ПУТИ К БОГУ

“Në çdo gjë që dëshironi”, thotë Ai, “që njerëzit t'ju bëjnë juve, bëjeni ashtu atyre” (Mateu 7:12). A e shihni se Ai nuk urdhëroi asgjë të çuditshme, por të njëjtë siç kishte kërkuar natyra më parë? Ashtu siç dëshiron, thotë Ai, që të bëjnë fqinjët me ty, bëje vetë. Dëshironi të lavdëroheni? Lavdëroni veten. Dëshironi të shmangni rrëmbimin? Mos e rrëmbeni veten. Dëshironi të jeni të nderuar? Ndero të tjerët vetë. Dëshironi të merrni mëshirë? Tregoni mëshirë për veten tuaj. Dëshironi të jeni të dashuruar? Duaje veten. Dëshironi të mos dëgjoni gjëra të këqija për veten tuaj? Mos thuaj asgjë të tillë vetë. Dhe vini re se sa të sakta janë shprehjet. Ai nuk tha: në çdo gjë, siç nuk dëshiron të të bëjnë, por: në çdo gjë, si të duash. Duke qenë se ka dy rrugë drejt virtytit, njëra prej të cilave konsiston në shmangien e veseve dhe tjetra në praktikimin e virtyteve, Ai e ofron këtë të fundit, duke treguar qartë përmes saj tek e para. Zoti hapi rrugën e parë kur tha: atë që urren, mos ia bëj tjetrit (shih Tob. 4:15), dhe Ai e tregoi qartë të fundit, duke thënë: në çdo gjë, ashtu siç dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, bëjuni atyre (2). Profeti [David] thotë: “Lum ata që kanë frikë nga Zoti, që ecin në rrugët e tij” (Ps. 127:1). Që të mos mendoni se ju mjafton frika, shtoi: ata që ecin në rrugët e Tij, duke treguar të dy: ata që kanë frikë dhe ata që ecin. Shumë, duke pasur besimin e duhur, por duke bërë një jetë të shthurur, u bënë më të mjerët nga të gjithë. Prandaj, që fjalët e tij të mos duken të padrejta në këtë drejtim, ai shtoi: ata që ecin Dhe cilat janë këto rrugë të Zotit, nëse jo një jetë e virtytshme? Disa nga njerëzit shkëlqejnë nga virgjëria, të tjerët lavdërohen nga martesa, të tjerët stolisen me vejë; disa kanë refuzuar gjithçka, të tjerët kanë hedhur poshtë gjysmën; ata që ngjiten me një jetë të drejtë, këto janë për këtë arsye që Zoti ka krijuar kaq shumë shtigje që të jetë e përshtatshme për ty të ecësh. A nuk mund ta ruani trupin tuaj të pastër pas banjës së Pagëzimit? Ju mund të pastroni veten me pendim, mundeni me pasuri dhe lëmoshë. A nuk keni pasuri? Mund të kujdesesh për të sëmurët, të vizitosh një të burgosur, të japësh një gotë ujë të ftohtë, të marrësh një të huaj nën çatinë tënde, të dhurosh dy marimangat si një vejushë dhe të qash me ata që qajnë; dhe kjo është lëmoshë. Por ju nuk keni asgjë, jeni plotësisht të varfër, të dobët në trup dhe nuk mund të ecni as? Durojini të gjitha këto me mirënjohje dhe do të merrni një shpërblim të madh. I tillë ishte virtyti i Llazarit. Ai nuk ndihmoi askënd me para: si mund ta bënte këtë pa pasur vetë ushqimin e nevojshëm? Ai nuk shkoi në burg: si mund ta bënte këtë, duke mos qenë në gjendje të ngrihej vetë? Ai nuk i vizitoi të sëmurët: si mund ta bënte këtë, duke u lëpirë nga qentë? Por edhe pa këtë, ai fitoi shpërblimin e virtytit duke duruar me guxim gjithçka - me faktin se, duke parë mizorin dhe çnjerëzorin në nder dhe luks, dhe veten në fatkeqësi të tilla, ai nuk shqiptoi asnjë fjalë të turpshme. Kjo është arsyeja pse ai trashëgoi gjirin e Abrahamit, megjithëse nuk ishte më i mirë se një i vdekur, i shtrirë në mënyrë joaktive përpara portës së të pasurit; i kurorëzuar me patriarkun, i cili kishte kryer kaq shumë vepra të mira, i madhëruar dhe i vendosur në gjirin e tij ishte ai që nuk jepte lëmoshë, nuk shtrëngonte dorën me të ofenduarit, nuk priste të huajt, nuk mund të bënte asgjë tjetër të tillë, por vetëm falënderoi Zotin për gjithçka dhe mori kurorën e ndritur të durimit. Vërtet, mirënjohja, mençuria, durimi mes vuajtjeve të tilla janë një gjë e madhe; ky është virtyti më i lartë. Për këtë arsye Jobi u kurorëzua. Prandaj djalli tha: “Lëkurë për lëkurë, por për jetën e tij njeriu do të japë gjithçka që ka” (Jobi 2:4). Nuk është gjë e vogël të frenosh një shpirt të vuajtur që të mos mëkatojë në asgjë. Kjo është e barabartë me martirizimin; kjo është lartësia e mirësisë (2). Nëse disa e konsiderojnë të vështirë rrugën që të çon në jetë, atëherë ky mendim buron vetëm nga dembelizmi i tyre. Shihni se si Shpëtimtari e bën këtë shteg të përshtatshëm kur ndalon ndërhyrjen midis qenve, dorëzimin e vetvetes te derrat dhe na urdhëron të kemi kujdes nga profetët e rremë – në çdo mënyrë të mundshme na udhëzon të jemi të kujdesshëm. Edhe vetë emri në një mënyrë të ngushtë kontribuon shumë për ta bërë atë të përshtatshëm - sepse na detyron të qëndrojmë zgjuar. Ashtu si Pali nuk thotë: “Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut” (Efes. 6:12), për të shkurajuar, por për të trazuar zemrat e ushtarëve, ashtu pikërisht Zoti e quajti të vështirë rrugën e jetës, që, si të thuash, të zgjojë udhëtarët nga gjumi. Jo vetëm kaq: Ai gjithashtu e inkurajon njeriun të qëndrojë zgjuar duke treguar më tej se në këtë rrugë ka shumë që shpojnë dhe - çka është edhe më e rrezikshme - këta të fundit sulmojnë jo hapur, por fshehurazi. Ky është pikërisht lloji i profetëve të rremë. Por mos shikoni këtë, thotë Krishti, se kjo rrugë është e vështirë dhe e ngushtë, por aty ku mbaron; dhe përsëri, mos shikoni faktin se rruga e kundërt është e gjerë dhe e gjerë, por atje ku të çon. Megjithatë Ai e thotë këtë për të ngjallur guxim tek ne. Për të njëjtin qëllim, Ai tha në një vend tjetër se "ata që bëjnë përpjekje e kënaqin atë" (Mateu 11:12). Asketi bëhet më i zellshëm kur sheh qartë se asketi nderon veprat e tij të vështira. Pra, të mos pikëllohemi nëse gjatë rrugës së jetës na ndodhin shumë fatkeqësi. Rruga mund të jetë e trishtuar dhe portat mund të jenë të ngushta, por nuk është i tillë qyteti në të cilin ato të çojnë. Prandaj këtu nuk duhet pritur paqe, as nuk duhet të supozohet ndonjë gjë e trishtuar atje (6). [Ju] do të thoni, virtyti është i vështirë dhe i vështirë, dhe vesi shoqërohet me shumë kënaqësi; rruga e fundit është e gjerë dhe e gjerë, por e para është e ngushtë dhe e trishtuar. Por më thuaj, a ka qenë gjithmonë kështu? A ishte kështu në fillim? Dhe ju vetë, kundër dëshirës tuaj, thoni atë që thoni për virtytin: e vërteta është kaq bindëse! Nëse do të kishit dy shtigje përpara jush, njëra që të çonte në shpellë dhe tjetra në qiell, dhe ajo që të çonte në shpellë ishte e gjerë dhe ajo që të çonte në qiell ishte e ngushtë, cilën rrugë do të zgjidhnit më mirë? Sado të përpiqeni të kundërshtoni, nuk mund të kundërshtoni të vërtetën e padyshimtë, sado i paturp të jeni. Megjithatë, do të përpiqem të provoj nga objektet në fjalë se rruga që ka një fillim të vështirë, sesa fundin, është më e denjë për t'u zgjedhur. Le të marrim për shembull, nëse ju pëlqen, artin; në to fillimi është plot punë dhe fundi është plot me dobi. Por, thoni ju, askush nuk do të merret me art pa detyrim; një i ri që është bërë mjeshtër i vetes do të zgjidhte më mirë të kënaqej me kënaqësitë në fillim dhe të duronte fatkeqësitë e panumërta në fund, sesa të punonte në fillim dhe më pas të korrte frytet e mundit të tij. Kjo do të thotë se një zgjedhje e tillë është çështje e të menduarit të vetmuar dhe pakujdesisë fëminore, dhe zgjedhja e kundërt është çështje maturie dhe pjekurie burrërore. Po kështu, nëse nuk do të ishim fëmijë në mendje, nuk do të ishim si një jetim i pamatur, por si një djalë i drejtuar nga babai i tij. Prandaj, ne duhet të braktisim gjykimin fëminor dhe të mos ua hedhim fajin vetë objekteve dhe të caktojmë një karrocier në ndërgjegjen tonë, i cili nuk do të na lejonte të kënaqeshim me grykësinë, por do të na detyronte të shtrihemi përpara dhe të përpiqemi. A nuk është absurde të detyrosh fëmijët të studiojnë lëndë që kanë një fillim të vështirë dhe një fund shpërblyes, ndërkohë që ne vetë sillemi në mënyrë të kundërt në lidhje me lëndët shpirtërore? Ndërkohë në punët e përditshme nuk dihet fare nëse do të kenë ende një fund të mirë. Vdekja e parakohshme, varfëria, shpifja, ndryshimi i rrethanave dhe shumë gjëra të tjera të ngjashme shpeshherë mbeten pa fryt pas shumë mundimesh; edhe nëse punëtorët nuk humbasin gjithçka, ata nuk korrin shumë fryt, sepse në jetën reale gjithçka është objekt shkatërrimi. Dhe këtu nuk përpiqemi për gjëra boshe dhe kalimtare dhe nuk kemi frikë nga fundi, por një shpresë edhe më e madhe dhe më e padyshimtë na mbetet pas largimit nga kjo jetë. Prandaj, çfarë faljeje, çfarë justifikimi mund të kenë ata që nuk duan të punojnë për virtyt? Por, ju gjithashtu mund të pyesni, pse rruga e virtytit është e ngushtë? Si? Ju nuk lejoni asnjë prej kurorëshkelësve, të dehurve dhe të shthururve të hyjë në pallatet mbretërore tokësore, por a doni t'u hapni rrugën drejt qiellit njerëzve të përkushtuar ndaj shthurjes, luksit, dehjes, lakmisë dhe të gjitha veseve? A ia vlen kjo ndonjë falje? Kjo nuk është ajo që them, thoni ju, por pse nuk është e gjerë rruga e virtytit? Jo, nëse duam, është shumë i përshtatshëm. Çfarë është me të vërtetë më e leverdishme, më thuaj, të gërmosh një mur dhe, pasi të kesh vjedhur pronën e dikujt tjetër, të ulesh në burg, apo, duke qenë i kënaqur me pronën tënde, të çlirohesh nga çdo frikë? Por nuk kam thënë ende gjithçka. Çfarë është më e leverdishme, më thuaj, t'u heqësh të gjithë pasurinë dhe, pasi e ke shijuar këtë pak për një kohë të shkurtër, të vuash e mundohesh përgjithmonë, ose, pasi të kesh jetuar për një kohë të shkurtër në varfëri të drejtë, atëherë të gëzosh lumturi të pandërprerë (12)? Ju mund të jeni të interesuar në: