ПРИШЕСТВИЕ ВТОРОЕ

Nemyslete si, že Druhý příchod bude jako ten první: tehdy přišel tiše a tiše, aby sňal hříchy, a nyní si přijde pro spravedlivou odplatu; Tehdy byl jako lékař a nyní je v podobě soudce; tehdy zasadil vinnou révu a nyní sbírá ovoce; proto přijde, aby vše svrhl, abyste pochopili Jeho velikost a abyste věděli, že by pak mohl přijít stejným způsobem (4). Vezměte své myšlenky do nebe a představte si ten hrozný den, kdy přijde Kristus. Pak neuvidíte tým mul, ne zlaté vozy, ne draky a osly, ale něco, co vzbuzuje velký strach a vyvolává takový úžas, že i samotné nebeské mocnosti jsou zděšeny. „A mocnosti nebeské,“ říká Písmo, „budou otřeseny“ (Matouš 24:29). Pak se otevře celé nebe a sestoupí Jednorozený Syn Boží, doprovázen ne dvaceti nebo stovkou, ale tisíci a desetitisíci Andělů a Archandělů, a vše bude naplněno strachem a hrůzou; země se otevře a všichni lidé, kteří kdy existovali, od Adama až do onoho dne, povstanou ze země a budou uchváceni a On sám bude zářit takovou slávou, že slunce a měsíc skryjí všechno své světlo, které bude zatemněno tou září (5). Zjeví se v podobě Stromu kříže, ale bude zářit paprsky světla. Když se objeví Kříž, slunce se zatemní a zmizí – nezmizí, ale bude utopeno v záři Jeho slávy; měsíc se zatmí a hvězdy zhasnou, nebo lépe řečeno padnou, jak je psáno: „Slunce se zatmí a měsíc nevydá své světlo a hvězdy budou padat z nebe“ (Matouš 24:29), a pak se objeví toto hrozné a slavné znamení. Při pohledu na Něho budou Židé proklínat a věřící oslavovat. Potom každý z věřících individuálně odpoví nevěřícím. Pak nám Izajáš řekne: „Hle, on je náš Bůh, v něho jsme uvěřili... radujme se a radujme se“ (Iz 25:9); pak zjevení kříže odhalí smělou nevěru a posílí církev; pak budou odpůrci zahanbeni a následovníci oslaveni; pak všechno stvoření bude uctívat Syna Božího – ti, kdo uvěřili, i ti, kteří nevěřili, ale ti první s triumfem, ti druzí s hanbou. Na královských obrazech jsou tak královští tělesní strážci vyobrazeni ve slávě a vedle nich zajatí barbaři, poražení u nohou krále; barbar se klaní před králem a poddaný se také klaní, ale pak se jeden směle postaví před krále, oslavuje svého vládce, a druhý, nucený pod jeho nohama, se před králem sklání, ale odměnu za jeho uctívání nedostane, protože sem nepřišel z vlastní vůle, nýbrž z donucení; a tak se ukáže, že horní řada se králi ukloní a spodní řada před ním padne - a to jsou dvě různé věci: jedna věc je poklonit se a druhá před někým padnout. Totéž se stane při příchodu velkého Krále: na obraze Jeho slávy se objeví tvář věřících, vítězící spolu s tváří andělů, se zpěvem a chválou; a okamžitě budou nevěřící padat na zem u nohou velkého krále; tito budou svobodní a stateční a tito budou spoutaní a v depresi. Věřící nepotřebují pouta, protože jsou již svázáni láskou: pro ně láska nahrazuje pouta; a kdo nebyl vázán láskou, byl vázán nátlakem. A věrní směle přistupují ke Králi slávy, ale nevěrní a odpůrci slova pravdy budou přitaženi k Jeho trůnu v železných okovech; ti budou tváří v tvář těm, kdo uctívají – nahoře, a tito tváří v tvář těm, kdo jsou svrženi – v prachu. Stejně jako na obrázku: nahoře jsou vyobrazeni ctitelé a ve spodní části zajatci padající na tvář; Podobně se s Ním v Království Kristově setkají věřící v oblacích a nevěrní budou před Ním uvrženi do prachu. V žalmu se tedy odlišují ti, kdo uctívají, od těch, kteří padají. „Všechny končiny země si vzpomenou a obrátí se k Hospodinu a všechny pohanské kmeny se před tebou budou klanět, neboť Hospodin je království a on vládne nad národy“ (Ž 21,28.29), říká žalmista, když mluví o těch, kdo se klaní Bohu; a o těch, kteří byli před Ním svrženi, dodal: „Všichni, kdo sestupují do prachu, budou se před ním sklánět“ (Ž 21:30). Proč se ale tvář věřících objevuje nahoře? Proto je zřejmé, že věřící nebudou stát na zemi, ale obklopí velkého Soudce ve vzduchu jako Jeho doprovod. Boží trůn přece nebude ustaven na zemi: Země bude jen jeho podnoží, takže všichni obžalovaní budou dole a nahoře jen Soudce as ním jeho přátelé. Apoštol právě to chce ukázat – že věřící nebudou stát na zemi, ale na výsosti – říká: „my... budeme uchváceni v oblacích vstříc Pánu ve vzduchu, a tak budeme vždy s Pánem“ (1 Tes 4,17) (9). Vzestupte se svou myslí a poté, co jste se stali výše než viditelná obloha, dívejte se na oblohu, která je vyšší než toto, v nekonečné výšce - na světlo, které vzbuzuje hrůzu, na zástupy andělů, na nespočetné tváře archandělů a na jiné nehmotné síly. A pak, když jsme sestoupili z této výšky, pořiďte si náš obrázek a představte si, co je kolem našeho krále, například: muži v šatech vyšívaných zlatem, páry bílých mezků se zlatými šperky, vozy s drahými kameny, sněhobílé koberce, plakety vlnící se na vozech, draci vyobrazení na hedvábných šatech, štíty se zlatými výčnělky od nich uprostřed, speciál s koňskými šaty uprostřed, zlaté a zlaté uzdy. Ale jakmile uvidíme samotného krále, přestaneme se na to všechno dívat. On jediný přitahuje naši pozornost, jeho purpur, diadém, sedák, pásek, boty a mimořádný lesk vzhledu. Přesným spojením toho všeho znovu pozvedněte svou mysl od toho k onomu strašnému dni, kdy se zjeví Kristus. Pak neuvidíte páry mezků, ne zlaté vozy, ne draky a štíty, ale něco, co je plné velké hrůzy a působí tak působivým dojmem, že i samy nadpozemské Mocnosti jsou ohromeny, jak se říká: „Nebeské mocnosti se budou otřásat“ (Matouš 24:29). Pak se otevře celé nebe, otevřou se brány nebeské klenby, sestoupí jednorozený Syn Boží, doprovázen ne dvaceti nebo stovkou lidí, ale doprovázen tisíci andělů, archandělů, cherubínů, serafínů a dalších mocností, vše bude naplněno hrůzou a chvěním, země se rozpustí a bez ohledu na to, kolik lidí bylo až do toho dne, všichni povstanou ze země, všichni povstanou ze země, znásilní se a Kristus se objeví v takové slávě, že měsíc, slunce a každé světlo budou skryty v tomto lesku. Jaké slovo vylíčí tu blaženost, tu nádheru a slávu? Moje ubohá duše! Ještě teď musím plakat a těžce vzdychat při pomyšlení na to, jaká požehnání jsme ztratili, od jaké blaženosti jsme se odcizili, přesně odcizili (mluvím i o sobě), pokud nedosáhneme něčeho velkého a úžasného. Ať mi zde nikdo nemluví o gehenně, protože ztratit tak velkou slávu je bolestnější než jakákoli gehenna a být odcizen od tohoto údělu je horší než bezpočet trestů. My však stále usilujeme o současnost a nemyslíme na machinace ďábla, který nám za málo bere víc, dává špínu, aby ukradl zlato nebo správněji nebe; ukazuje stín, aby nás zahnal od pravdy, a klame nás sny (toto je skutečné bohatství), takže až ten den přijde, budeme nejchudší ze všech (11). Mohlo by vás zajímat: