ПЬЯНСТВО

«Лихо тим, які з раннього ранку шукають сикери і до пізнього вечора розпалюють себе вином; і цитра, і гуслі, тимпан і сопілка та вино на бенкетах їхніх; а на діла Господа вони не дивляться і про діяння рук Його не думають» (Іс. 5:11, 12). Викривши велику їхню любов, він [Ісая] вважає і корінь зла. Цим корінням було пияцтво, яке буває причиною незліченної безлічі зол, особливо коли віддаються йому з такою безмірністю. Подивися, наскільки влучно він осміює їх. Цілий день, каже, вони вживають на це. Не тоді, коли треба обідати, вони роблять так, каже він, але кожен час роблять часом пияцтва, і з самого початку дня, коли особливо треба було б їм бути уважними, вони вдаються до великого сп'яніння, і потім мимоволі до вечора залишаються в цій хворобі. Якщо ж вони одного разу поспішають зануритися в безодню нестримності, позбавляться природного сенсу і віддадуть свою душу в полон згубної влади пияцтва, то, подібно до того, як корабель, не забезпечений баластом і не має керманича і корабельників, носиться туди й сюди, захоплюваний сюди, захоплюваний повсюди, захоплений всюди, захоплюючись у глибину сп'янінням. Тому пророк і каже: горе тим, які з раннього ранку шукають сікери. Вони не потребу задовольняли і не очікували пробудження потреби, щоб задовольнити її, але тим і займалися і піклувалися, щоб постійно пиячити. Тому він каже: котрі … шукають сікери. Сікер тут називається сік пальм, який вони готували, перетираючи і вичавлюючи пальмові плоди, щоб звернути його у вино. Він має дурну властивість і справляє сп'яніння, але вони не звертали на це уваги, шукаючи у всьому задоволення. До пізнього вечора розпалюють себе вином. Така властивість пияцтва: з часом воно посилюється і збуджує болісну спрагу. Далі пророк вказує і на іншу провину, не меншу за першу: «і цитра і гуслі, тимпан і сопілка і вино на бенкетах їх». Справді, це знак крайнього безбожності та душевної розпусти – звертати свій дім у видовище та вдаватися до таких пісень. Що справляє похмуре пияцтво, те виробляє і музика, послаблюючи міцність розуму, руйнуючи бадьорість душі і спричиняючи більшу хтивість. А на діла Божі вони не дивляться і про діяння рук Його не думають; він говорить або про чудеса Його, або про споглядання природи. Як вони можуть споглядати її, коли звертають день у ніч, а вночі бувають анітрохи не кращі за мертвих? Як вони можуть бачити сонце, що сходить, блискучу красу неба, різноманітний вечірній хор зірок і порядок, і діяльність усіх інших тварей, коли вони позбавлені і зовнішніх, і внутрішніх очей? Таким чином вони чималу шкоду завдавали самі собі, якщо відходили зі справжнього життя без споглядання Божих чудес, будучи зануреними весь час у морок пияцтва (4). Як на причину всіх вад ми вкажемо на пияцтво, на яке багато хто дивиться зовсім як на ніщо. Воно перш за все ушкоджує розум, потім призводить до скнарості, тому що тому, хто не має нічого, щоб сплатити, потрібно вдаватися до скупості. А узи скупості залізні - подібно до того, як якщо ти зв'яжеш якийсь член узами, то разом з ним тягнеться і все тіло, куди б не тяглися узи. Недостатньо і цього: п'яниця втрачає силу, стає скупим, грабіжником, гнівливим, ревнивцем, жорстоким і божевільним (4). Що огидніше за п'яну жінку, що гойдається туди й сюди? Чим слабкіша судина, тим жорстокіша аварія. Чи вільна то буде дружина чи раба – вільна зневажає себе серед рабів, а раба те саме робить серед рабів, і таким чином роблять те, що Дари Божі хуляться безглуздими. Я чую, як багато хто, коли трапляються такі випадки, кажуть: будь прокляте вино! О, дурість; о, безумство! Інші грішать, а ти засуджуєш дар Божий. Що за навіженість? Чи вино, о, людина, причиною такого зла? Ні, не вино, а нестримність тих, що зловживають вином. Тож краще скажи: зникни пияцтво, загини розкіш! А якщо скажеш: пропади, вино, то можеш потім сказати: пропади, залізо - тому що є людиногубці; пропади, ніч – бо є злодії; пропади, світло – тому що є наклепники; нехай загинуть жінки, бо є блудниці. Таким чином ти все нарешті захочеш винищити. Але ти не роби так – це сатанинський дух. Не зневажай вина, але зневажай пияцтво. Коли п'яний прийде до тями, опиши йому все його неподобство. Скажи йому: вино дано для розваги, а не для того, щоб потворити себе; дано для того, щоб бути веселим, а не для того, щоб бути посміховиськом; дано для зміцнення здоров'я, а чи не для розладу; для лікування немощ тілесних, а не для ослаблення духу. Бог тебе вшанував цим даром: навіщо ж ти непомірним вживанням цього дару безчестиш себе? Послухай, що каже апостол Павло: «Вживай трохи вина, заради шлунка твого та частих твоїх недуг» (1Тим. 5:23). Якщо цей святий, навіть одержимий хворобою і частими недугами, не вживав вина, доки не наказав йому вчитель, то якого ж гідні будемо осуду ми, коли й здорові впиваємося? Йому сказано: вживай трохи вина, заради шлунка твого; а з вас кожному, хто п'ється, скаже апостол: вживай менше вина, бо від пияцтва народжуються розпуста, лихослів'я та інші погані похоті. Якщо ж не хочете утримуватись від пияцтва з цієї причини, то утримуйтесь хоч тому, що воно збуджує мерзенні похоті. Вино дано для веселощів, – сказано: «вино, що радує серце людини» (Пс. 103:15); а ви і це добра його властивість ганьбите. Справді, що за радість - бути не в собі, мучитися безліччю хвороб, бачити все, що кружляє, все в темряві і, подібно до гарячки, мати потребу в тому, щоб хтось намазав голову оливою? Я говорю не про всіх, вірніше, втім, про всіх; не тому, що всі п'ють; ні, але тому, що ті, що не п'ють, не дбають про тих, хто п'є. Тому я і до вас особливо звертаюся – до вас, які перебувають у здоровому стані. Так і лікар, залишаючи хворих, розмовляє з тими, що сидять біля них. Отже, до вас я звертаю слово: благаю вас, не заражуйтесь цією хворобою; а тих, що заразилися, вилучайте з біди, щоб вони не виявилися гіршими за безсловесних. Справді, худоби не вимагають нічого більше, ніж їм потрібно; а ті, хто віддається пияцтву, стають безглуздішими і їх, переступаючи межі помірності. І справді, чи не набагато краще за таких людей осел? Чи не набагато краще пес? Кожна з цих тварин, як і всі взагалі тварини, чи їдять, чи п'ють, знають межі достатку і не простягаються далі за потребу. І хоча б тисячі людей примушували їх, ніколи не дадуть собі дійти до непоміркованості. Отже, ви гірше за безсловесних і в цьому відношенні і не тільки в очах здорових людей, а й у ваших очах. І що ви самі про себе думаєте гірше, ніж про свиней і віслюків, це видно з того, що цих тварин ви не змушуєте їсти надміру. Чому ж це так, спитають? Ти скажеш: щоб не завдати їм шкоди; а про себе ти і цю передбачливість не вживаєш. Отже, ти думаєш про себе гірше, ніж про худобу, і, завжди збентежений, не дбаєш про себе. Ти страждаєш від пияцтва, не тільки того дня, коли п'яний, але й після того дня. Подібно як і після гарячки залишаються ще сліди згубного впливу її, так і в тебе і після хмелю і в душі, і в тілі лютує буря. Бідолашне тіло лежить розслаблене, як корабель, розбитий бурею, а того бідніша душа, бо й у розслабленому тілі здіймає бурю і запалює хіть. Коли ж, мабуть, приходить у здоровий глузд, тоді особливо божеволіє, уявляючи вино, пляшки, склянки, чаші. Як при приборканні хвилювання після бурі залишаються сліди її руйнівної дії, так і тут. Як там товари, то тут майже все добре викидається. Чи цнотливість здобув хтось, чи сором'язливість, чи пристойність, чи лагідність, чи смирення – все це пияцтво кидає в море безбожність. А що ще після цього робить пияцтво, того не можна ні з чим порівняти. Там по вивантаженні корабель стає легшим; а тут, навпаки, нове обтяження: замість багатства корабель навантажується піском, солоною водою і всякою погань, через що корабель і з плавцями, і з керманичим одразу гине. Отже, щоб не потерпіти нам того ж, усунемося від цієї бурі. Не можна п'яниці бачити Царства Небесного. «Не обманюйтесь, – каже апостол, – ні п'яниці, ні лихослівні, ні хижаки – Царства Божого не успадковують» (1Кор. 6:9, 10). І що я говорю: Царства Небесного? П'яний не бачить справжніх предметів; пияцтво дні перетворює для нас у ночі, світло в темряву; п'яний, дивлячись на всі очі, не бачить і того, що в нього під ногами. І не це тільки зло народжується від пияцтва, а й потім п'яниці зазнають іншої, найжорстокішої страти: шаленому зневірі, шаленству, розслабленню, глузуванням, ганьбам. Якого ж помилування чекати на тих, які вбивають себе такими лихами? Абсолютно ніякого (7). Як той, хто впивається вином – чим більше вип'є чаш, тим більше їх бажає, так і той, хто любить гроші, чим більше купує, тим сильніше розпалює полум'я пристрасті і тим більшою стомлюється спрагою. У цьому вони мають схожість між собою, а в іншому сріблолюбець, у свою чергу, має перевагу. У чому саме? У тому, що один переносить щось відповідне з природою, тому що вино має міцну властивість і, посилюючи вроджену сухість, таким чином виробляє у п'яних спрагу. А лихоємець внаслідок чого постійно бажає великого? Чому відбувається, що коли він більше збагачується, тоді живе у злиднях? Пристрасть ця незручна і схожа більше на загадку. Але подивимося ними, якщо завгодно, коли сп'яніння їх минуло; втім, сріблолюбця ніколи і не можна побачити після пияцтва, він завжди перебуває в стані сп'яніння. Отже, подивимося на них обох у стані сп'яніння, розберемо, хто з них смішніший, і зобразимо їх найточнішими рисами. Уявімо собі людину, що втратила розум від вина, як вона при наступі вечора дивиться на всі очі і нікого не бачить, як безцільно і без причини блукає навколо, натикається на зустрічаються, вивергає, як він розпатланий і оголений до безсоромності, як дружина, дочка, служниця і все багато сміються з нього. Виведемо також на середину і сріблолюбця. Тут вчинки гідні як сміху, а й прокляття, сильного гніву і незліченних громів. Втім, розглянемо поки що одне смішне. І сріблолюбець, подібно до п'яного, нікого не впізнає, ні друзів, ні недругів, так само сліпий, хоча дивиться на всі очі, і як той скрізь бачить вино, так цей скрізь бачить гроші. Вивергане їм набагато мерзотніше, тому що він викидає з себе не їжу, але слова хули, образ, ворожнечі та смерті, привертаючи тим на свою голову тисячі небесних блискавок. Як у п'яного тіло буває синє і розслаблене, така ж у сріблолюбця душа, а краще сказати, і саме тіло у нього не вільне від цієї хвороби, але схильне до неї більшою мірою, тому що гірше вина виїдають і поступово виснажують його турботи, гнів, безсоння. Одержимий пияцтвом може хоч уночі протверезитися, а сріблолюбець п'яний постійно: і вдень, і вночі, і в неспаному стані, і уві сні піддаючись покаранню більше за всякого в'язня і працюючих у копальнях або навіть іншій більш важкій муці. Скажи ж тепер – чи це життя, а чи не смерть чи – чи не гірше й усякої смерті? Смерть приносить спокій тілу, позбавляє насмішок, сорому і гріхів, а ці два роди пияцтва вкидають у все це, загороджують слух, засліплюють очі і тримають свідомість у великій темряві (11). Не вдайся до пияцтва – цього джерела скорботи, втіхи диявола, винуватця незліченних лих, від якого і сон, подібний до смерті, і запаморочення, і хвороби, і забуття, і смертна знемога. Ти, звичайно, не наважився б у п'яному вигляді зустрітися навіть з другом: як же насмілюєшся, скажи мені, вдаватися до такого пияцтва, маючи в собі Христа? Але ти любиш насолоди? Тому й перестань вдаватися до пияцтва. І я бажаю тобі задоволення, але задоволення істинного, що ніколи не в'яне. Яке ж це задоволення справжнє і завжди квітуче? Заклич до обіду Христа, поділи з Ним свої або, краще, Його ж [блага]: ось у чому полягає нескінченне і завжди квітуче задоволення! А задоволення чуттєві не такі; вони коли є, відразу ж зникають, і той, хто насолоджується ними, знаходиться анітрохи не в кращому, а навіть у гіршому стані, ніж не тішиться (12). Тут йдеться про юдеїв. - Прим. ред. Вам може бути цікаво: