ПОРОК

Neřest přináší krátkodobé potěšení a dlouhotrvající smutek, zatímco ctnost přináší krátkodobou práci a dlouhodobý prospěch a zároveň potěšení. Modlili jste se například k Bohu, chvíli při modlitbě plakali a truchlili, nebo se dokonce celý den bavili, ale pak jste dávali almužnu, postili se, vykonali nějaký jiný dobrý skutek nebo jste prokletí neoplatili kletbou; Když jste se takto zkrotili a na chvíli zkrotili svou vášeň, pak se radujete a radujete bez ustání a vzpomínáte na své dobré skutky. Ale s neřestí je to úplně jiné: kdo [tomu druhému] vynadal, oplatil [druhému] urážkou? Po příchodu domů se pohltí a přemýšlí o svých slovech, která nejednou způsobila velkou škodu. Pokud tedy hledáte potěšení, vyhněte se žádostem mladých lidí (viz 2. Tim. 2:22), zachovejte čistotu a pozorně naslouchejte Božímu slovu (1). Jestliže člověk, který nám škodí, má na sobě i diadém, nebudeme si našeho přátelství vážit, protože není nic horšího než člověk vydaný neřestem, i kdyby byl králem; a naopak není nic vyššího než člověk, který nabyl ctnosti, i kdyby byl vězněm. Kdo se poddá pokání a je vyslyšen Bohem, může snadno dosáhnout tohoto dobra – vyhnout se komunikaci se zlými lidmi. „Ať jsou všichni moji nepřátelé zahanbeni a těžce poraženi, ať se vrátí a hned se zastydí“ (Ž 6,11). Tato touha obsahuje velký užitek, t.j. aby se zastyděli a vrátili se zpět, protože pokud se ti, kdo špatně chodí, zastydí a vrátí se zpět, pak zanechají své neřesti. Jak my, když vidíme člověka usilujícího o propast, zabráníme mu v dalším úsilí a řekneme: „Člověče, kam se snažíš? „Před tebou je propast,“ stejně jako prorok chce, aby se ti zlí vrátili zpět. Stejně tak šílený kůň, pokud ho někdo rychle nezadrží, brzy zemře. Stejně tak se lékaři s velkým spěchem snaží zastavit další šíření jedu nějakého jedovatého živočicha, který často infikuje celé tělo, a zastavují tak škody, které z něj vznikají. Uděláme přesně totéž, neřest v sobě zničíme s velkým spěchem, aby tato nemoc, jak se vyvíjí, nezesilovala. Hříšné rány, když jsou zanedbávány, se zvětšují a tyto nemoci a slabosti se neomezují na rány, ale vedou k nesmrtelné smrti, zatímco když jsou vytrženy na začátku a když jsou ještě malé, nestanou se velkými. Podívejte: kdo se snaží neurazit, nebude se hádat; kdo nezná hádky, udrží přátelství; kdo zachová přátelství, nebude mít nepřátele; Kdo nemá nepřátele a živí lásku, naplní každou ctnost. Nezanedbávejme počátek zla, aby se dále nezvětšovalo. Jidáš, kdyby přestal svou lásku k penězům, nedospěl by do bodu svatokrádeže; a kdybych se toho byl zdržel, nedosáhl bych největšího zla. Proto Kristus zakazuje nejen smilstvo nebo cizoložství, ale i neskromné ​​pohledy, ničí neřest v samém základu, aby ji bylo možné snáze překonat (viz Mt 5,28). Bůh udělal totéž s Židy, i když smyslnějším a reprezentativnějším způsobem - protože mluvil k tělesným lidem - ale udělal. Jak a jakým způsobem? Nepřipouštěl žádné míšení různých druhů mezi pracujícími zvířaty (viz Dt 22:10); nedovolil jíst krev němých zvířat (viz Lv 17:10); nedovolil držet kauci po večeru (viz Dt 14,12), čímž se předešlo důležitým zločinům, a to: prvnímu - sodomie, druhému - vražda, třetímu - krutosti a nelidskosti. Ale nyní se vše dělá otevřeně a s velkou nestoudností - proto bylo vše zvráceno. Takže když se ve vás objeví malá vášeň, nedívejte se na to, že je malá, ale představte si, že když je krmená, produkuje největší katastrofy. Když v domě vidíme hořet malý kousek lnu, ztrapníme se a uděláme povyk, protože se nedíváme na začátek, ale od začátku do konce se trápíme a běháme kolem hasit. Ale neřest se v duši šíří silněji než oheň; proto je nutné ho varovat. Pokud zůstaneme neopatrní, náprava bude obtížnější. Totéž lze vidět na lodi: ti, kdo plují, se nezačnou bát, když je moře již příliš rozbouřené, ale když vidí, že je připraveno se rozbouřit. Nezůstávejme bezstarostní u malých hříchů, ale ničme je s velkou silou, abychom se vyhnuli velkým a byli hodni budoucích požehnání (2). Nejstrašnějším účinkem neřesti je, že nedovoluje těm, kdo do ní upadli, vidět plné nebezpečí vlastního zničení; naopak, válejíce se v bahně, představují si, že si užívají vůně, a proto se nemohou osvobodit, a jsouce plni červů jsou pyšní, jako by byli ozdobeni drahými kameny. Nechtějí je ani vyhubit, ale krmit a rozmnožovat je v sobě, dokud nebudou předáni červům příštího století, protože to jsou přisluhovači budoucnosti, nebo ještě lépe, nejen přisluhovači, ale předkové těch červů, kteří nikdy neumírají, jak se říká: „jejich červ neumírá“ (Marek 9:44). Zapalují také Gehennu, která nikdy nezhasne. Aby se nám to nestalo, vysušme zdroj zla, uhasíme pec a vytrhneme kořen neřesti zespodu, protože když pokácíš špatný strom na zemi, nic dobrého neuděláš, protože kořen neřesti zůstane dole, z něhož zase vylétnou špatné výhonky (11). Vyženeme-li ze sebe neřest a vštěpíme si ctnost, jasně naučíme, že neřest není přirozené zlo, a ty, kdo se ptají, odkud zlo pochází, snadno zastavíme nejen slovy, ale i činy, když před ně předstoupíme osvobozeni od jejich neřestí, ačkoli máme stejnou povahu jako oni. Nehleďme na to, že ctnost je obtížná, ale na to, že je možné se v ní zlepšovat, a když se budeme snažit, bude to pro nás snadné i pohodlné. Řekneš-li mi o příjemnosti neřesti, pak mi řekni o jejím konci: vždyť vede ke smrti, jako nás vede ctnost k životu. Ale je lepší, chcete-li, uvažovat o neřesti a ctnosti bez ohledu na jejich konec; uvidíme, že neřest sama obsahuje velký zármutek a ctnost obsahuje potěšení. Řekni mi, opravdu, co je těžší než špatné svědomí? Co je krásnějšího než dobrá naděje? Vždyť nic, nic nás většinou netrápí a neutlačuje víc než očekávání špatných věcí; nic nepodporuje a téměř neinspiruje tolik jako dobré svědomí. To se dá naučit i na základě událostí, které se odehrávají před námi. Ti, kteří žijí ve vězení a čekají na odsouzení, i když si užili nespočet rozkoší, žijí neklidněji než ti žebráci, kteří chodí po ulici, ale neuvědomují si na sobě nic špatného, ​​protože očekávání katastrof jim nedovoluje zažít skutečné potěšení. A co vězni? Pracovití řemeslníci, kteří celý den pracují, mají mnohem lepší náladu než svobodní a bohatí lidé, kteří si uvědomují něco špatného v sobě. Proto považujeme gladiátory za ubohé; ač vidíme, že se opíjejí, baví a jedí v krčmách, nazýváme je nejnešťastnějšími ze všech, protože hořkost očekávané smrti tyto požitky nesrovnatelně převyšuje. Pokud se jim takový život zdá příjemný, pak si pamatujte, co jsem vám opakovaně říkal – že není nic překvapivého, když se někdo žijící v neřesti nevyhne potížím a trápení neřestí. A tak se věc hodná pouze zatracení zdá být přívětivá těm, kdo se na ní podílejí. Ale my je za to netěšíme, ale naopak, v důsledku toho je považujeme za nešťastné, protože si sami neuvědomují, v jakých neštěstích jsou. Co třeba říci o cizoložnících, kteří jsou pro bezvýznamné potěšení vystaveni hanebnému otroctví, plýtvání majetkem a neustálým strachem, zkrátka vedou život Kaina a ještě těžších, protože podezřívají z budoucnosti přátele, obávají se těch, kteří znají, obávají se přítomných, obtížných, a ti, kteří nic nevědí. Ani ve spánku nejsou osvobozeni od tohoto mučení, protože jejich špatné svědomí v nich vytváří strašlivé sny a tím je děsí. Ale cudný člověk takový není: svůj skutečný život tráví v radosti a dokonalé svobodě. Porovnejte tedy bezvýznamnou rozkoš s nesčetným vzrušením z těchto hrůz a krátkodobou dřinu abstinence s klidem celého života – a uvidíte, že to druhé je příjemnější než to první. Ale kdo chce ukrást a přivlastnit si cizí majetek, řekněte, nesnáší bezpočet útrap, neustále utíká, klame otroky, svobodníky, vrátné lichotkami, zastrašuje, vyhrožuje, jedná bezostyšně, tráví noci bez spánku, třese se, trápí a všechny podezírá? Ale kdo zanedbává peníze, takový není. Znovu si užívá naprosté rozkoše, žije beze strachu a v dokonalém bezpečí. A pokud se někdo bude chtít podívat na jiné druhy neřesti, uvidí všude velký zmatek, mnohá úskalí. Nejdůležitější je, že ve ctnosti je začátek plný práce, ale pokračování je příjemné, takže to usnadňuje práci samotnou; v neřesti se vše děje naopak - po rozkoši následuje nemoc a trápení, takže v důsledku toho samotná rozkoš mizí. Stejně jako ten, kdo očekává koruny, necítí žádnou skutečnou tíhu, tak ten, kdo očekává trest za potěšením, si nemůže užívat čisté radosti, protože strach vede vše do zmatku. Nebo lépe, když budete pozorněji zkoumat, zjistíte, že bezbožní ještě před trestem určeným za špatné skutky prožívají velká muka ve chvíli, kdy se odváží konat zlo (11). Mohlo by vás zajímat: