ПУТИ К БОГУ

„У свему што хоћете“, каже Он, „да људи чине вама, тако чините и њима“ (Матеј 7:12). Видите ли да Он није прописао ништа чудно, већ исто што је природа раније захтевала? Како хоћеш, каже Он, да ти чине ближњи, учини и сам. Хоћеш да будеш похваљен? Хвалите себе. Да ли желите да избегнете киднаповање? Не киднапуј себе. Да ли желите да будете почаствовани? Поштуј друге себе. Хоћеш ли да примиш милост? Покажите сами себи милост. Да ли желите да будете вољени? Волите себе. Да ли желите да избегнете да чујете лоше ствари о себи? Не говорите сами. И приметите колико су изрази прецизни. Није рекао: у свему, како не желиш да теби чине, него: у свему, како ти хоћеш. Пошто постоје два пута ка врлини, од којих се један састоји у избегавању порока, а други у упражњавању врлина, Он нуди овај други, јасно указујући кроз њега на први. Бог је отворио први пут када је рекао: што мрзиш, не чини другоме (в. Тов. 4, 15), а последњи је јасно назначио, рекавши: у свему, како хоћеш да теби чине људи, тако чини и њима (2). Пророк [Давид] каже: „Благо свима који се боје Господа, који ходе путевима Његовим“ (Пс. 127:1). Да не бисте помислили да вам је довољан страх, додао је: они који ходе Његовим путевима, указујући на обоје: на оне који се боје и на оне који ходе. Многи су, имајући праву веру, али водећи развратан живот, постали најјаднији од свих. Стога, да његове речи у том погледу не би изгледале неправедне, додао је: они који ходе А који су то путеви Божији, ако не врлински живот? Једни од народа блистају девственошћу, други се женидбом прослављају, трећи се кити удовством; једни су све одбацили, други половину; који се уздижу праведним животом, због тога је Бог створио толико путева да вам је згодно ходати. Зар не бисте могли да очувате своје тело чистим после крштења? Можете се очистити покајањем, можете и богатством и милостињом. Зар немаш богатство? Можете чувати болесне, посетити затвореника, дати шољу хладне воде, узети странца под свој кров, поклонити две гриње као удовица, и плакати са онима који плачу; а ово је милостиња. Али немате ништа, потпуно сте сиромашни, слаби телом и не можете ни да ходате? Издржи све ово са захвалношћу и добићеш велику награду. Таква је била Лазарева врлина. Није никоме помагао новцем: како би то могао да уради, а да сам нема потребну храну? Није отишао у затвор: како је то могао учинити, а да сам није могао да устане? Није посећивао болесне: како је то могао учинити, кад су га пси лизали? Али и без овога, он је награду за врлину стекао храбрим подношењем свега – тиме што, видећи у части и раскоши сурово и нечовечно, а себе у таквим несрећама, није изговорио ни једну једину непристојну реч. Зато је наследио Аврамова недра, иако није био бољи од мртваца, који је неактиван лежао пред вратима богаташа; овенчан патријархом, који је толико добрих дела учинио, прослављен и стављен у своја њедра, био је онај који није давао милостињу, није се руковао са увређенима, није примао странце, није могао ништа друго тако, него је само благодарио Богу за све и добио светли венац трпљења. Заиста, захвалност, мудрост, стрпљење усред такве патње су велика ствар; ово је највиша врлина. Из тог разлога је Јов био крунисан. Зато је ђаво рекао: „кожа за кожу, али ће човек за живот свој дати све што има“ (Јов 2:4). Није мала ствар обуздати страдалну душу да ни у чему не греши. Ово је равно мучеништву; ово је висина доброте (2). Ако неки сматрају да је пут који води у живот тежак, онда ово мишљење произилази само из њихове сопствене лењости. Видите како Спаситељ чини овај пут погодним када забрањује мешање између паса, препуштање свињама и заповеда нам да се чувамо лажних пророка — на сваки могући начин нас упућује да будемо опрезни. Чак и само име на близак начин много доприноси да буде згодно – јер нас тера да останемо будни. Као што Павле не каже: „Наша борба није против крви и меса“ (Еф. 6, 12), да бисмо обесхрабрили, већ да би узнемирили срца војника, тако је Господ управо пут живота назвао тешким да би, да тако кажем, пробудио путнике из сна. И не само то: он такође охрабрује човека да остане будан тако што даље указује да на овом путу има много оних који пробијају и - што је још опасније - ови последњи нападају не отворено, већ прикривено. То су управо такви лажни пророци. Али не гледајте на ово, вели Христос, да је овај пут тежак и узак, него где се завршава; и опет, не гледај на то да је супротни пут широк и простран, него на то куда води. Ипак, Он то говори да би у нама пробудио храброст. С истом сврхом, Он је на другом месту рекао да му се „раде они који се труде“ (Матеј 11:12). Подвижник постаје ревнији када јасно види да подвижник поштује његова тешка дела. Дакле, немојмо туговати ако нам се на животном путу задесе многе недаће. Пут може бити тужан и капије уске, али такав није град у који воде. Зато овде не треба очекивати мир, нити тамо нешто тужно претпостављати (6). [Ви] ћете рећи, врлина је тешка и тешка, а порок је праћен многим задовољствима; потоња стаза је широка и пространа, али је прва скучена и тужна. Али реци ми, да ли је одувек било овако? Да ли је тако било на почетку? А ти сам, против своје воље, кажеш оно што кажеш о врлини: истина је тако убедљива! Да су пред вама била два пута, један који води у пећину, а други на небо, и онај који води у пећину широк, а онај који води у рај узак, који пут бисте радије изабрали? Колико год да се трудите да приговорите, не можете противречити несумњивој истини, ма колико да сте бесрамни. Међутим, покушаћу да докажем на основу приказаних предмета да је пут који има тежак почетак, а не крај, вреднији избора. Узмимо на пример, ако желите, уметност; у њима је почетак пун труда, а крај је пун користи. Али, кажете, нико се неће бавити уметношћу без принуде; младић који је постао господар себе радије би изабрао да се у почетку препусти задовољствима, а на крају истрпи безбројне недаће, него да у почетку ради, а затим убире плодове свог труда. То значи да је такав избор ствар усамљеног размишљања и детиње безбрижности, а супротан избор је ствар разборитости и мужевне зрелости. Исто тако, да нисмо деца умом, не бисмо били као безобзирно сироче, него као син који води отац. Стога, морамо напустити детињасто расуђивање, а не сваљивати кривицу на саме предмете, и својој савести додијелити кочијаша, који нам неће дозволити да се препустимо прождрљивости, већ би нас присилио да се протегнемо и трудимо се. Није ли апсурдно терати децу да уче предмете који имају тежак почетак и исплатив крај, а да се ми сами понашамо супротно у односу на духовне предмете? У међувремену, у свакодневним пословима потпуно је непознато да ли ће ипак имати добар завршетак.