ПЬЯНСТВО

« Malheur à ceux qui, dès le matin, recherchent des boissons fortes et se réchauffent avec du vin jusque tard dans la soirée ; et à leurs fêtes la harpe et la harpe, le tambourin et la flûte et le vin ; mais ils ne considèrent pas les œuvres du Seigneur, ni l'œuvre de ses mains » (Ésaïe 5 : 11, 12). Having exposed their great covetousness, he [Isaiah] lays down the root of evil. Cette racine était l'ivresse, qui est cause d'innombrables maux, surtout quand on s'y livre avec une telle immensité. Look how well he ridicules them. Il dit qu'ils passent toute la journée là-dessus. Ils ne le font pas quand il est temps de dîner, dit-il, mais ils font de chaque fois un moment d'ivresse, et dès le début de la journée, quand ils ont particulièrement besoin d'être attentifs, ils se livrent à une grande ivresse, et puis restent involontairement dans cette maladie jusqu'au soir. S'ils s'empressent un jour de plonger dans l'abîme de l'intempérance, perdent leur sens naturel et abandonnent leur âme à la puissance désastreuse de l'ivresse, alors, de même qu'un navire, sans lest, sans timonier ni matelots, se précipite, emporté partout par le mouvement désordonné des eaux, ainsi eux aussi se précipitent, emportés dans les profondeurs par l'ivresse. C'est pourquoi le prophète dit : malheur à ceux qui recherchent des boissons fortes dès le petit matin. Ils n'ont pas satisfait le besoin et n'attendaient pas l'éveil du besoin pour le satisfaire, mais c'est ce qu'ils ont fait et pris en charge pour s'enivrer constamment. C'est pourquoi il dit : qui... cherchent une boisson forte. Ici, la boisson forte est la sève des palmiers, qu'ils préparaient en broyant et en pressant les fruits du palmier pour la transformer en vin. Il a une propriété stupéfiante et produit une ivresse, mais ils n'y ont pas prêté attention, cherchant le plaisir en tout. Ils se réchauffent avec du vin jusque tard dans la soirée. C'est la propriété de l'ivresse : avec le temps, elle s'intensifie et suscite une soif douloureuse. En outre, le prophète souligne une autre culpabilité, non moins que la première : « et la harpe et la harpe, le tambourin et la flûte et le vin lors de leurs fêtes ». En effet, c'est un signe d'extrême méchanceté et de corruption mentale que de transformer sa maison en spectacle et de se livrer à de tels chants. Ce que produit l'ivresse obscurcissante, la musique le produit aussi, affaiblissant la force de l'esprit, écrasant la vigueur de l'âme et prédisposant à une plus grande volupté. But they do not look at the works of God and do not think about the works of His hands; il parle soit de ses miracles, soit de la contemplation de la nature. Comment peuvent-ils le contempler alors qu'ils transforment le jour en nuit et que la nuit ne valent pas mieux que les morts ? How can they see the rising sun, the brilliant beauty of the sky, the varied evening chorus of stars and the order and activity of all other creatures, when they are deprived of both external and internal eyes? Ainsi, ils se causaient un préjudice considérable s'ils quittaient la vie réelle sans contempler les miracles de Dieu, étant constamment plongés dans les ténèbres de l'ivresse (4). Comme cause de tous les vices, nous citerons l’ivresse, que beaucoup considèrent comme absolument rien. Tout d’abord, cela endommage l’esprit, puis conduit à l’avarice, puisque celui qui n’a rien à payer doit se livrer à l’avarice. Et les liens de l'avarice sont de fer - tout comme si vous attachiez un membre avec des liens, alors le corps tout entier est entraîné avec lui, partout où les liens sont traînés. Cela ne suffit pas : l'ivrogne perd ses forces, devient avare, voleur, colérique, jaloux, cruel et fou (4). Quoi de plus dégoûtant qu'une femme ivre qui se balance d'avant en arrière ? Plus le navire est faible, plus la ruine est grave. Qu'elle soit une épouse libre ou une esclave, la femme libre se déshonore parmi les esclaves, et l'esclave fait de même parmi les esclaves, et ainsi ils font quelque chose qui blasphème les Dons de Dieu d'une manière insensée. J'entends beaucoup de gens, lorsque de tels cas surviennent, dire : au diable le vin ! Oh, stupidité ; oh folie ! D’autres pèchent, mais vous condamnez le don de Dieu. De quel genre d'extravagance s'agit-il ? Le vin, ô homme, est-il la cause d'un tel mal ? Non, pas le vin, mais l’intempérance de ceux qui abusent du vin. Alors, mieux vaut dire : disparaissez l’ivresse, périssez le luxe ! Et si vous dites : perdu, le vin, alors vous pouvez dire : perdu, le fer - parce qu'il y a des meurtriers ; perdu, la nuit - parce qu'il y a des voleurs ; péris, lumière - parce qu'il y a des calomniateurs ; que les femmes périssent, car il y a des prostituées. Ainsi, vous aurez enfin envie de tout détruire. Mais ne faites pas ça, c'est un esprit satanique. Ne méprisez pas le vin, mais méprisez l'ivresse. Quand l'ivrogne reprend ses esprits, décrivez-lui toute sa disgrâce. Dites-lui : le vin est donné pour s'amuser et non pour se déshonorer ; donné pour être joyeux, et non pour être la risée ; donné pour promouvoir la santé et non pour causer de la détresse ; pour la guérison des infirmités corporelles, et non pour affaiblir l'esprit. Dieu vous a honoré de ce don : pourquoi vous déshonorez-vous par l’usage immodéré de ce don ? Écoutez ce que dit l'apôtre Paul : « buvez un peu de vin, à cause de votre estomac et de vos fréquentes maladies » (1 Tim. 5 :23). Si ce saint, même obsédé par la maladie et les affections fréquentes, ne buvait pas de vin jusqu'à ce que son professeur le lui ordonne, alors à quel point serons-nous dignes d'être condamnés lorsque même des personnes en bonne santé s'enivreront ? On lui dit : buvez un peu de vin pour le bien de votre estomac ; et l'apôtre dira à tous ceux d'entre vous qui s'enivrent : buvez moins de vin, car de l'ivresse naissent la fornication, les grossièretés et autres convoitises mauvaises. Si vous ne voulez pas vous abstenir de l’ivresse pour cette raison, alors abstenez-vous, ne serait-ce que parce qu’elle suscite de viles convoitises. Le vin est donné pour la joie, - il est dit : « le vin qui réjouit le cœur de l'homme » (Ps. 103 : 15) ; et vous dénigrez sa bonne qualité. En effet, quelle sorte de joie est-ce d'être fou, tourmenté par tant de maladies, de voir tout tourner, tout dans l'obscurité et, comme ceux qui ont la fièvre, d'avoir besoin qu'on vous oigne la tête d'huile ? Je ne parle pas de tout le monde, ou plutôt de tout le monde ; non pas parce que tout le monde boit ; non, mais parce que ceux qui ne boivent pas ne se soucient pas de ceux qui boivent. C’est pourquoi je m’adresse particulièrement à vous, à vous qui êtes en bonne santé. Alors le médecin, laissant les malades, s'entretient avec ceux qui sont assis à côté d'eux. Alors, je vous adresse ma parole : je vous en supplie, ne soyez pas infecté par cette maladie ; et tirez du malheur ceux qui sont infectés, afin qu'ils ne se révèlent pas pires que les muets. En fait, le bétail n’a besoin que de ce dont il a besoin ; et ceux qui s'adonnent à l'ivresse deviennent plus insensés qu'eux, transgressant les limites de la modération. Et vraiment, un âne n’est-il pas bien meilleur que de telles personnes ? Un chien n'est-il pas bien meilleur ? Chacun de ces animaux, comme tous les animaux en général, qu'ils mangent ou qu'ils boivent, connaissent les limites du contentement et ne vont pas au-delà de ce qui est nécessaire. Et même si des milliers de personnes les y obligent, ils ne se permettront jamais d’en arriver à la démesure. Vous êtes donc pire que des gens stupides à cet égard, et pas seulement aux yeux des personnes en bonne santé, mais aussi à vos propres yeux. Et que vous pensez moins bien à vous-même qu'aux cochons et aux ânes, cela ressort du fait que vous ne forcez pas ces animaux à manger outre mesure. Pourquoi en est-il ainsi, demandent-ils ? Vous direz : pour ne pas leur nuire ; mais vous n’utilisez même pas cette précaution à votre égard. Par conséquent, vous avez une pire opinion de vous-même que du bétail, et, toujours accablé, vous vous négligez. Vous souffrez d’ivresse, non seulement le jour où vous êtes ivre, mais aussi après ce jour. De même qu'après la disparition de la fièvre, des traces de son influence néfaste subsistent, de même après la disparition de l'ivresse, une tempête fait rage dans votre âme et dans votre corps. Le pauvre corps est détendu, comme un navire brisé par une tempête, et l'âme est plus pauvre que cela, car même dans un corps détendu, elle attise la tempête et attise la convoitise. Quand, apparemment, il revient au bon sens, alors il devient particulièrement fou, imaginant du vin, des bouteilles, des verres, des bols. Tout comme lorsque l'excitation est maîtrisée après une tempête, les traces de son effet destructeur subsistent, il en est ainsi ici. Là-bas comme les marchandises, presque tout ce qui est bon est jeté ici. Que quelqu'un ait acquis la chasteté, la modestie, la décence, la douceur, l'humilité, toute cette ivresse plonge dans un océan de méchanceté. Et ce que fait d'autre l'ivresse après cela ne peut être comparé à rien. Là, après le déchargement, le navire devient plus léger ; mais ici, au contraire, il y a un nouveau fardeau : au lieu de richesse, le navire est chargé de sable, d'eau salée et de toutes sortes de détritus, c'est pourquoi le navire, tant les nageurs que le timonier, périt immédiatement. Alors, pour ne pas subir la même chose, éloignons-nous de cette tempête. Un ivrogne ne peut pas voir le Royaume des Cieux. « Ne vous y trompez pas », dit l'apôtre, « ni les ivrognes, ni les insulteurs, ni les ravisseurs n'hériteront du royaume de Dieu » (1 Cor. 6 :9, 10). Et qu’est-ce que je dis : le Royaume des Cieux ? Une personne ivre ne voit pas d’objets réels ; l'ivresse change pour nous les jours en nuits, la lumière en ténèbres ; un ivrogne, qui regarde de tous ses yeux, ne voit même pas ce qu'il y a sous ses pieds. Et non seulement le mal naît de l'ivresse, mais les ivrognes sont ensuite soumis à un autre châtiment, le plus sévère : le découragement insensé, la frénésie, la relaxation, le ridicule et le reproche. Quel genre de pardon peuvent espérer ceux qui se suicident dans de tels désastres ? Absolument aucun (7). De même que celui qui s'enivre de vin, plus il boit de coupes, plus il les désire, de même celui qui aime l'argent, plus il en acquiert, plus il allume la flamme de la passion et plus il languit de soif. En cela, ils ont des similitudes les uns avec les autres, et en un autre, l'amateur d'argent, à son tour, a un avantage. Quoi exactement ? Le fait est que l'on endure quelque chose en accord avec la nature, car le vin a une propriété enivrante et, renforçant la sécheresse innée, produit ainsi la soif chez les personnes ivres. Et pourquoi une personne cupide veut-elle constamment de grandes choses ? Pourquoi se fait-il que lorsqu’il devient plus riche, il vive dans une plus grande pauvreté ? Cette passion est incompréhensible et ressemble plutôt à une énigme. Mais regardons-les, si vous voulez, quand leur ivresse est passée ; cependant, un amateur d'argent ne peut jamais être vu après avoir bu, il est toujours en état d'ébriété. Alors, regardons-les tous les deux en état d'ébriété, déterminons lequel d'entre eux est le plus drôle et représentons-les avec les traits les plus précis. Imaginons un homme qui a perdu la tête à cause du vin, comment, le soir venu, il a les yeux écarquillés et ne voit personne, comment il erre sans but et sans raison, se heurte aux gens qu'il rencontre, vomit, comment il est échevelé et nu jusqu'à l'impudeur, comment sa femme, sa fille, sa servante et tout le monde se moquent beaucoup de lui. Plaçons également les amateurs d’argent au milieu. Ici, les actions méritent non seulement le rire, mais aussi la malédiction, la forte colère et d'innombrables tonnerres. Cependant, regardons une chose amusante pour l'instant. Et l'amateur d'argent, comme un ivrogne, ne reconnaît personne, ni amis ni ennemis, est tout aussi aveugle, bien qu'il regarde de tous ses yeux, et de même qu'il voit du vin partout, ainsi celui-ci voit de l'argent partout. Ce qu'il crache est bien plus ignoble, car il ne crache pas de la nourriture, mais des paroles de blasphème, d'insultes, d'inimitié et de mort, attirant ainsi sur sa tête des milliers d'éclairs célestes. Tout comme le corps d'un ivrogne est bleu et détendu, l'âme d'un amateur d'argent l'est aussi, ou mieux encore, son corps lui-même n'est pas exempt de cette maladie, mais il y est plus sensible, car pire que le vin, les soucis, la colère et l'insomnie le rongent et l'épuisent progressivement. Celui qui est obsédé par l'ivresse peut se dégriser même la nuit, mais un amateur d'argent est constamment ivre : de jour comme de nuit, tant éveillé que pendant son sommeil, étant soumis à des châtiments plus que n'importe quel prisonnier et ouvrier des mines, ou même à d'autres tourments plus sévères. Dites-moi maintenant : est-ce la vie et non la mort, ou n'est-ce pas pire que n'importe quelle mort ? La mort apporte la paix au corps, délivre du ridicule, de la honte et des péchés, mais ces deux types d'ivresse plongent dans tout cela, bouchent les oreilles, aveuglent les yeux et maintiennent l'esprit dans une grande obscurité (11). Ne vous livrez pas à l'ivresse - cette source de chagrin, la consolation du diable, coupable d'innombrables maux, qui provoque le sommeil comme la mort, les vertiges, la maladie, l'oubli et l'épuisement mortel. Bien sûr, vous n'oseriez même pas rencontrer un ami en état d'ébriété : comment osez-vous, dites-moi, vous livrer à une telle ivresse, ayant le Christ en vous ? Mais vous aimez le plaisir ? C'est pourquoi arrêtez de vous livrer à l'ivresse. Et je vous souhaite du plaisir, mais un vrai plaisir qui ne s'efface jamais. Quel genre de plaisir est-ce vrai et toujours épanoui ? Appelez le Christ à dîner, partagez avec Lui vos ou, mieux encore, Ses [biens] : c'est là que réside le plaisir sans fin et toujours fleuri ! Mais les plaisirs sensuels ne sont pas ainsi ; Dès qu'ils apparaissent, ils disparaissent aussitôt, et celui qui en jouit n'est pas dans un état meilleur, mais même dans un état pire que celui qui n'en jouit pas (12). Cela parle des Juifs. – Env. éd. Vous pourriez être intéressé par :