ПУТИ К БОГУ

„Ve všem, co chcete,“ říká, „aby lidé činili vám, čiňte vy jim“ (Matouš 7:12). Vidíš, že nepředepsal nic divného, ​​ale totéž, co příroda dříve vyžadovala? Jak chcete, říká, aby vaši sousedé činili tobě, udělejte to sami. Chcete být pochváleni? Chval se. Chcete se vyhnout únosu? Nenechte se unést. Chcete být poctěni? Ctěte ostatní sami. Chcete přijmout milost? Ukaž milost sám sobě. Chceš být milován? Miluj sám sebe. Chcete se vyhnout tomu, abyste o sobě slyšeli špatné věci? Sami nic takového neříkejte. A všimněte si, jak přesné jsou výrazy. Neřekl: ve všem, jak nechceš, aby ti činili, ale: ve všem, jak chceš. Protože existují dvě cesty ke ctnosti, z nichž jedna spočívá ve vyhýbání se neřestem a druhá v praktikování ctností, nabízí tu druhou a jasně ukazuje na tu první. Bůh otevřel první cestu, když řekl: co nenávidíš, nečiň druhému (viz Tob. 4:15), a tu poslední jasně naznačil, když řekl: ve všem, co chceš, aby lidé činili tobě, dělej jim (2). Prorok [David] říká: „Blahoslavení všichni, kdo se bojí Hospodina, kteří chodí po jeho cestách“ (Ž 127:1). Abyste si nemysleli, že strach vám stačí, dodal: ti, kteří jdou po jeho cestách, a ukázal na obojí: na ty, kdo se bojí, i na ty, kteří chodí. Mnozí, kteří měli správnou víru, ale vedli zkažený život, se stali nejubožejšími ze všech. Proto, aby se jeho slova v tomto ohledu nezdála nespravedlivá, dodal: ti, kteří chodí A jaké jsou tyto cesty Boží, když ne ctnostný život? Někteří z lidí září panenstvím, jiní jsou oslaveni sňatkem, jiní jsou ozdobeni vdovstvím; někteří odmítli všechno, jiní odmítli polovinu; ti, kdo vystupují se spravedlivým životem, proto Bůh stvořil tolik cest, že je pro vás pohodlné kráčet. Nemohli jste si po křestní koupeli udržet čisté tělo? Můžete se očistit pokáním, můžete se očistit bohatstvím a almužnou. Nemáš bohatství? Můžete se starat o nemocné, navštěvovat vězně, podat hrnek studené vody, vzít cizího pod střechu, darovat dva roztoče jako vdova a plakat s plačícími; a to je almužna. Ale nemáte nic, jste úplně chudí, slabí a nemůžete ani chodit? To vše s vděčností vydržte a čeká vás velká odměna. Taková byla Lazarova ctnost. Nikomu nepomáhal penězi: jak to mohl udělat, aniž by sám měl potřebné jídlo? Nešel do vězení: jak to mohl udělat, když nebyl schopen sám vstát? Nenavštěvoval nemocné: jak to mohl udělat, když byl sám olizován psy? Ale i bez toho získal odměnu za ctnost tím, že odvážně snášel všechno - tím, že když viděl kruté a nelidské ve cti a přepychu a sebe v takových katastrofách, nepronesl jediné obscénní slovo. Proto zdědil Abrahamovo ňadro, ačkoli nebyl o nic lepší než mrtvý muž, nečinně ležící před branou boháče; korunován s patriarchou, který vykonal tolik dobrých skutků, oslaven a vložen do jeho lůna, byl ten, kdo nedával almužny, nepotřásal rukou uraženým, nepřijímal cizí lidi, nic jiného takového nedokázal, ale jen za vše děkoval Bohu a dostal zářivou korunu trpělivosti. Opravdu, vděčnost, moudrost, trpělivost uprostřed takového utrpení jsou skvělá věc; this is the highest virtue. For this reason Job was crowned. Proto ďábel řekl: „kůži za kůži, ale za život dá člověk všechno, co má“ (Job 2:4). Krotit trpící duši, aby v ničem nehřešila, není maličkost. This is tantamount to martyrdom; this is the height of goodness (2). Pokud někteří považují cestu vedoucí k životu za obtížnou, pak tento názor pramení pouze z jejich vlastní lenosti. Podívejte se, jak Spasitel tuto cestu usnadňuje, když zakazuje vměšovat se mezi psy, vydávat se vepřům a přikazuje nám, abychom se měli na pozoru před falešnými proroky – všemi možnými způsoby nás nabádá, abychom byli opatrní. I samotné jméno svým blízkým způsobem hodně přispívá k tomu, aby to bylo pohodlné – protože nás nutí zůstat vzhůru. Tak jako Pavel neříká: „Náš boj není proti tělu a krvi“ (Ef 6,12), abychom sklíčili, ale aby rozdmýchali srdce vojáků, tak přesně Pán nazval cestu života těžkou, aby takříkajíc probudil cestovatele ze spánku. A nejen to: Povzbuzuje také člověka, aby zůstal vzhůru, tím, že dále naznačuje, že na této cestě je mnoho těch, kteří bodají a – což je ještě nebezpečnější – ti druzí útočí ne otevřeně, ale skrytě. To je přesně ten druh falešných proroků. Ale nehleď na to, říká Kristus, že tato cesta je obtížná a úzká, ale tam, kde končí; a opět se nedívejte na to, že protější cesta je široká a prostorná, ale na to, kam vede. Přesto to říká, aby v nás vzbudil odvahu. Za stejným účelem řekl na jiném místě, že „ti, kdo se namáhají, ho těší“ (Matouš 11:12). Asketa se stává horlivější, když jasně vidí, že asketa ctí jeho těžké činy. Nermuťme se tedy, když se nám na cestě životem stane mnoho neštěstí. Cesta může být smutná a brány úzké, ale takové není město, do kterého vedou. Proto by se zde neměl očekávat klid, ani se tam předpokládat nic smutného (6). [Vy] řeknete, ctnost je obtížná a obtížná a neřest je doprovázena mnoha potěšeními; druhá cesta je široká a prostorná, ale první je stísněná a smutná. Ale řekněte, bylo to takhle vždycky? Bylo to takhle na začátku? A ty sám proti své vůli říkej, co říkáš o ctnosti: pravda je tak přesvědčivá! Kdyby před vámi byly dvě cesty, jedna vedla do jeskyně a druhá do nebe, a ta vedoucí do jeskyně byla široká a ta vedoucí do nebe úzká, kterou cestu byste si raději vybrali? Bez ohledu na to, jak moc se snažíte namítat, nemůžete odporovat nepochybné pravdě, bez ohledu na to, jak nestydatí jste. Pokusím se však na předmětech po ruce dokázat, že cesta, která má těžký začátek, spíše než konec, je hodna výběru. Vezměme si například, chcete-li, umění; v nich je počátek plný práce a konec plný užitku. Ale říkáte, že bez donucení se umění nikdo nechopí; mladý muž, který se stal pánem sám sebe, by se raději rozhodl oddávat se radovánkám na začátku a nakonec snášet bezpočet neštěstí, než na začátku pracovat a pak sklízet plody své práce. To znamená, že taková volba je věcí osamělého myšlení a dětské bezstarostnosti a opačná volba je věcí rozvážnosti a mužské vyspělosti. Stejně tak, kdybychom nebyli dětmi, nebyli bychom jako lehkomyslní sirotci, ale jako syn vedený svým otcem. Musíme se proto vzdát dětského úsudku a neházet vinu na předměty samotné a přiřadit svému svědomí vozataje, který by nám nedovolil oddávat se obžerství, ale nutil by nás natahovat se a usilovat. Není absurdní nutit děti studovat předměty, které mají těžký začátek a přínosný konec, zatímco my sami se ve vztahu k duchovním předmětům chováme opačně? Mezitím je v každodenních záležitostech zcela neznámé, zda budou mít stále dobrý konec. Předčasná smrt, chudoba, pomluvy, změna poměrů a mnohé další podobné věci zůstávají po mnoha pracech často bez ovoce; a i když dělníci nepřijdou o všechno, nesklidí mnoho ovoce, protože v reálném životě podléhá zkáze všechno. A ani zde neusilujeme o prázdné a pomíjivé věci a nebojíme se konce, ale ještě větší a nejnepochybnější naděje nám zůstává po odchodu z tohoto života. Jaké tedy odpuštění, jaké ospravedlnění mohou mít ti, kteří nechtějí pracovat pro ctnost? Ale můžete se také ptát, proč je cesta ctnosti úzká? Jak? Nedovolíte nikomu z cizoložníků, opilců a zhýralců vstoupit do pozemských královských paláců, ale chcete otevřít cestu do nebe lidem oddaným zhýralosti, přepychu, opilství, chamtivosti a všem neřestem? Stojí to za nějaké odpuštění? To není to, co říkám, říkáte, ale proč není cesta ctnosti široká? Ne, pokud chceme, je to velmi pohodlné. Co je skutečně pohodlnější, řekni mi, vykopat zeď a poté, co ukradl cizí majetek, sedět ve vězení, nebo se spokojit se svým majetkem zbavit se všeho strachu? Ale ještě jsem neřekl všechno. Co je pohodlnější, řekni mi, vzít každému majetek a poté, co si toho mála na krátkou dobu užil, věčně trpět a mučit, nebo poté, co jsem žil krátkou dobu ve spravedlivé chudobě, se těšit z neustálé blaženosti (12)? Mohlo by vás zajímat: