ПОРОК

Порокът носи краткотрайно удоволствие и дълготрайна скръб, докато добродетелта носи краткотрайна работа и дългосрочна полза, а в същото време и удоволствие. Например, вие сте се молили на Бога, плакали сте и сте скърбяли известно време по време на молитва или дори сте се забавлявали цял ден, но след това сте дали милостиня, постили сте, извършили сте някакво друго добро или, като сте били прокълнати, не сте отвърнали с проклятие; След като сте се обуздали по този начин и сте обуздали страстта си за един миг, вие се радвате и се радвате непрестанно, като си спомняте своите добри дела. Но с порока е съвсем различно: кой се скара [на другия], отплати [на другия] с обида? След като пристигна у дома, той се поглъща, размишлявайки върху думите си, които повече от веднъж причиняваха голяма вреда. Така че, ако търсите удоволствие, тогава избягвайте похотите на младите хора (вижте 2 Тим. 2:22), поддържайте целомъдрие и слушайте внимателно Словото Божие (1). Ако човек, който ни причинява зло, дори носи диадема, ние няма да ценим приятелството си, защото няма нищо по-лошо от човек, отдаден на пороци, дори и крал да е; и напротив, няма нищо по-високо от човек, който е придобил добродетел, дори и да е бил затворник. Който се предаде на покаяние и бъде чут от Бога, лесно може да постигне това добро - да избягва общуването с порочните хора. „Всичките ми врагове да бъдат посрамени и жестоко поразени, да се върнат и да се посрамят веднага“ (Пс. 6:11). Това желание съдържа голяма полза, т.е. да се засрамят и да се върнат обратно, защото ако онези, които ходят зле, се засрамят и се върнат обратно, тогава те ще изоставят своите пороци. Как да видим човек, който се стреми към бездната, да го въздържим от по-нататъшен стремеж и да кажем: „Човече, къде се стремиш? „Има бездна пред теб“, точно както пророкът иска злите да се върнат обратно. Така и бесният кон, ако някой не го удържи бързо, скоро ще умре. По същия начин лекарите с голяма бързина се опитват да спрат по-нататъшното разпространение на отровата на някое отровно животно, което често заразява цялото тяло, спирайки вредата, която възниква от него. Ние ще направим точно същото, ние ще унищожим порока в себе си с голяма бързина, така че тази болест, като се развива, да не се засилва. Греховните рани, пренебрегнати, стават все по-големи и тези болести и немощи не се ограничават до рани, но раждат безсмъртна смърт, докато, ако бъдат изтръгнати в началото и когато са още малки, те няма да станат големи. Вижте: който се опитва да не обижда, няма да се кара; който не познава кавги, ще поддържа приятелство; който поддържа приятелство, няма да има врагове; Този, който няма врагове и храни любовта, ще изпълни всяка добродетел. Нека не пренебрегваме началото на злините, за да не се увеличат още повече. Юда, ако беше спрял любовта си към парите, нямаше да стигне до светотатство; и ако се бях въздържал от това, не бих постигнал най-голямото зло. Ето защо Христос забранява не само блудството или прелюбодеянието, но и нескромните погледи, унищожавайки порока в самия корен, за да може по-лесно да бъде преодолян (виж Мат. 5:28). Бог направи същото с евреите, макар и по по-чувствен и представителен начин – защото той говореше на плътски хора – но го направи. Как и по какъв начин? Той не позволява никакво смесване на различни видове между работни животни (вижте Второзаконие 22:10); не позволяваше да се яде кръвта на неми животни (виж Лев. 17:10); не позволи да се пази залог след вечерта (вижте Второзаконие 14:12), като по този начин предотврати важни престъпления, а именно: първото - содомия, второто - убийство, третото - жестокост и безчовечност. Но сега всичко се прави открито и с голямо безсрамие - затова всичко е изопачено. Така че, когато във вас се зароди една малка страст, не гледайте на факта, че тя е малка, но си представете, че когато се храни, тя произвежда най-големите бедствия. В къщата, като видим горящо малко парче лен, се смущаваме и вдигаме врява, защото не гледаме началото, а от началото до края, тревожим се и тичаме да гасим огъня. Но порокът се разпространява по-силно от огъня в душата; затова е необходимо да го предупредим. Ако останем невнимателни, корекцията ще бъде по-трудна. Същото може да се види и на кораба: плаващите не започват да се тревожат, когато морето вече е прекомерно развълнувано, а когато видят, че е готово да се развълнува. Нека не оставаме безгрижни към малките грехове, а нека ги унищожаваме с голяма сила, за да избегнем големите и да бъдем достойни за бъдещи благословения (2). Най-ужасното действие на порока е, че той не позволява на попадналите в него да видят цялата опасност от собственото си унищожение; напротив, въргаляйки се в калта, те си въобразяват, че се наслаждават на благоухания, поради което не могат да се освободят, и пълни с червеи, те се гордеят, сякаш са украсени със скъпоценни камъни. Те дори не искат да ги унищожат, а ги хранят и размножават в себе си, докато не бъдат предадени на червеите на следващия век, тъй като тези тук са слугите на бъдещето или още по-добре не само слугите, но предците на онези червеи, които никога не умират, според казаното: „червеят им не умира“ (Марк 9:44). Разпалват и геена, която никога не угасва. И така, за да не се случи това с нас, нека изсушим източника на злото, угасим пещта и изтръгнем корена на порока отдолу, защото ако отсечеш лошо дърво на върха на земята, няма да направиш нищо добро, защото коренът на порока ще остане долу, от който пак ще излязат лоши издънки (11). Ако изгоним порока от себе си и вложим в себе си добродетел, ние ясно ще научим, че порокът не е естествено зло и лесно можем да спрем онези, които питат откъде идва злото, не само с думи, но и с дела, когато се явим пред тях свободни от техните пороци, въпреки че имаме същата природа като тях. Нека не гледаме на това, че добродетелта е трудна, а на това, че е възможно да се усъвършенстваме в нея и ако се опитаме, ще ни бъде и лесно, и удобно. Ако ми говориш за приятността на порока, кажи ми и за края му: в края на краищата той води до смърт, както добродетелта ни води към живот. Но е по-добре, ако желаете, да разглеждате порока и добродетелта без оглед на тяхната цел; ще видим, че самият порок съдържа голяма скръб, а добродетелта съдържа удоволствие. Кажете ми, наистина, какво е по-тежко от лошата съвест? Какво по-красиво от добрата надежда? В крайна сметка нищо, нищо обикновено не ни измъчва и потиска повече от очакването на лоши неща; нищо не подкрепя и почти не вдъхновява толкова, колкото чистата съвест. Това може да се научи и въз основа на събитията, които се случват пред нас. Така живеещите в затвора и очакващи осъждане, въпреки че са се наслаждавали на безброй удоволствия, живеят по-неспокойно от онези просяци, които вървят по улицата, но не осъзнават нищо лошо за себе си, защото очакването на бедствия не им позволява да изпитат истински удоволствия. А какво да кажем за затворниците? Трудолюбивите занаятчии, които работят по цял ден, са в много по-добро настроение от свободните и богати хора, които съзнават нещо лошо в себе си. Ето защо смятаме гладиаторите за жалки; макар и да виждаме, че се напиват, забавляват и ядат по кръчмите, ние ги наричаме най-нещастни от всички, защото горчилката от очакваната смърт несравнимо надхвърля тези удоволствия. Ако такъв живот им се струва приятен, тогава си спомнете това, което многократно съм ви казвал - че няма нищо учудващо, когато някой, живеещ в порока, не избягва неприятностите и мъките на порока. И така нещо, достойно само за проклятие, изглежда приятно за онези, които участват в него. Но ние не им угаждаме за това, а напротив, в резултат на това ги смятаме за нещастни, защото те самите не осъзнават в какви нещастия се намират. Какво например можем да кажем за прелюбодейците, които в името на незначителното удоволствие са подложени на срамно робство, пилеене на собственост и непрекъснат страх, накратко, водят живота на Каин и още по-трудно, защото се страхуват от настоящето, треперят за бъдещето, подозират приятели и врагове, знаещи и нищо не знаещи. Дори по време на сън те не се освобождават от това мъчение, тъй като тяхната лоша съвест им създава ужасни сънища и с това ги плаши. Но целомъдреният човек не е такъв: той прекарва истинския си живот в радост и съвършена свобода. И така, сравнете незначителното удоволствие с безбройните вълнения от тези ужаси и краткотрайния труд на въздържанието със спокойствието на цял живот - и ще видите, че последното е по-приятно от първото. Но който иска да открадне и присвои чужда собственост, кажи ми, не търпи ли безброй мъки, постоянно бяга, мами роби, свободни, портиери с ласкателства, сплашва, заплашва, действа безсрамно, прекарва нощи без сън, трепери, измъчва и подозира всички? Но този, който пренебрегва парите, не е такъв. Той отново се радва на пълно удоволствие, живеейки без страх и в пълна сигурност. И ако някой иска да разгледа други видове пороци, той ще види голямо объркване навсякъде, много клопки. Най-важното е, че в добродетелта началото е изпълнено с работа, но продължението е приятно, така че това улеснява самата работа; при порока всичко се случва обратното – удоволствието е последвано от болест и мъка, така че в резултат на това самото удоволствие изчезва. Точно както този, който очаква корони, не изпитва никаква истинска тежест, така и този, който очаква наказание след удоволствието, не може да се наслади на чиста радост, защото страхът води всичко в объркване. Или по-скоро, ако изследвате по-внимателно, ще откриете, че нечестивите, дори преди наказанието, определено за лошите дела, изпитват големи мъки в момента, когато се осмелят да вършат зло (11). Може да се интересувате от: