ПРОЩЕНИЕ

Яка, насправді, праця – пробачити образливому? Чи не прощення, але зберігання ворожнечі складає працю. Навпаки, звільнитися від гніву і дуже легко тому, хто захоче, і це дає спокій (6). Вимога Спасителя є двоякою: щоб ми відчували свої гріхи і щоб прощали іншим. Відчувати свої гріхи потрібно для того, щоб зручніше було прощати їх іншим (оскільки розмірковує про власні гріхи поблажливіше буває до ближнього). Прощати ж іншим ми повинні не тільки словами, але від щирого серця. Отже, не будемо ж звертати проти самих себе меча своєю пам'ятливістю. Чим і в такій мірі завдасть тобі зло, що образив тебе, скільки ти сам собі завдаси, живлячи в собі гнів і піддаючись за те засудженню від Бога? Якщо ти будеш розсудливий і любомудрий, то зло звернеться на главу того, хто образив, і він жорстоко постраждає. Якщо ж ти ображатимешся й обурюватися, то сам постраждаєш – не від нього, а від самого себе. Отже, не кажи, що інший образив тебе, і обмовив, і завдав велике зло: чим більше говоритимеш, тим більше покажеш, що він твій благодійник. Він приносить тобі нагоду звільнитися від гріхів, так що чим більше завдає тобі образ, тим більше стає причиною очищення гріхів твоїх. Справді, якщо ми захочемо, нас ніхто не може образити; навіть найбільші вороги принесуть нам користь. Але що казати про людей? Чи може хто бути лукавішим за диявола? Але й він може доставити нам найкращий випадок до нашої слави, як це показує приклад Йова. Якщо ж він дає нагоду отримувати вінці, то навіщо боятися ворога – людини? Дивися, скільки отримуєш ти користі, переносячи покірно образи від ворогів: перша і найважливіша – відпущення гріхів; друга – терпіння та великодушність; третя – лагідність і людинолюбство, тому що той, хто не здатний гніватися на тих, хто його ображає, тим більше буде лагідний у відношенні до тих, хто його любить; четверта – досконале винищення гніву, із чим ніяке благо неспроможна зрівнятися, оскільки вільний від гніву, без сумніву, вільний і зажадав від неприємностей, з нею з'єднаних, і проводить життя в марних прикростях і муках. Той, хто не вміє ворогувати, не знає і печалі, але насолоджується радістю та іншими незліченними благами. Отже, ненавидячи інших, ми самі себе караємо, так само як люблячи інших, благодійствуємо самі собі. До того ж тебе поважатимуть усі, навіть самі вороги, хоч би вони були демони; вірніше ж сказати, чинячи таким чином, ти вже не матимеш і ворога. Але що важливіше, ти придбаєш милосердя Боже. Якщо ти згрішив, отримаєш прощення своїх гріхів; якщо маєш рацію, отримаєш більшу відвагу до Бога. Отже, не будемо ненавидіти ні до кого, щоб і самим заслужити любов від Бога, – і тоді, хоча б ми десятьма тисячами талантів були винні, Він змилосердиться над нами і помилує нас. Але ти скривджений ближнім? Тому й будь поблажливий до нього; не годуй ненависті; плач і ридай, а не зневажай його: адже не ти прогнівав Бога, але він; а ти, перенісши образу, вчинив достойно. Пригадай, що й Христос, йдучи на Хресну смерть, про Себе радів, а про розпиначів Своїх плакав: так само і нам слід чинити. Чим більше нас кривдять, тим більше ми повинні оплакувати нас; нам звідси відбувається велике благо, їм же, навпаки, велике зло. Але ближній тебе образив за всіх і навіть ударив? Це означає лише, що він при всіх знечестив і посоромив самого себе і тисячу обвинувачів озброїв проти себе, тобі ж, навпаки, приготував багато вінців і дав багатьох глашатаїв твого великодушності. Але він обмовив тебе перед іншими? Що тобі й до того, коли Сам Бог розглядатиме твою справу, а не ті, що чули наклеп? Він тільки додав зайвого приводу для свого покарання, оскільки повинен буде дати відповідь не лише за свої вчинки, а й за те, що засудив тебе. Тебе він обмовив перед людьми, а сам став винним перед Богом. Якщо ж тобі цього недостатньо, то згадай, що й Сам Владика був обвинувачений і від сатани, і від людей, і до того, перед тими, яких Він найбільше любив. Те саме відчув і єдинородний Син Його, Який тому й сказав: «Якщо господаря будинку назвали веельзевулом, чи не тим більше домашніх його?» (Мф. 10:25). І не тільки обмовив Його злий той демон, але навіть встиг наклеп свій видати за істину - і обмовив не в маловажному чим-небудь, але в найбільших і ганебних злочинах: називав Його і шаленим, і підлабузником, і противником Богу. Подумай, як багато ти винен, і не тільки не відмовляй у пробаченні тим, хто тебе скривдив, але сам поспішай до тих, що засмутили тебе, щоб і в тебе була підстава отримати прощення, щоб знайти вибачення власних твоїх неправд. Язичники, не чекаючи ніяких великих благ, часто чинили у таких випадках розсудливо; а ти, маючи на увазі такі надії, відмовляєш у прощенні, і зволікаєш, і не наважуєшся завчасно з покори закону Божому зробити те, що з часом само собою зробиться, але краще хочеш, щоб пристрасть згасла в тобі без жодної нагороди, ніж з нагородою? Якщо пристрасть твоя від часу і згасне, то тобі ніякої не буде з того користі; навпаки, тебе чекає велике покарання, тому що ти не зробив за навіювання Божого закону того, що зробило час. Якщо ти скажеш, що спогад про образу запалює тебе гнівом, то згадай, чи не зробив тобі якогось добра, що образив тебе; а разом подумай, скільки зла задумував ти сам проти інших? Він тебе лихословив і зневажав? Уяви, що ти інших злословив. Як же ти отримаєш прощення, коли сам іншим у ньому відмовляєш? Але ти нікого не злословив? Зате ти слухав, як іншого лихословили, і погоджувався. А це не безгрішно. Чи хочеш знати, як добре прощати образи і як це приємно Богові? Він карає тих, які радіють, коли бачать справедливо караних Ним, бо хоча вони й праведно караються, але тобі не повинно радіти. І пророк, викривши багато неправди, додав: «Не хворієте на лихо Йосипа!» (Ам. 6:6); і ще: «Не втече і мешкає в Цаані; плач у селі Ецель не дасть вам зупинитися в ньому» (Мих. 1:11). Хоча Йосип, тобто коліна, що від нього походять, та інші, сусідні з ними, були покарані за визначенням Божим, але Він хоче, щоб ми співчували і їм. Якщо ми, будучи злими, коли караємо раба і бачимо, що хтось із товаришів його сміється, ще більше дратуємось і звертаємо гнів свій проти останнього, то тим більше Бог покарає тих, які радіють, бачачи караних Ним. А якщо має шкодувати, а не нападати на тих, хто карається від Бога, то тим більше має шкодувати тих, що грішать проти нас. Це знак любові, а любов Бог віддає перевагу. Як у царській багряниці вважаються дорогоцінними ті кольори і фарби, які прикрашають хламіду, так і тут дорогоцінні ті чесноти, в яких міститься любов. А нічим так не зберігається любов, як прощенням образ винним перед нами. Хіба Бог не має піклування і про скривджених? Чи не посилає Він скривдженого до скривдженого? Чи не відсилає його до нього від самого вівтаря і чи не закликає його до трапези після примирення (див. Мт. 5:23)? Втім, тому тобі ще не треба чекати, доки він до тебе прийде; інакше ти все втратив. Для того особливо Бог і призначає тобі велику нагороду, щоб ти випередив його; так що якщо ти примиришся на його прохання, то любов буде плодом уже не наказу Божого, але старанності образливого, – чому ти й залишаєшся неувінчаним, тоді як той отримує нагороду. Що ти кажеш? Ти маєш ворога і не соромишся? Чи не досить нам і диявола, щоб ще купувати собі ворогів з-поміж подібних до нас? О, якби й він перестав ворогувати проти нас! О, якби і він не був дияволом! Ти не знаєш, яке велике задоволення після примирення? Що потреби, якщо виявляється воно ясно під час самої ворожнечі? Тільки після припинення ворожнечі можна добре дізнатися, що набагато приємніше любити того, хто образив, ніж ненавидіти (7). Якщо побачиш, що твоє серце спалахує [від образи], огороди груди твої хресним знаменням: згадай щось із того, що сталося тоді, - і цим спогадом ти розсієш всяке обурення духу, як порох. Помисли про слова, справи; подумай, що Він Владика, а ти – раб. Він постраждав тобі, а ти собі; Він за облагодійлених Ним і разом, що розіп'яли Його, а ти за себе самого; Він за образи, що завдавали Йому, а ти часто за скривджених тобою; Він – в очах цілого міста, навіть усього юдейського народу, в очах прибульців і співвітчизників, яким Він вимовляв людинолюбні дієслова, а ти – у присутності кількох. Що найприкріше, Він залишений був і самими учнями. Ті, що раніше служили Йому, втекли від Нього; а вороги та противники – юдеї, воїни, з обох боків розбійники, – оточуючи Розп'ятого, докучали, докоряли, ганьбили, насміхалися, хулили: і розбійники обоє ганьбили і хулили Його. Але як же Лука говорить (див. Лк. 23:40), що один з розбійників ганьбив Його? І те, й інше було; спершу хулили обидва, а потім не так уже. Щоб ти не подумав, ніби це сталося за якоюсь згодою або що розбійник не був розбійником, євангеліст його лайкою доводить тобі, що спочатку на хресті був розбійник і ворог, але раптово змінився. Отже, про все це міркуючи, подумай: що ти терпів подібне до того, що поніс Господь твій? Ти осоромлений публічно? Але, звісно, ​​негаразд. Ти покараний? Але, звичайно, не по всьому тілу, і не так оголений і замучений. Якщо й завушали тебе, то знову не так. Додай до цього: від кого, за що, коли? І що найважче – на те, що відбувалося, тоді ніхто не скаржився, ніхто не виявляв обурення; навпаки, всі хвалили, всі разом сміялися і осоромлювали, ганьбили Його, як брехуна, самохвала і підлабузника, який не може виправдати справами слів своїх. Але Він зовсім мовчав, подаючи нам неоцінене лікування – довготерпіння. А ми, слухаючи це, не вміємо бути терплячими навіть перед рабами своїми, але дужче диких ослів стрибаємо і б'ємо ногами; люті й нелюдські буваємо проти нас, що кривдять нас, а про те, що стосується Бога, дбаємо мало. Так само залишаємося і щодо друзів: якщо хто скривдить нас, ніяк не стерпимо; якщо хтось досадить, ми лютуємо більше звірів, ми, які читаємо це щодня. Один учень зрадив, інші, залишивши Його, втекли; ті, що облагоділені, плювали на Нього; слуга архієреїв заушав; воїни били по ланітах; повз тих, хто проходив, насміхалися і ганьбили; розбійники також докоряли; і Він нікому не відповідав ні слова, але всіх переміг мовчанням, насправді навчаючи тебе тому, що чим більше ти переноситимеш усе з лагідністю, тим легше переможеш несправедливо тих, що поступають з тобою і всіх змусиш дивуватися тобі. Хто, насправді, не здивується тому, хто з лагідністю переносить образи, що наносяться з боку зухвалих проносників. Подібно до того, як той, хто хоч і законно страждає, але переносить лиха з лагідністю, багатьма вважається за невинного страждальця, так, навпаки, той, хто страждає і невинно, але від нетерпіння шаленить, накликає підозру, ніби він терпить гідне і стає предметом сміху, як бранець, ув. Така людина недостойна називатися і вільною; хоч би керував тисячами слуг. Але тебе хтось сильно дратував? І що ж у цьому? Тепер і належить показати свою любомудрість. Ми і звірів бачимо лагідними, коли їх ніхто не дратує; не завжди і вони лютують, а коли тільки хтось роздратує їх. Отже, якщо і ми тільки тоді залишаємось спокійними, коли ніхто нас не дратує, то чим ми перевищуємо звірів? Вони не без причини часто мечуться і можуть бути вибачені, тому що затяті від того, що їх дратують і б'ють; крім того, вони не мають розуму, і вони від природи отримали звірство. Але коли ти лютуєш і звірствуєш, скажи мені, в чому можеш знайти собі вибачення? Яке зло зазнав ти? Чи пограбований? Тому ти й маєш перенести це, що тим самим здобуваєш більше. Чи знеславлений? Що ж у цьому? Ти сам від того не менший став, якщо ти розсудливий. Якщо ж ти нічого не зазнав поганого, то чому гніваєшся на того, хто не тільки не завдав тобі зла, але приніс ще й користь? Ті, що шанують нас, приспають і розніжують нас; навпаки, ті, хто кривдить і зневажає, роблять більш терплячими тих, які уважні до себе. Ледачі більше зазнають шкоди, коли їх поважають, ніж тоді, коли ображають їх. Ображаючі змушують нас умудрятися, коли ми пильнуємо над собою; а ті, що хвалять нас, множать у нас гордість, збуджують гордість, марнославство, безтурботність і роблять душу зніженою та слабкою. Це доводять ті батьки, які не так пестять своїх дітей, скільки лають, боячись, як би вони не зазнали шкоди від поблажливості; той самий засіб використовують і вчителі. Тому, якщо когось слід відвертатися, то саме підлабузників, а не ображаючих нас: більше завдає шкоди лестощі, ніж образа. Ласкання є приманка для необережних, і від неї важче застерегтися, ніж від тієї; та й більше за те нагороди, слави. І справді, гідніше здивування бачити людину, яку ображають – і вона не обурюється, ніж таку, яку б'ють, вражають – і вона не падає. Але як можна, скажеш ти, не обурюватися. «Пробач нам, – говоримо ми, – борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим» (Мт. 6:12). Знаю, що ображена душа нелегко переносить образи; але якщо подумаємо, що прощенням образи ми робимо добро не так образливому, скільки собі самим, то легко викинемо з себе отруту гніву. І той, хто не пробачив боржникові своєму ста динаріїв, образив не побратима свого, але себе самого зробив боржником тисячі талантів, які раніше пробачили йому. Таким чином, коли ми не прощаємо іншим, то не прощаємо себе. Будемо ж не Богові тільки казати: не пом'янеш гріхів наших, але й самому собі нехай кожен каже: нехай не пом'янемо гріхів побратимів наших проти нас. Ти сам перший суддя твоїм справам, а потім уже судить їх Бог. Ти пишеш собі закон прощення і покарання і говориш собі вирок того чи іншого; таким чином, від тебе залежить – чи згадає чи не згадає Бог гріхи твої. Тому і Павло заповідає прощати, якщо хтось на кого має скаргу (Кол. 3:13), та й не просто прощати, а так, щоб і слідів (гніву) не залишалося. І Христос не тільки не поставив на вигляд гріхи наші, але й не згадав про те, що ми згрішили, і не сказав: ти згрішив у тому і в тому, а пробачив і знищив рукопис, не звинувативши нам злочинів, як пояснив це Павло (див. Кл. 2:14). Так будемо чинити і ми і згладимо все з нашої пам'яті; хіба щось добре зроблено тим, хто нас образив – це одне і пам'ятатимемо. А якщо він зробив щось образливе й вороже, то залишимо це і згладимо з пам'яті, щоб не залишилося й слідів. Якщо ж від нього не було нам нічого доброго, то тим більше нагороди, більше хвали, якщо ми прощаємо. Інші згладжують гріхи свої чуваннями, лежанням землі і незліченними подвигами; а ти можеш знищити всі свої гріхи набагато легшим способом – непам'яткою зла (8). Сліз гідні не ті, що терплять образу, але ті, що завдають її. Лихоємець, наклепник і кожен, хто робить якесь інше зло, шкодять набагато більше самим собі, а нам приносять найбільшу користь, якщо ми не мстимо за себе. Припустимо, наприклад, такий пограбував, а ти за образу подякував і прославив Бога. Через цю подяку ти придбав собі незліченну нагороду, як той приготував собі невимовний вогонь. Якщо ж хто скаже: що ж, якщо я не міг помститися тому, хто мене скривдив, бо я слабший за нього? – то я відповім ось що: ти міг сердитись і гніватися, бо це у нашій владі, бажати зла засмученому, тисячоразово проклинати його і всюди безславити. Отже, хто цього не зробив, той отримає нагороду і за те, що не мстився, бо, очевидно, він не мстив би і в тому випадку, якби міг це зробити. Адже скривджений, якщо він малодушний, користується всякою зброєю – мстить скривдженому прокльонами, лайками, наклепами. Отже, ти не тільки не роби цього, а й молись за нього; а якщо ти не тільки не зробиш цього, але й молитимешся за нього, то будеш подібний до Бога. "Моліться, - сказано, - за тих, що вас ображають... нехай будуть подібні до Отця вашого Небесного» (Мф. 5:44, 45). Бачиш, яку велику користь отримуємо ми від образ, що завдаються нам іншими? Нічим так не насолоджується Бог, як тим, коли ми не віддаємо злом за зло? заповідано віддавати неприємним – благодіяннями, молитвами. Ти хочеш, щоб тобі були відпущені твої гріхи? Вибач і ти ближньому своєму його гріхи проти тебе. Якщо не відпустиш гріхів брата твого, і твоїх не відпустить Господь, тому що Він сказав: «Якщо не прощатимете людям провини їхньої, то й Отець ваш не простить вам гріхів ваших» (Мт. 6:15) (9). Вам може бути цікаво: