ПОРОК

Порокот носи краткотрајно задоволство и долготрајна тага, додека доблеста носи краткотрајна работа и долгорочна корист, а во исто време и задоволство. На пример, си се молел на Бога, си плачел и тагувал извесно време за време на молитвата, па дури и цел ден се забавувал, но потоа давал милостина, постел, направил некое друго добро дело или, проколнат, не возвратил со проклетство; Откако се воздржавте на овој начин и ја зауздавте својата страст за еден момент, тогаш непрестајно се радувате и се радувате, сеќавајќи се на вашите добри дела. Но, со порокот е сосема поинаку: кој го искара [другиот], му врати [другиот] со злоупотреба? Откако пристигна дома, тој се троши себеси, размислувајќи за неговите зборови, кои повеќе од еднаш предизвикаа голема штета. Значи, ако барате задоволство, тогаш избегнувајте ги похотите на младите луѓе (види 2. Тим. 2:22), одржувајте го целомудрието и внимателно слушајте го Божјото Слово (1). Ако некој што ни нанесува штета носи дури и дијадема, нема да го цениме нашето пријателство, бидејќи нема ништо полошо од човек предаден на пороци, дури и да бил крал; и напротив, нема ништо повисоко од човек кој стекнал доблест, па макар бил и затвореник. Кој ќе се предаде на покајание и ќе биде сослушан од Бога, лесно може да го постигне ова добро - да ја избегне комуникацијата со злобните луѓе. „Сите мои непријатели нека бидат засрамени и тешко поразени, нека се вратат веднаш и нека се засрамат“ (Пс. 6:11). Оваа желба содржи голема корист, т.е. да се засрамат и да се вратат назад, затоа што ако оние што одат лошо се засрамат и се вратат назад, тогаш ќе ги напуштат своите пороци. Како ние, гледајќи некој човек како се стреми кон бездната, го спречуваме понатаму да се стреми и велиме: „Човеку, каде се бориш?“ „Пред тебе е бездна“, исто како што пророкот сака злите да се вратат назад. Исто така, лекарите со голема брзина се обидуваат да го спречат понатамошното ширење на отровот на некое отровно животно, кое често го заразува целото тело, спречувајќи ја штетата што се јавува од него. Ние ќе го направиме токму истото, ќе го уништиме порокот во себе со голема брзање, за оваа болест, како што се развива, да не се интензивира. Гревовните рани, занемарени, стануваат поголеми и овие болести и немоќ не се ограничени само на рани, туку раѓаат бесмртна смрт, а ако се откорнат на почетокот и кога се уште мали, нема да станат големи. Види: кој се труди да не навреди, нема да се кара; кој не знае кавги ќе го задржи пријателството; кој одржува пријателство, нема да има непријатели; Кој нема непријатели и ја храни љубовта, ќе ја исполни секоја доблест. Да не го занемариме почетокот на злата, да не се зголемуваат уште повеќе. Јуда, да ја прекине љубовта кон парите, немаше да стигне до точка на светољубивост; и да се воздржев од ова, немаше да го постигнам најголемото зло. Затоа Христос забранува не само блуд или прељуба, туку и нескромни погледи, уништувајќи го порокот од самиот корен за полесно да се надмине (види Мт. 5,28). Бог го направил истото со Евреите, иако на посензуален и порепрезентативен начин - затоа што зборувал со телесните луѓе - но го направил. Како и на кој начин? Тој не дозволи мешање на различни видови меѓу работните животни (види 5. Мој. 22:10); не дозволуваше да се јаде крвта на неми животни (види Лев. 17:10); не дозволил да се чува кауција по вечерта (види 5. Мој. 14,12), со што се спречиле важни злосторства, и тоа: првото - содомија, второто - убиство, третото - суровоста и нечовечноста. Но, сега сè се прави отворено и со голема бесрамност - затоа сè е изопачено. Затоа, кога ќе се појави мала страст во вас, не гледајте на фактот дека е мала, туку замислете дека, кога се храни, ги произведува најголемите катастрофи. Во куќата, кога ќе видиме запалено мало парче лен, се срамиме и правиме гужва, бидејќи не гледаме на почеток, туку од почеток до крај, се грижиме и трчаме наоколу да го изгасиме огнот. Но порокот се шири посилно од оган во душата; затоа е неопходно да се предупреди. Ако останеме невнимателни, корекцијата ќе биде потешка. Истото може да се види и на брод: оние што пловат не почнуваат да се грижат кога морето е веќе претерано вознемирено, туку кога ќе видат дека е подготвено да се вознемири. Да не останеме невнимателни со малите гревови, туку да ги уништиме со голема сила за да ги избегнеме големите и да бидеме достојни за идните благослови (2). Најстрашното дејство на порокот е тоа што не им дозволува на оние што паднале во него да ја видат целосната опасност од сопственото уништување; напротив, валкајќи се во калта, замислуваат дека уживаат во мирисите, поради што не можат да се ослободат, а полни со црви се горди, како да се украсени со скапоцени камења. Тие не сакаат ни да ги истребат, туку ги хранат и ги одгледуваат во себе додека не се пренесат на црвите на следниот век, бидејќи овде се потчинетите на иднината, или уште подобро, не само потчинетите, туку и предците на оние црви кои никогаш не умираат, според она што се вели: „црвот им не умира“ (Марко 94: Тие ја разгоруваат и Геена, која никогаш не згаснува. Затоа, за да не ни се случи тоа, да го исушиме изворот на злото, да ја изгаснеме печката и да го откорнеме коренот на порокот одоздола, зашто ако пресечете лошо дрво на земјата, нема да направите ништо добро, бидејќи коренот на порокот ќе остане долу, од кој пак ќе излезат лоши пука (11). Ако го истераме порокот од себе и си всадиме доблест, јасно ќе научиме дека порокот не е природно зло и лесно можеме да ги запреме оние што прашуваат од каде доаѓа злото, не само со зборови, туку и со дела, кога ќе се појавиме пред нив ослободени од нивните пороци, иако имаме иста природа како нив. Да не гледаме на фактот дека доблеста е тешка, туку на тоа дека е можно да се подобриме во неа, и ако се обидеме, ќе ни биде и лесно и погодно. Ако ми кажеш за пријатноста на порокот, тогаш кажи ми за неговиот крај: на крајот на краиштата, тој води кон смрт, исто како што доблеста нè води во живот. Но, подобро е, ако сакате, да ги земете предвид пороците и доблестите без оглед на нивниот крај; ќе видиме дека самиот порок содржи голема тага, а доблеста содржи задоволство. Кажи ми, навистина, што е потешко од лошата совест? Што е поубаво од добрата надеж? На крајот на краиштата, ништо, ништо обично не мачи и угнетува повеќе од очекувањето на лоши работи; ништо не поддржува и речиси инспирира колку добрата совест. Ова може да се научи и врз основа на настаните што се случуваат пред нас. Така, оние што живеат во затвор и чекаат осуда, иако уживале во безброј задоволства, живеат понемирно од оние питачи кои шетаат по улица, но не се свесни за ништо лошо за себе, бидејќи очекувањето на катастрофи не им дозволува да доживеат вистински задоволства. А што е со затворениците? Вредните занаетчии кои работат по цел ден се многу порасположени од слободните и богати луѓе кои се свесни за нешто лошо во себе. Затоа гладијаторите ги сметаме за патетични; иако гледаме дека се опиваат, се забавуваат и јадат по кафани, ги нарекуваме најнесреќни од сите, бидејќи горчината на очекуваната смрт неспоредливо ги надминува овие задоволства. Ако таквиот живот им изгледа пријатен, тогаш запомнете го она што повеќепати ви го кажав - дека нема ништо изненадувачки кога некој што живее во порок не ги избегнува неволјите и маките на порокот. И така, нешто што е достојно само за проклетство изгледа пријатно за оние кои учествуваат во тоа. Но, ние не им угодуваме поради тоа, туку напротив, како резултат на тоа ги сметаме за несреќни, бидејќи тие самите не сфаќаат во какви несреќи се наоѓаат. Што, на пример, можеме да кажеме за прељубниците кои заради незначително задоволство се подложени на срамно ропство, трошење имот и постојан страв, накратко, се плашат за сегашноста, уште потешкиот живот. пријатели и непријатели, оние кои знаат и оние кои ништо не знаат. Дури и за време на спиењето тие не се ослободуваат од ова мачење, бидејќи нивната лоша совест создава страшни соништа во нив и со тоа ги плаши. Но, чистиот човек не е таков: тој го поминува својот реален живот во радост и совршена слобода. Значи, споредете го незначајното задоволство со безбројната возбуда на овие ужаси, и краткотрајниот труд на апстиненција со спокојството на цел живот - и ќе видите дека второто е попријатно од првото. Но, кој сака да украде и да присвои туѓ имот, кажи ми, не трпи безброј маки, постојано не трча, мами робови, слободни, вратари со ласкање, заплашување, заканување, бесрамно дејствување, ноќи без сон, трепење, мачење и сомневање секого? Но, тој што ги запоставува парите не е таков. Тој повторно ужива целосно задоволство, живеејќи без страв и во совршена сигурност. И ако некој сака да погледне други видови пороци, ќе види голема конфузија насекаде, многу стапици. Најважно е што во доблест почетокот е полн со работа, но продолжението е пријатно, така што тоа ја олеснува самата работа; во порок, сè се случува обратно - задоволството е проследено со болест и мачење, така што како резултат на тоа исчезнува самото задоволство. Како што оној кој очекува круни не чувствува вистинска тежина, така и оној кој очекува казна после задоволство не може да ужива во чиста радост, бидејќи стравот води сè во конфузија. Поточно, ако повнимателно испиташ, ќе откриеш дека нечестивите и пред казната одредена за лошите дела доживуваат големи маки во моментот кога ќе се осмелат да прават зло (11). Можеби ќе ве интересира: