ПУТИ К БОГУ

„Vo všetkom, čo chcete,“ hovorí, „aby ľudia robili vám, robte tak vy im“ (Matúš 7:12). Vidíš, že nepredpísal nič zvláštne, ale to isté, čo predtým vyžadovala príroda? Ako chceš, hovorí, aby tvoji susedia robili tebe, urob tak ty sám. Chceš byť chválený? Pochváľte sa. Chcete sa vyhnúť únosu? Nenechajte sa uniesť. Chceš byť poctený? Ctite ostatných sami. Chceš prijať milosrdenstvo? Preukážte milosrdenstvo sami. Chceš byť milovaný? Miluj seba. Chcete sa vyhnúť tomu, aby ste o sebe počuli zlé veci? Sami nič také nehovorte. A všimnite si, aké presné sú výrazy. Nepovedal: vo všetkom, ako nechceš, aby oni robili tebe, ale: vo všetkom, ako chceš. Keďže existujú dve cesty k cnostiam, z ktorých jedna spočíva v vyhýbaní sa nerestiam a druhá v praktizovaní cností, ponúka tú druhú, pričom cez ňu jasne ukazuje na prvú. Boh otvoril prvú cestu, keď povedal: čo nenávidíš, nerob druhému (pozri Tob. 4:15) a poslednú cestu jasne naznačil, keď povedal: vo všetkom, čo chceš, aby ľudia robili tebe, rob aj ty im (2). Prorok [Dávid] hovorí: „Blahoslavení všetci, ktorí sa boja Pána, ktorí kráčajú po jeho cestách“ (Ž 127:1). Aby ste si nemysleli, že strach vám stačí, dodal: tí, ktorí kráčajú po jeho cestách, poukazujúc na oboje: na tých, čo sa boja, aj na tých, čo kráčajú. Mnohí, ktorí mali správnu vieru, ale viedli skazený život, sa stali najbiednejšími zo všetkých. Preto, aby sa jeho slová v tomto smere nezdali nespravodlivé, dodal: tí, čo kráčajú A čo sú to za cesty Božie, ak nie cnostný život? Niektorí ľudia žiaria panenstvom, iní sú oslavovaní sobášom, iní sú ozdobení vdovstvom; niektorí odmietli všetko, iní polovicu; tí, ktorí vystupujú so spravodlivým životom, preto Boh vytvoril toľko ciest, že je pre vás pohodlné kráčať. Nemohli ste si po krste udržať telo čisté? Môžete sa očistiť pokáním, môžete sa očistiť bohatstvom a almužnou. Nemáš bohatstvo? Môžete sa starať o chorých, navštíviť väzňa, dať pohár studenej vody, vziať cudzinca pod svoju strechu, darovať dva roztoče ako vdova a plakať s plačúcimi; a toto je almužna. Ale nemáte nič, ste úplne chudobní, slabí a nemôžete ani chodiť? Vydržte to všetko s vďakou a dostanete veľkú odmenu. Taká bola Lazarova cnosť. Nikomu nepomohol peniazmi: ako to mohol urobiť bez toho, aby sám mal potrebné jedlo? Nešiel do väzenia: ako to mohol urobiť, keď sám nemohol vstať? Nenavštevoval chorých: ako to mohol urobiť, keď ho olizovali psy? Ale aj bez toho nadobudol odmenu za cnosť tým, že odvážne znášal všetko – tým, že vidiac krutých a neľudských v cti a prepychu a seba samého v takýchto katastrofách, nevyslovil ani jedno obscénne slovo. Preto zdedil Abrahámovo lono, hoci nebol o nič lepší ako mŕtvy muž, nečinne ležiaci pred bránou boháča; korunovaný s patriarchom, ktorý vykonal toľko dobrých skutkov, oslávený a vložený do jeho lona, ​​bol ten, kto nedával almužnu, nepodával ruky urazeným, neprijímal cudzincov, nič iné také nemohol, ale iba ďakoval Bohu za všetko a dostal jasnú korunu trpezlivosti. Naozaj, vďačnosť, múdrosť a trpezlivosť uprostred takého utrpenia sú skvelé; toto je najvyššia cnosť. Z tohto dôvodu bol Jób korunovaný. Preto diabol povedal: „Kožu za kožu, ale za život dá človek všetko, čo má“ (Jób 2:4). Nie je maličkosťou skrotiť trpiacu dušu, aby v ničom nezhrešila. To sa rovná mučeníctve; toto je vrchol dobra (2). Ak niektorí považujú cestu vedúcu k životu za náročnú, tak tento názor pramení len z ich vlastnej lenivosti. Pozrite sa, ako Spasiteľ robí túto cestu pohodlnou, keď zakazuje zasahovať medzi psov, vydávať sa sviniam a prikazuje nám, aby sme si dávali pozor na falošných prorokov – všetkými možnými spôsobmi nás nabáda, aby sme boli opatrní. Dokonca aj samotný názov z blízka veľa prispieva k tomu, aby bol pohodlný – pretože nás núti bdieť. Tak ako Pavol nehovorí: „Náš boj nie je proti telu a krvi“ (Ef 6:12), aby sme znechutili, ale aby sme rozdúchali srdcia vojakov, tak presne Pán nazval cestu života ťažkou, aby takpovediac prebudil cestujúcich zo spánku. A nielen to: povzbudzuje človeka, aby zostal bdelý tým, že ďalej naznačuje, že na tejto ceste je veľa takých, ktorí bodajú a – čo je ešte nebezpečnejšie – tí druhí útočia nie otvorene, ale skryto. Toto je presne ten druh falošných prorokov. Ale nepozerajte sa na to, hovorí Kristus, že táto cesta je ťažká a úzka, ale tam, kde končí; a opäť sa nedívajte na to, že protiľahlá cesta je široká a priestranná, ale na to, kam vedie. Napriek tomu to hovorí, aby v nás vzbudil odvahu. Pre ten istý účel povedal na inom mieste, že „ten, kto sa namáha, teší ho“ (Matúš 11:12). Askéta sa stáva horlivejším, keď jasne vidí, že askéta si ctí jeho ťažké skutky. Nesmúťme teda, ak sa nám počas života stane veľa nešťastí. Cesta môže byť smutná a brány úzke, ale také nie je mesto, do ktorého vedú. Preto tu netreba očakávať pokoj, ani tam predpokladať nič smutné (6). [Poviete], cnosť je ťažká a ťažká a neresti sprevádzajú mnohé rozkoše; posledná cesta je široká a priestranná, ale prvá je stiesnená a smutná. Ale povedzte, bolo to tak vždy? Bolo to takto na začiatku? A ty sám, proti svojej vôli, povedz to, čo hovoríš o cnosti: pravda je taká presvedčivá! Ak by pred vami boli dve cesty, jedna vedúca do jaskyne a druhá do neba, a tá vedúca do jaskyne by bola široká a tá vedúca do neba úzka, ktorú cestu by ste si radšej vybrali? Bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažíte namietať, nemôžete protirečiť nepochybnej pravde, nech ste akokoľvek nehanebný. Pokúsim sa však na predmetoch dokázať, že cesta, ktorá má ťažký začiatok, a nie koniec, je hodnejšia výberu. Vezmime si napríklad, ak chcete, umenie; v nich je začiatok plný práce a koniec plný úžitku. Ale, hovoríte, nikto sa nebude chopiť umenia bez nátlaku; mladý muž, ktorý sa stal pánom sám seba, by sa radšej rozhodol oddávať sa pôžitkom na začiatku a nakoniec znášať nespočetné nešťastia, ako na začiatku pracovať a potom zbierať plody svojej práce. To znamená, že takáto voľba je vecou osamelého myslenia a detskej bezstarostnosti a opačná voľba je vecou rozvážnosti a mužnej zrelosti. Rovnako, keby sme neboli deťmi, neboli by sme ako bezohľadná sirota, ale ako syn, ktorého vedie otec. Preto musíme upustiť od detinského úsudku a nehádzať vinu na predmety samotné a prideliť si do svedomia vozataja, ktorý by nám nedovolil oddávať sa obžerstvu, ale nútil by nás naťahovať sa a usilovať sa. Nie je absurdné nútiť deti študovať predmety, ktoré majú ťažký začiatok a obohacujúci koniec, pričom my sami sa vo vzťahu k duchovným predmetom správame opačne? Medzitým je v každodenných záležitostiach úplne neznáme, či budú mať ešte dobrý koniec. Predčasná smrť, chudoba, ohováranie, zmena pomerov a mnohé iné podobné veci ostávajú po mnohých námahách často bez ovocia; a aj keď robotníci nestratia všetko, nezožnú veľa ovocia, pretože v skutočnom živote všetko podlieha skaze. A ani tu sa nesnažíme o prázdne a pominuteľné veci a nebojíme sa konca, ale o to väčšia a najnepochybnejšia nádej nám zostáva po odchode z tohto života. Aké teda odpustenie, aké ospravedlnenie môžu mať tí, ktorí nechcú pracovať pre cnosť? Ale môžete sa tiež opýtať, prečo je cesta cnosti úzka? Ako? Nikomu z cudzoložníkov, opilcov a zhýralcov nedovolíte vstúpiť do pozemských kráľovských palácov, ale chcete otvoriť cestu do neba ľuďom oddaných zhýralosti, prepychu, opilstvu, chamtivosti a všetkým nerestiam? Je toto hodné nejakého odpustenia? To nie je to, čo hovorím, hovoríte, ale prečo nie je cesta cnosti široká? Nie, ak chceme, je to veľmi pohodlné. Čo je skutočne pohodlnejšie, povedzte mi, vykopať múr a po ukradnutí cudzieho majetku sedieť vo väzení, alebo byť spokojný s vlastným majetkom zbaviť sa všetkého strachu? Ale ešte som nepovedal všetko. Čo je pohodlnejšie, povedzte, odobrať každému majetok a po krátkom užívaní tohto mála navždy trpieť a mučiť, alebo potom, čo som žila krátky čas v spravodlivej chudobe, užívať si neprestajnú blaženosť (12)? Mohlo by vás zaujímať: