ПЬЯНСТВО

„Горко на ония, които от ранна сутрин търсят спиртни напитки и се топлят с вино до късно вечерта, и арфа и гусли, тамбура и флейта, и вино на пиршествата си, но не замислят делата на Господа, нито замислят делата на ръцете Му” (Ис. 5:11, 12). След като изобличи голямата им алчност, той [Исая] полага корена на злото. Този корен беше пиянството, което е причината за безброй злини, особено когато човек му се отдаде толкова безкрайно. Вижте колко добре ги осмива. Той казва, че прекарват целия ден в това. Те не правят това, когато е време за вечеря, казва той, но правят всеки път момент на пиянство и от самото начало на деня, когато особено трябва да бъдат внимателни, се отдават на силно опиянение и след това неволно остават в тази болест до вечерта. Ако някой ден побързат да се потопят в бездната на невъздържаността, загубят естествения си разум и предадат душите си на пагубната сила на пиянството, тогава, както кораб без баласт и без кормчия или моряци се втурва насам-натам, носен навсякъде от безредното движение на водите, така и те се втурват, понесени в дълбините от опиянение. Затова пророкът казва: горко на онези, които от ранни зори търсят силно питие. Те не са задоволили нуждата и не са очаквали пробуждането на нуждата, за да я задоволят, но това са направили и са се погрижили, за да се напиват постоянно. Затова казва: които... търсят силни напитки. Тук силна напитка е сокът от палмови дървета, който те приготвят чрез смилане и изстискване на палмови плодове, за да го превърнат във вино. Има зашеметяващо свойство и предизвиква опиянение, но те не обърнаха внимание на това, търсейки удоволствие във всичко. Сгряват се с вино до късно вечерта. Това е свойство на пиянството: с времето то се засилва и предизвиква мъчителна жажда. По-нататък пророкът посочва друга вина, не по-малка от първата: „и арфа и арфа, тамбура и флейта и вино на техните пиршества“. Наистина е признак на изключителна порочност и умствена поквара да превърнете дома си в спектакъл и да се отдадете на такива песни. Това, което помрачаващото пиянство произвежда, произвежда и музиката, отслабвайки силата на ума, смазвайки силата на душата и предразполагайки към по-голямо сладострастие. Но те не гледат делата на Бога и не мислят за делата на ръцете Му; той говори или за Неговите чудеса, или за съзерцанието на природата. Как могат да го съзерцават, когато превръщат деня в нощ, а през нощта не са по-добри от мъртвите? Как могат да видят изгряващото слънце, блестящата красота на небето, разнообразния вечерен хор от звезди и реда и дейността на всички други създания, когато са лишени както от външни, така и от вътрешни очи? По този начин те причиняваха значителна вреда на себе си, ако се отдалечаваха от реалния живот, без да съзерцават Божиите чудеса, като бяха потопени през цялото време в мрака на пиянството (4). Като причина за всички пороци ще посочим пиянството, на което мнозина гледат като на абсолютно нищо. Първо, това уврежда ума, а след това води до скъперничество, тъй като някой, който няма с какво да плати, трябва да се отдаде на скъперничество. А връзките на скъперничеството са железни - както ако вържеш някой член с връзки, тогава цялото тяло се влачи с него, където и да се влачат връзките. Това не е достатъчно: пияницата губи сили, става скъперник, разбойник, ядосан, ревнив, жесток и луд (4). Какво по-отвратително от пияна жена, която се клати напред-назад? Колкото по-слаб е съдът, толкова по-тежка е разрухата. Независимо дали става дума за свободна съпруга или робиня, свободната жена се позори сред робите, а робинята прави същото сред робите и по този начин те правят нещо, което хули Божиите Дарове по безсмислен начин. Чувам много хора, когато се случат такива случаи, да казват: по дяволите виното! О, глупост; о лудост! Други съгрешават, но вие осъждате Божия дар. Що за екстравагантност е това? Нима виното, о, човече, е причината за такова зло? Не, не виното, а невъздържаността на онези, които злоупотребяват с виното. Така че, по-добре кажи: изчезни пиянството, загини луксът! И ако кажете: изгубено, вино, тогава можете да кажете: изгубено, желязо - защото има убийци; изгубен, нощ - защото има крадци; загини, светло - защото има клеветници; нека загинат жените, защото има блудници. Така най-накрая ще искате да унищожите всичко. Но не правете това – това е сатанински дух. Не презирай виното, но презирай пиянството. Когато пияният дойде на себе си, опиши му целия му позор. Кажете му: виното се дава за забавление, а не за да се опозорите; дадено за веселие, а не за смях; дадени за насърчаване на здравето, а не за причиняване на страдание; за изцеление на телесни недъзи, а не за отслабване на духа. Бог те е удостоил с този дар: защо се опозоряваш с неумереното използване на този дар? Чуйте какво казва апостол Павел: „пий малко вино заради стомаха си и заради честите си болести” (1 Тим. 5:23). Ако този светец, дори обсебен от болести и чести неразположения, не е пил вино, докато учителят не му е заповядал, тогава колко достойни за осъждане ще бъдем ние, когато и здравите хора се напиват? Казаха му: пий малко вино заради стомаха си; и апостолът ще каже на всеки един от вас, който се напива: пийте по-малко вино, защото от пиянството произлиза блудство, сквернословие и други зли похоти. Ако не искате да се въздържате от пиянство поради тази причина, тогава се въздържайте, дори само защото то възбужда гнусни похоти. Виното се дава за радост, - се казва: "вино, което весели сърцето на човека" (Пс. 103:15); и ти опорочаваш това негово добро качество. Наистина, каква радост е да си луд, измъчван от много болести, да виждаш всичко да се върти, всичко да е в тъмнина и като в треска да имаш нужда някой да ти намаже главата с масло? Не говоря за всички или по-скоро за всички; не защото всички пият; не, но защото тези, които не пият, не се интересуват от тези, които пият. Затова се обръщам специално към вас – към вас, които сте здрави. Така че лекарят, оставяйки болните, разговаря с тези, които седят близо до тях. И така, обръщам ви думата си: моля ви, не се заразявайте с тази болест; и извадете заразените от беда, за да не се окажат по-лоши от глупавите. Всъщност говедата не изискват нищо повече от това, от което се нуждаят; и онези, които се отдават на пиянство, стават по-безсмислени от тях, прекрачвайки границите на умереността. И наистина, магарето не е ли много по-добро от такива хора? Кучето не е ли много по-добре? Всяко от тези животни, както всички животни като цяло, независимо дали ядат или пият, знаят границите на задоволството и не надхвърлят необходимото. И дори хиляди хора да ги принуждават, те никога няма да си позволят да стигнат до неумереност. Така че вие ​​сте по-лоши от тъпите хора в това отношение и не само в очите на здравите хора, но и в собствените си очи. А че мислиш за себе си по-лошо от прасетата и магаретата си личи от факта, че не принуждаваш тези животни да ядат прекомерно. Защо е така, питат те? Ще кажете: за да не им навредите; но вие дори не използвате тази предпазна мярка за себе си. Следователно, вие мислите за себе си по-лошо, отколкото за добитъка, и винаги съкрушен, пренебрегвате себе си. Вие страдате от пиянство не само в деня, в който сте пияни, но и след този ден. Както след преминаването на треската все още остават следи от нейното вредно въздействие, така и след преминаването на опиянението в душата и в тялото ви бушува буря. Бедното тяло лежи отпуснато, като кораб, разбит от буря, а душата е по-бедна от това, защото и в отпуснато тяло предизвиква буря и разпалва похот. Когато, очевидно, той дойде на здрав разум, тогава той става особено луд, представяйки си вино, бутилки, чаши, купи. Както когато вълнението се укроти след буря, остават следи от разрушителното й действие, така е и тук. Подобно на стоките там, тук почти всичко хубаво се изхвърля. Дали някой е придобил целомъдрие, скромност, благоприличие, кротост, смирение - цялото това пиянство се потапя в море от нечестие. И какво друго прави пиянството след това, не може да се сравни с нищо. Там след разтоварване корабът става по-лек; но тук, напротив, има ново бреме: вместо богатство, корабът е натоварен с пясък, солена вода и всякакви боклуци, поради което корабът, както плувците, така и кормчията, веднага загиват. Така че, за да не страдаме от същото, нека се отдалечим от тази буря. Пияница не може да види Царството небесно. „Не се лъжете – казва апостолът – нито пияниците, нито хулителите, нито грабителите ще наследят Божието царство” (1 Кор. 6:9, 10). И какво казвам: Царството небесно? Пиян човек не вижда реални предмети; пиянството превръща дните в нощи за нас, светлината в тъмнина; пиян, като гледа с всичките си очи, дори не вижда какво има под краката си. И не само злото се ражда от пиянството, но тогава пияниците са подложени на друго, най-тежко наказание: безумно униние, лудост, отпускане, присмех и укор. Какво помилване да очакват тези, които се самоубиват с подобни бедствия? Абсолютно никакви (7). Както човек, който се опива от вино, колкото повече чаши изпива, толкова повече ги желае, така и човекът, който обича парите, колкото повече придобива, толкова повече разпалва пламъка на страстта и толкова повече изнемогва от жажда. В това те имат прилики помежду си, а в друго сребролюбецът от своя страна има предимство. Какво точно? Факт е, че човек търпи нещо в съответствие с природата, защото виното има опияняващо свойство и, засилвайки вродената сухота, по този начин предизвиква жажда у пияните хора. И защо един алчен човек постоянно иска големи неща? Защо става така, че като забогатее, тогава живее в по-голяма бедност? Тази страст е неразбираема и прилича повече на гатанка. Но нека ги погледнем, ако искате, когато опиянението им е преминало; обаче любител на парите никога не може да се види след пиене, той винаги е в нетрезво състояние. И така, нека да ги разгледаме и двамата в нетрезво състояние, да разберем кой от тях е по-забавен и да ги изобразим с най-точни черти. Нека си представим човек, обезумял от вино, как когато се свечери, гледа с широко отворени очи и не вижда никого, как се скита безцелно и безпричинно, блъска се в срещани хора, повръща, как е разрошен и гол до безсрамие, как жена му, дъщеря му, прислужницата и всички много му се смеят. Нека да поставим и любителя на парите в средата. Тук действията са достойни не само за смях, но и за проклятие, силен гняв и безброй гръмове. Нека обаче засега да разгледаме едно забавно нещо. А сребролюбивият, подобно на пияница, не признава никого, нито приятели, нито врагове, също толкова е сляп, макар че гледа с всичките си очи, и както вижда навсякъде виното, така и този вижда парите навсякъде. Това, което той бълва, е много по-гнусно, защото той не бълва храна, а думи на богохулство, обиди, вражда и смърт, като по този начин привлича хиляди небесни светкавици върху главата си. Както тялото на пияния е синьо и отпуснато, така и душата на сребролюбеца, или още по-добре, самото му тяло не е свободно от тази болест, но е податливо на нея в по-голяма степен, защото по-лошо от виното, грижите, гневът и безсънието го разяждат и постепенно го изтощават. Който е обсебен от пиянство, може да изтрезнее дори през нощта, но сребролюбецът е постоянно пиян: и през деня, и през нощта, както в будно състояние, така и в съня си, като е подложен на наказание повече от всеки затворник и работници в мините или дори на други по-тежки мъки. Кажете ми сега - това живот ли е, а не смърт, или - не е ли по-лошо от всяка смърт? Смъртта носи мир на тялото, освобождава от присмех, срам и грехове, но тези два вида пиянство потапят във всичко това, запушват ушите, ослепяват очите и държат ума в голяма тъмнина (11). Не се отдавайте на пиянство - този източник на скръб, утеха на дявола, виновник на безброй злини, който причинява сън като смърт, и световъртеж, и болест, и забрава, и смъртно изтощение. Вие, разбира се, не бихте посмели да се срещнете дори с приятел пиян: как смеете, кажете ми, да се отдадете на такова пиянство, имайки Христос в себе си? Но обичате ли удоволствието? Ето защо спрете да се отдадете на пиянството. И аз ти пожелавам удоволствие, но истинско удоволствие, което никога не избледнява. Що за удоволствие е това истинско и винаги цъфтящо? Повикайте Христос на вечеря, споделете с Него вашите или още по-добре Неговите [блага]: тук се крие безкрайното и вечно разцъфтяващо удоволствие! Но чувствените удоволствия не са такива; Щом се появят, веднага изчезват и този, който им се наслаждава, е не в по-добро, а дори в по-лошо състояние от този, който не им се наслаждава (12). Тук става въпрос за евреите. – Прибл. изд. Може да се интересувате от: