ПУТИ К БОГУ

„We wszystkim, co chcecie” – mówi – „aby wam ludzie czynili, i wy im czyńcie” (Mt 7,12). Czy widzisz, że nie przepisał On niczego dziwnego, lecz tego, czego wymagała wcześniej natura? Jak chcesz – mówi – aby ci czynili sąsiedzi, ty i ty czyńcie. Czy chcesz być chwalony? Pochwal się. Chcesz uniknąć porwania? Nie porywaj się. Chcesz być zaszczycony? Sam szanuj innych. Czy chcesz dostąpić miłosierdzia? Sam okazuj miłosierdzie. Czy chcesz być kochany? Kochaj siebie. Czy chcesz uniknąć słuchania złych rzeczy na swój temat? Sama nie mów nic takiego. I zwróć uwagę, jak precyzyjne są te wyrażenia. Nie powiedział: we wszystkim, czego nie chcesz, żeby ci czyniono, ale: we wszystkim, jak chcesz. Ponieważ istnieją dwie drogi do cnoty, z których jedna polega na unikaniu wad, a druga na praktykowaniu cnót, proponuje On tę drugą, wyraźnie wskazując przez nią do pierwszej. Pierwszą drogę otworzył Bóg, mówiąc: czego nienawidzisz, nie czyń drugiemu (por. Tb 4,15), a tę ostatnią wyraźnie wskazał, mówiąc: we wszystkim, co chcecie, żeby wam ludzie czynili, i wy im czyńcie (2). Prorok [Dawid] mówi: „Błogosławieni wszyscy, którzy boją się Pana, którzy chodzą Jego drogami” (Ps. 127:1). Abyście nie myśleli, że wystarczy wam strach – dodał: tych, którzy chodzą Jego drogami, wskazując zarówno tych, którzy się boją, jak i tych, którzy chodzą. Wielu, mających właściwą wiarę, ale prowadzących zdeprawowane życie, stało się najbardziej nieszczęśliwymi ze wszystkich. Dlatego, aby jego słowa nie wydawały się w tym względzie niesprawiedliwe, dodał: ci, którzy chodzą A jakie są te drogi Boże, jeśli nie cnotliwe życie? Niektórzy ludzie jaśnieją dziewictwem, inni są uwielbieni przez małżeństwo, jeszcze inni są ozdobieni wdowieństwem; niektórzy odrzucili wszystko, inni odrzucili połowę; ci, którzy wznoszą się prawym życiem, z tego właśnie powodu Bóg stworzył tak wiele ścieżek, aby wam było wygodnie chodzić. Nie mogłeś utrzymać ciała w czystości po kąpieli chrzcielnej? Możesz oczyścić się skruchą, możesz bogactwem i jałmużną. Nie masz bogactwa? Możesz zaopiekować się chorym, odwiedzić więźnia, dać kubek zimnej wody, przyjąć obcego pod swój dach, ofiarować dwa grosze jak wdowa i płakać z płaczącymi; i to jest jałmużna. Ale nie masz nic, jesteś zupełnie biedny, słaby na ciele i nawet nie możesz chodzić? Znoś to wszystko z wdzięcznością, a otrzymasz wspaniałą nagrodę. Taka była cnota Łazarza. Nie pomógł nikomu pieniędzmi: jak mógłby to zrobić, nie mając sam niezbędnego pożywienia? Nie poszedł do więzienia: jak mógł to zrobić, skoro sam nie mógł wstać? Nie odwiedzał chorych: jak mógł to zrobić, będąc lizanym przez psy? Ale i bez tego nagrodę za cnotę zdobył odważnie znosząc wszystko - przez to, że widząc okrutność i nieludzkość w honorze i luksusie, a siebie w takich nieszczęściach, nie wypowiedział ani jednego wulgarnego słowa. Dlatego odziedziczył łono Abrahama, choć nie był lepszy od zmarłego, leżącego bezczynnie przed bramą bogacza; ukoronowany patriarchą, który dokonał tak wielu dobrych uczynków, uwielbiony i złożony na jego łonie, był tym, który nie dawał jałmużny, nie podał ręki obrażonym, nie przyjmował obcych, nie mógł nic innego zrobić, a jedynie dziękował Bogu za wszystko i otrzymał jasną koronę cierpliwości. Zaprawdę, wdzięczność, mądrość i cierpliwość pośród takiego cierpienia są wielką rzeczą; to jest najwyższa cnota. Z tego powodu Hiob został ukoronowany. Dlatego diabeł powiedział: „skóra za skórę, ale za życie człowiek odda wszystko, co ma” (Hioba 2:4). Niemałą sprawą jest okiełznanie cierpiącej duszy, aby w niczym nie zgrzeszyła. Jest to równoznaczne z męczeństwem; to jest szczyt dobroci (2). Jeśli niektórzy uważają, że droga do życia jest trudna, to taka opinia wynika wyłącznie z ich własnego lenistwa. Zobaczcie, jak Zbawiciel czyni tę drogę wygodną, ​​zabraniając wtrącania się psom, oddawania się świniom i nakazując nam wystrzegać się fałszywych proroków – w każdy możliwy sposób nakazuje nam zachować ostrożność. Już sama nazwa w dużym stopniu przyczynia się do uczynienia jej wygodną – bo zmusza nas do nie zasypiania. Tak jak Paweł nie mówi: „Nasza walka nie toczy się z ciałem i krwią” (Ef 6,12), aby zniechęcić, ale pobudzić serca żołnierzy, tak właśnie Pan nazwał drogę życia trudną, aby, że tak powiem, obudzić podróżników ze snu. Co więcej: zachęca również do pozostania przytomnym, wskazując dalej, że na tej ścieżce jest wielu takich, którzy przebijają i – co jest jeszcze bardziej niebezpieczne – ci drudzy atakują nie otwarcie, ale skrycie. To jest dokładnie ten rodzaj fałszywych proroków. Ale nie patrz na to – mówi Chrystus – że ta droga jest trudna i wąska, ale na to, gdzie się kończy; i znowu, nie patrz na to, że przeciwna ścieżka jest szeroka i przestronna, ale na to, dokąd prowadzi. Mówi to jednak, aby wzbudzić w nas odwagę. W tym samym celu powiedział w innym miejscu, że „cieszą Go ci, którzy się starają” (Mt 11,12). Asceta staje się bardziej gorliwy, gdy wyraźnie widzi, że asceta honoruje jego trudne uczynki. Nie smućmy się więc, jeśli na naszej drodze życia spotka nas wiele nieszczęść. Ścieżka może być smutna, a bramy wąskie, ale nie takie jest miasto, do którego prowadzą. Dlatego nie należy tu oczekiwać spokoju i nie należy tam zakładać niczego smutnego (6). [Powiesz], cnota jest trudna i trudna, a występkowi towarzyszy wiele przyjemności; ta druga ścieżka jest szeroka i przestronna, ale pierwsza jest ciasna i smutna. Ale powiedz mi, czy zawsze tak było? Czy tak było na początku? A ty sam, wbrew swojej woli, mówisz to, co mówisz o cnocie: prawda jest tak przekonująca! Gdyby były przed tobą dwie ścieżki, jedna prowadząca do jaskini, a druga do nieba, i ta prowadząca do jaskini była szeroka, a ta prowadząca do nieba wąska, którą ścieżkę byś wolał wybrać? Bez względu na to, jak bardzo próbujesz się sprzeciwić, nie możesz zaprzeczyć niewątpliwej prawdzie, bez względu na to, jak bezwstydny jesteś. Postaram się jednak na podstawie dostępnych obiektów udowodnić, że bardziej godna wyboru jest ścieżka, która ma trudny początek, a nie koniec. Weźmy na przykład, jeśli wolisz, sztukę; w nich początek jest pełen pracy, a koniec jest pełen korzyści. Ale, mówisz, nikt nie zajmie się sztuką bez przymusu; młody człowiek, który stał się panem samego siebie, wolałby na początku oddawać się przyjemnościom, a na końcu znosić niezliczone nieszczęścia, niż pracować na początku, a potem zbierać owoce swojej pracy. Oznacza to, że taki wybór jest kwestią samotnego myślenia i dziecięcej beztroski, a wybór przeciwny to kwestia rozwagi i męskiej dojrzałości. Podobnie gdybyśmy nie myśleli o dzieciach, nie bylibyśmy jak lekkomyślna sierota, ale jak syn prowadzony przez ojca. Dlatego trzeba porzucić dziecinne osądy, nie zrzucać winy na same przedmioty, a przypisać naszemu sumieniu woźnicę, który nie pozwoli nam popaść w obżarstwo, ale zmusi nas do wysunięcia się naprzód i dążenia. Czy nie jest absurdem zmuszanie dzieci do studiowania przedmiotów, które mają trudny początek i satysfakcjonujący koniec, podczas gdy my sami zachowujemy się odwrotnie w stosunku do przedmiotów duchowych? Tymczasem w sprawach codziennych zupełnie nie wiadomo, czy będą miały jeszcze dobre zakończenie. Przedwczesna śmierć, bieda, oszczerstwa, zmiana okoliczności i wiele innych podobnych rzeczy często po wielu trudach pozostają bezowocne; i nawet jeśli robotnicy nie stracą wszystkiego, nie zbiorą wiele owoców, ponieważ w prawdziwym życiu wszystko podlega zniszczeniu. I tutaj także nie dążymy do rzeczy pustych i przemijających i nie boimy się końca, lecz po opuszczeniu tego życia pozostaje nam jeszcze większa i niewątpliwa nadzieja. Jakie więc przebaczenie, jakie usprawiedliwienie mogą mieć ci, którzy nie chcą pracować dla cnoty? Ale możesz także zapytać, dlaczego ścieżka cnoty jest wąska? Jak? Nie pozwalacie cudzołożnikom, pijakom i rozpustnikom wejść do ziemskich pałaców królewskich, ale czy chcecie otworzyć drogę do nieba ludziom oddanym rozpustie, luksusowi, pijaństwu, chciwości i wszelkim występkom? Czy to jest godne przebaczenia?