ПОРОК

Vesi sjell kënaqësi afatshkurtër dhe pikëllim afatgjatë, ndërsa virtyti sjell punë afatshkurtër dhe përfitim afatgjatë, e në të njëjtën kohë kënaqësi. Për shembull, ju i lutët Zotit, keni qarë dhe pikëlluar për një kohë gjatë namazit, apo edhe jeni argëtuar gjatë gjithë ditës, por pastaj keni dhënë lëmoshë, keni agjëruar, keni bërë ndonjë vepër tjetër të mirë ose, duke qenë i mallkuar, nuk jeni kundërpërgjigjur me mallkim; Duke u përmbajtur në këtë mënyrë dhe duke frenuar pasionin tuaj për një moment, ju pastaj gëzoheni dhe gëzoheni pandërprerë, duke kujtuar veprat tuaja të mira. Por me vesin është krejtësisht ndryshe: kush e qortoi [tjetrin], e shpërbleu [tjetrin] me abuzim? Pasi ka mbërritur në shtëpi, ai konsumon veten, duke reflektuar mbi fjalët e tij, të cilat më shumë se një herë shkaktuan dëm të madh. Pra, nëse jeni duke kërkuar kënaqësi, atëherë shmangni epshet e të rinjve (shih 2 Tim. 2:22), ruani dëlirësinë dhe dëgjoni me kujdes Fjalën e Perëndisë (1). Nëse një person që na bën të keqe është edhe i veshur me diademë, ne nuk do ta vlerësojmë miqësinë tonë, sepse nuk ka gjë më të keqe se një person i dorëzuar pas veseve, edhe sikur të ishte mbret; dhe përkundrazi, nuk ka asgjë më të lartë se një person që ka fituar virtyt, edhe nëse do të ishte i burgosur. Kushdo që i dorëzohet pendimit dhe dëgjohet nga Zoti, mund ta arrijë lehtësisht këtë të mirë - të shmangë komunikimin me njerëz të këqij. "Të gjithë armiqtë e mi u turpërofshin dhe u mundshin rëndë; le të kthehen dhe u turpërofshin menjëherë" (Ps. 6:11). Kjo dëshirë përmban dobi të madhe, d.m.th., që të turpërohen dhe të kthehen, sepse nëse ata që ecin keq turpërohen dhe kthehen prapa, atëherë do t'i braktisin veset e tyre. Si arrijmë ne, duke parë një person që përpiqet për në humnerë, ta mbajmë atë nga përpjekjet e mëtejshme dhe t'i themi: "O njeri, ku po përpiqesh? "Ka një humnerë para teje", ashtu siç dëshiron profeti që të këqijtë të kthehen prapa. Po kështu, një kalë i çmendur, nëse dikush nuk e frenon shpejt, shpejt do të vdesë. Po kështu mjekët, me shumë nxitim, përpiqen të ndalojnë përhapjen e mëtejshme të helmit të ndonjë kafshe helmuese, e cila shpesh infekton të gjithë trupin, duke ndalur dëmin që vjen prej tij. Ne do të bëjmë pikërisht të njëjtën gjë, do të shkatërrojmë vesin në vetvete me shumë nxitim, që kjo sëmundje, siç zhvillohet, të mos intensifikohet. Plagët mëkatare, duke u neglizhuar, bëhen më të mëdha dhe këto sëmundje dhe dobësi nuk kufizohen vetëm në plagë, por lindin vdekje të pavdekshme, ndërsa duke u shkulur në fillim dhe kur janë ende të vogla, nuk do të bëhen të mëdha. Shiko: kushdo që përpiqet të mos ofendojë nuk do të grindet; ai që nuk i njeh grindjet do të ruajë miqësinë; kushdo që ruan miqësinë nuk do të ketë armiq; Ai që nuk ka armiq dhe ushqen dashurinë, do të përmbushë çdo virtyt. Të mos e lëmë pas dore fillimin e të këqijave, që të mos shtohen edhe më tej. Juda, nëse do ta kishte ndalur dashurinë për paranë, nuk do të kishte arritur deri në sakrilegj; dhe sikur të përmbahesha nga kjo, nuk do të kisha arritur të keqen më të madhe. Prandaj Krishti e ndalon jo vetëm kurvërinë ose tradhtinë bashkëshortore, por edhe shikimet e pahijshme, duke e shkatërruar vesin që në rrënjë, në mënyrë që të mund të kapërcehet më lehtë (shih Mat. 5:28). Zoti bëri të njëjtën gjë me hebrenjtë, megjithëse në një mënyrë më sensuale dhe përfaqësuese - sepse u foli njerëzve të mishit - por ai e bëri. Si dhe në çfarë mënyre? Ai nuk lejoi asnjë përzierje të llojeve të ndryshme midis kafshëve të punës (shih Ligji i Përtërirë 22:10); nuk lejoi të hahet gjaku i kafshëve memece (shih Lev. 17:10); nuk lejoi mbajtjen e dorëzanisë pas mbrëmjes (shih Ligji i Përtërirë 14:12), duke parandaluar kështu krimet e rëndësishme, përkatësisht: e para - sodomi, e dyta - vrasje, e treta - mizoria dhe çnjerëzimi. Por tani gjithçka bëhet hapur dhe me paturpësi të madhe - prandaj gjithçka është shtrembëruar. Ndaj, kur të lind një pasion i vogël, mos e shiko faktin që është i vogël, por imagjino që, kur ushqehet, prodhon fatkeqësitë më të mëdha. Në shtëpi, kur shohim një copë liri të vogël në zjarr, turpërohemi dhe bëjmë bujë, sepse nuk shikojmë nga fillimi, por nga fillimi në fund, shqetësohemi dhe vrapojmë për të fikur zjarrin. Por vesi përhapet më fort se zjarri në shpirt; prandaj është e nevojshme të paralajmërohet ai. Nëse qëndrojmë të pakujdesshëm, korrigjimi do të jetë më i vështirë. E njëjta gjë mund të shihet në një anije: ata që lundrojnë nuk fillojnë të shqetësohen kur deti tashmë është tepër i trazuar, por kur shohin se ai është gati të trazohet. Le të mos qëndrojmë të shkujdesur me mëkatet e vogla, por t'i shkatërrojmë ato me forcë të madhe, në mënyrë që të shmangim të mëdhatë dhe të jemi të denjë për bekimet e ardhshme (2). Efekti më i tmerrshëm i vesit është se ai nuk i lejon ata që kanë rënë në të të shohin rrezikun e plotë të shkatërrimit të tyre; përkundrazi, duke u zhytur në baltë, imagjinojnë se po shijojnë aromat, prandaj nuk mund të çlirohen dhe duke qenë të mbushur me krimba, krenohen, si të stolisur me gurë të çmuar. Ata nuk duan as t'i shfarosin, por t'i ushqejnë dhe t'i rritin brenda vetes, derisa të kalojnë në krimbat e shekullit të ardhshëm, pasi këta këtu janë minionët e së ardhmes, ose më mirë akoma, jo vetëm minionët, por paraardhësit e atyre krimbave që nuk vdesin kurrë, sipas asaj që thuhet: "krimbi i tyre nuk vdes" (Marku 9:4). Ata gjithashtu ndezin Gehenën, e cila nuk shuhet kurrë. Pra, që të mos na ndodhë kjo, le të thajmë burimin e së keqes, ta shuajmë furrën dhe të shkulim rrënjën e vesit nga poshtë, sepse nëse pret një pemë të keqe në majë të tokës, nuk do të bësh asnjë të mirë, sepse rrënja e vesit do të mbetet poshtë, nga e cila do të dalin përsëri filizat e këqij (11). Nëse e largojmë vesin nga vetja dhe i fusim vetes virtytin, do të mësojmë qartë se vesi nuk është një e keqe e natyrshme dhe mund t'i ndalojmë lehtësisht ata që pyesin se nga vjen e keqja, jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra, kur dalim para tyre të lirë nga veset e tyre, megjithëse kemi të njëjtën natyrë si ata. Le të mos shikojmë faktin se virtyti është i vështirë, por fakti se është e mundur të përmirësohemi në të, dhe nëse përpiqemi, do të jetë edhe e lehtë edhe e përshtatshme për ne. Nëse më tregoni për kënaqësinë e vesit, atëherë më tregoni për fundin e tij: në fund të fundit, ai të çon në vdekje, ashtu siç na çon virtyti në jetë. Por është më mirë, nëse dëshironi, t'i merrni parasysh veset dhe virtytet pa marrë parasysh përfundimin e tyre; do të shohim se vesi në vetvete përmban pikëllim të madh dhe virtyti përmban kënaqësi. Më thuaj, me të vërtetë, çfarë është më e rëndë se një ndërgjegje e keqe? Çfarë ka më të bukur se shpresa e mirë? Në fund të fundit, asgjë, asgjë zakonisht nuk na mundon dhe na shtyp më shumë sesa pritja e gjërave të këqija; asgjë nuk mbështet dhe pothuajse frymëzon aq sa një ndërgjegje e mirë. Kjo mund të mësohet edhe në bazë të ngjarjeve që ndodhin përpara nesh. Kështu, ata që jetojnë në burg dhe në pritje të dënimit, edhe pse kanë shijuar kënaqësi të panumërta, jetojnë më të shqetësuar se ata lypës që ecin rrugës, por nuk janë të vetëdijshëm për asgjë të keqe për veten e tyre, sepse pritja e fatkeqësive nuk i lejon të përjetojnë kënaqësi të vërteta. Po të burgosurit? Artizanët punëtorë që punojnë gjithë ditën janë në humor shumë më të mirë se njerëzit e lirë dhe të pasur që janë të vetëdijshëm për diçka të keqe në vetvete. Prandaj ne i konsiderojmë patetikë gladiatorët; ndonëse shohim se dehen, argëtohen e hanë nëpër taverna, i quajmë më fatkeqit nga të gjithë, sepse hidhërimi i vdekjes së pritur i tejkalon pakrahasueshëm këto kënaqësi. Nëse një jetë e tillë u duket e këndshme, atëherë mbani mend atë që ju kam thënë vazhdimisht - se nuk ka asgjë për t'u habitur kur dikush që jeton në ves nuk i shmang telashet dhe mundimet e vesit. Dhe kështu një gjë që ia vlen vetëm për mallkim duket e dashur për ata që marrin pjesë në të. Por ne nuk i pëlqejmë për këtë, por përkundrazi, si rezultat i kësaj i konsiderojmë të pakënaqur, sepse ata vetë nuk e kuptojnë se në çfarë fatkeqësish janë. Çfarë mund të themi, për shembull, për shkelësit e kurorës, të cilët, për hir të një kënaqësie të parëndësishme, i nënshtrohen skllavërisë së turpshme, humbjes së pasurisë dhe frikës së vazhdueshme, me pak fjalë, i nënshtrohen dhe frikësohen për jetën e tanishme. miq dhe armiq, ata që dinë dhe ata që nuk dinë asgjë. Edhe gjatë gjumit ata nuk çlirohen nga kjo mundim, pasi ndërgjegjja e tyre e keqe krijon tek ata ëndrra të tmerrshme dhe në këtë mënyrë i frikëson. Por një person i dëlirë nuk është i tillë: ai e kalon jetën e tij të vërtetë në gëzim dhe liri të përsosur. Pra, krahasoni kënaqësinë e parëndësishme me ngazëllimin e panumërt të këtyre tmerreve, dhe punën afatshkurtër të abstinencës me qetësinë e një jete të tërë - dhe do të shihni se kjo e fundit është më e këndshme se e para. Por kushdo që dëshiron të vjedhë e të përvetësojë pasurinë e dikujt tjetër, më thuaj, a nuk duron mundime të panumërta, duke vrapuar vazhdimisht, duke mashtruar skllevërit, të lirët, portierët me lajka, duke frikësuar, kërcënuar, duke vepruar pa turp, duke kaluar netë pa gjumë, duke u dridhur, duke i munduar dhe dyshuar të gjithë? Por ai që neglizhon paratë nuk është i tillë. Ai sërish gëzon kënaqësi të plotë, duke jetuar pa frikë dhe në siguri të përsosur. Dhe nëse dikush dëshiron të shikojë lloje të tjera vese, ai do të shohë konfuzion të madh kudo, shumë gracka. Më e rëndësishmja është që në virtyt fillimi të jetë plot punë, por vazhdimi të jetë i këndshëm, që kjo ta lehtësojë vetë punën; në ves, çdo gjë ndodh anasjelltas - kënaqësia pasohet nga sëmundja dhe mundimi, kështu që si rezultat vetë kënaqësia zhduket. Ashtu si ai që pret kurora nuk ndjen ndonjë rëndim të vërtetë, ashtu ai që pret ndëshkim pas kënaqësisë nuk mund të gëzojë gëzim të pastër, sepse frika çon gjithçka në konfuzion. Ose më mirë, nëse shqyrton më me kujdes, do të zbulosh se të këqijtë, edhe para dënimit të caktuar për vepra të këqija, përjetojnë mundime të mëdha në momentin kur guxojnë të bëjnë keq (11). Ju mund të jeni të interesuar në: