي للإنسان لكي يعيش؛ الآخرين - للعيش بشكل جيد؛ ثالثا - حتى يعيش دائما. وكان يستطيع أن يعيش من الأشجار التي سمح له أن يأكل منها؛ يمكن أن يعيش بشكل جيد دون لمس الأشجار المحرمة؛ يمكن أن يعيش بشكل جيد، ومس ما لم يحرم عليه، وعدم لمس ما حرم عليه. العيش الكريم يعني طاعة الله. وكانت شجرة الحياة في وسط الجنة - كمكافأة؛ شجرة المعرفة - كموضوع للمنافسة، الفذ. من خلال حفظ الوصية المتعلقة بهذه الشجرة، سوف تحصل على مكافأة. وانظر إلى الشيء الرائع. في كل مكان في الجنة تزدهر جميع أنواع الأشجار، وتكثر الثمار في كل مكان؛ فقط في المنتصف شجرتان موضوعًا للنضال والتمرين (5). الجنة نفسها لن تكون مفاجئة إذا لم يكن هناك حفظ لوصايا الله؛ على العكس من ذلك، فإن الأماكن السفلية لن تكون منخفضة على الإطلاق إذا ملكت شريعة الله فيها. ما هو أفضل، ما هو أعلى - الجنة أو كومة الروث؟ ومع ذلك، بالنسبة لآدم، تبين أن الجنة عديمة الفائدة بسبب سقوطه، ولم يتأذى أيوب من المزبلة بفضل صبره. لقد خزي آدم في الفردوس بسبب عصيانه، وتوج أيوب على الكومة بسبب صبره. لا معنى لكرامة المكان إذا لم يتوافق معه حسن التصرف. السماء والفردوس أعلى، لكن الشيطان يسقط من هناك. الأرض من أسفل، والسماء من فوقها ترتفع (أم 25: 3)، لكن من يسقط في الخطية يسقط من السماء، كما يتبين من قوله: "رأيت الشيطان ساقطًا من السماء كالبرق" (لو 10: 18)، والفقراء يرتفعون من الأرض، كقول القائل: "من التراب يقيم المسكين، ومن الطين يقيم المسكين" (مز 112: 7) (9). قد تكون مهتمًا بـ: