ПОРОК
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الرذيلة تجلب متعة قصيرة الأمد وحزناً طويل الأمد، والفضيلة تجلب عملاً قصير الأمد ومنفعة طويلة الأمد، وفي نفس الوقت متعة. على سبيل المثال، صليت إلى الله، بكيت وحزنت لفترة أثناء الصلاة، أو حتى استمتعت طوال اليوم، ولكن بعد ذلك أعطيت الصدقات، أو صمت، أو فعلت بعض الأعمال الصالحة الأخرى، أو لم تنتقم بلعنة؛ فإذا ضبطت نفسك على هذا النحو، وكبت هواك لحظة واحدة، فإنك تبتهج وتبتهج بلا انقطاع، متذكرًا أعمالك الصالحة. لكن الأمر مختلف تمامًا مع الرذيلة: من وبخ [الآخر]، وجازى [الآخر] بالإساءة؟ عند وصوله إلى المنزل، يستهلك نفسه، وهو يفكر في كلماته، التي تسببت أكثر من مرة في ضرر كبير. فإذا كنت تبحث عن اللذة، فاجتنب شهوات الشباب (راجع 2 تيموثاوس 2: 22)، وحافظ على العفة، واستمع جيدًا لكلمة الله (1).
إذا كان الشخص الذي يسبب لنا الأذى يرتدي إكليلًا، فلن نقدر صداقتنا، لأنه لا يوجد شيء أسوأ من شخص مستسلم للرذائل، حتى لو كان ملكًا؛ وعلى العكس من ذلك، ليس هناك ما هو أعلى من الإنسان الذي اكتسب الفضيلة، حتى لو كان سجيناً. من استسلم للتوبة وسمعه الله يمكنه بسهولة تحقيق هذا الخير - تجنب التواصل مع الأشرار. "ليخز جميع أعدائي وينهزموا بشدة، وليرجعوا ويخزوا في الحال" (مز 6: 11). وفي هذه الرغبة فائدة عظيمة، أي: أن يخجلوا ويرجعوا، لأن الذين يسلكون بشكل سيئ إذا خجلوا ورجعوا، تركوا رذائلهم. كيف يمكننا، إذ نرى إنسانًا يجاهد نحو الهاوية، أن نمنعه من المزيد من الجهاد ونقول: "أيها الإنسان، أين تجاهد؟ "أمامك هاوية"، كما يريد النبي أن يعود الأشرار. كذلك الحصان المجنون، إذا لم يكبحه أحد سريعًا، سيموت قريبًا.
وكذلك يحاول الأطباء وبسرعة كبيرة وقف انتشار سموم بعض الحيوانات السامة التي غالبًا ما تصيب الجسم بأكمله، ووقف الضرر الذي يحدث منه. سنفعل الشيء نفسه تمامًا، وسندمر الرذيلة في أنفسنا بسرعة كبيرة، حتى لا يتفاقم هذا المرض مع تطوره. إن الجراح الخاطئة، إذا أهملت، تكبر، وهذه الأمراض والعاهات لا تقتصر على الجروح، بل تولد الموت الأبدي، بينما عندما يتم اقتلاعها في البداية، وعندما تكون لا تزال صغيرة، لن تصبح كبيرة. انظر: من يحاول ألا يسيء فلن يتشاجر. من لا يعرف المشاجرات يحافظ على الصداقة. من يحافظ على الصداقة لن يكون له أعداء. من ليس له أعداء ويتغذى بالمحبة يتمم كل فضيلة. فلا نهمل بداية الشرور لئلا تتزايد. يهوذا لو توقف عن محبته للمال لما وصل إلى حد تدنيس المقدسات. ولو امتنعت عن ذلك لم أحقق الشر الأعظم.
لهذا السبب، لا يحظر المسيح الزنا أو الزنا فحسب، بل يحرم أيضًا المظهر غير المحتشم، ويدمر الرذيلة من جذورها حتى يمكن التغلب عليها بسهولة أكبر (راجع متى 5: 28). لقد فعل الله الشيء نفسه مع اليهود، على الرغم من أنه بطريقة أكثر حسية وتمثيلية - لأنه تحدث إلى أناس جسديين - لكنه فعل ذلك. كيف وبأي طريقة؟ ولم يسمح بأي اختلاط بين أنواع مختلفة من الحيوانات العاملة (انظر تث 22: 10)؛ ولم يسمح بأكل دم الحيوانات البكم (انظر لاويين ١٧: ١٠)؛ لم يسمح بإبقاء الكفالة بعد المساء (انظر تثنية 14: 12)، وبالتالي منع ارتكاب جرائم مهمة، وهي: الأولى - اللواط، والثانية - القتل، والثالثة - القسوة والوحشية. ولكن الآن يتم كل شيء علانية وبوقاحة كبيرة - ولهذا السبب تم تحريف كل شيء. لذلك، عندما ينشأ فيك شغف صغير، لا تنظر إلى حقيقة أنه صغير، بل تخيل أنه عندما يتم تغذيته، فإنه ينتج أعظم الكوارث.
في المنزل، عندما نرى قطعة كتان صغيرة مشتعلة، نشعر بالحرج ونثير ضجة، لأننا لا ننظر إلى البداية، بل نقلق من البداية إلى النهاية ونركض لإطفاء النار. لكن الرذيلة تنتشر في النفس أقوى من النار. ولذلك وجب تحذيره. وإذا ظللنا مهملين، فإن التصحيح سيكون أكثر صعوبة. ويمكن رؤية الشيء نفسه على السفينة: أولئك الذين يبحرون لا يبدأون في القلق عندما يكون البحر مضطربًا بالفعل بشكل مفرط، ولكن عندما يرون أنه جاهز للاضطراب. فلا نتهاون بالخطايا الصغيرة، بل نهدمها بقوة كبيرة، حتى نتجنب الكبيرة، ونستحق البركات المستقبلية (2).
أفظع تأثير للرذيلة هو أنها لا تسمح لأولئك الذين وقعوا فيها برؤية الخطر الكامل المتمثل في تدميرهم؛ على العكس من ذلك، وهم يتمرغون في الوحل، يتخيلون أنهم يستمتعون بالروائح، ولهذا السبب لا يستطيعون تحرير أنفسهم، ولأنهم ممتلئون بالديدان، فإنهم فخورون، كما لو كانوا مزينين بأحجار كريمة. إنهم لا يريدون حتى إبادتهم، بل يطعمونهم ويتكاثرون في داخلهم حتى ينتقلوا إلى ديدان القرن القادم، لأن هؤلاء هنا هم أتباع المستقبل، أو بالأحرى، ليسوا أتباعًا فقط، بل أسلاف تلك الديدان التي لا تموت أبدًا، بحسب ما قيل: "دودهم لا يموت" (مرقس 9: 44). كما أنهم يوقدون جهنم التي لا تنطفئ أبدًا. لذلك، لمنع حدوث ذلك لنا، دعونا نجفف مصدر الشر، ونطفئ الأتون، ونقتلع أصل الرذيلة من أسفل، لأنك إذا قطعت شجرة سيئة من فوق الأرض، فلن تفعل أي خير، لأن أصل الرذيلة سيبقى في الأسفل، والذي منه ستأتي براعم سيئة مرة أخرى (11).
إذا طردنا الرذيلة من أنفسنا وغرسنا الفضيلة في أنفسنا، فسوف نعلم بوضوح أن الرذيلة ليست شرًا طبيعيًا، ويمكننا بسهولة أن نوقف أولئك الذين يسألون من أين يأتي الشر، ليس فقط بالأقوال، بل أيضًا بالأفعال، عندما نظهر أمامهم أحرارًا من رذائلهم، على الرغم من أننا نمتلك نفس طبيعتهم. دعونا لا ننظر إلى حقيقة أن الفضيلة صعبة، ولكن إلى حقيقة أنه من الممكن تحسينها، وإذا حاولنا، فسيكون الأمر سهلاً ومريحًا بالنسبة لنا. إذا أخبرتني عن لذة الرذيلة، فحدثني عن نهايتها: فهي تؤدي إلى الموت، كما تقودنا الفضيلة إلى الحياة. لكن الأفضل، إن شئت، أن تنظر إلى الرذيلة والفضيلة دون النظر إلى غايتها؛ سنرى أن الرذيلة نفسها تحتوي على حزن عظيم، والفضيلة تحتوي على متعة. قل لي، حقاً، ما هو أثقل من الضمير السيئ؟ ما هو أجمل من الأمل الجيد؟ بعد كل شيء، لا شيء، لا شيء عادة يعذبنا ويضطهدنا أكثر من توقع الأشياء السيئة؛ لا شيء يدعم ويلهم تقريبًا بقدر الضمير الصالح. ويمكن أيضًا تعلم ذلك بناءً على الأحداث التي تجري أمامنا.
وهكذا فإن أولئك الذين يعيشون في السجن وينتظرون الإدانة، على الرغم من أنهم استمتعوا بمتع لا حصر لها، يعيشون قلقًا أكثر من أولئك المتسولين الذين يسيرون في الشارع، لكنهم لا يدركون أي شيء سيء في أنفسهم، لأن توقع الكوارث لا يسمح لهم بتجربة الملذات الحقيقية. وماذا عن السجناء؟ يتمتع الحرفيون المجتهدون الذين يعملون طوال اليوم بمزاج أفضل بكثير من الأشخاص الأحرار والأثرياء الذين يدركون شيئًا سيئًا في أنفسهم. ولهذا السبب نعتبر المصارعين مثيرين للشفقة؛ على الرغم من أننا نرى أنهم يسكرون ويستمتعون ويأكلون في الحانات، إلا أننا نسميهم الأكثر تعاسة على الإطلاق، لأن مرارة الموت المتوقع تتجاوز هذه الملذات بما لا يقاس. إذا بدت لهم هذه الحياة ممتعة، فتذكر ما قلته لك مرارًا وتكرارًا - أنه ليس هناك ما يثير الدهشة عندما لا يتجنب الشخص الذي يعيش في الرذيلة مشاكل وعذاب الرذيلة. وهكذا فإن الشيء الذي يستحق الإدانة فقط يبدو لطيفًا لأولئك الذين يشاركون فيه.
لكننا لا نرضيهم بهذا، بل على العكس من ذلك، ونتيجة لذلك نعتبرهم غير سعداء، لأنهم أنفسهم لا يدركون ما هم فيه من مصائب. ماذا، على سبيل المثال، يمكن أن نقول عن الزناة الذين، من أجل متعة تافهة، يتعرضون للعبودية المخزية، وإهدار الممتلكات والخوف المستمر، باختصار، يعيشون حياة قايين وأكثر صعوبة، لأنهم يخشون الحاضر، يرتعدون من المستقبل، ويشكون في الأصدقاء والأعداء، وأولئك الذين يعرفون و أولئك الذين لا يعرفون شيئا. حتى أثناء النوم، لا يتحررون من هذا العذاب، لأن ضميرهم السيئ يخلق فيهم أحلامًا فظيعة وبالتالي يخيفهم. لكن الإنسان العفيف ليس هكذا: فهو يقضي حياته الحقيقية في فرح وحرية كاملة. لذا، قارن المتعة التافهة بالإثارة التي لا تعد ولا تحصى لهذه الأهوال، والعمل القصير الأمد المتمثل في الامتناع عن ممارسة الجنس مع هدوء الحياة بأكملها - وسترى أن الأخير أكثر متعة من الأول.
لكن من يريد أن يسرق ويستولي على ممتلكات شخص آخر، أخبرني، ألا يتحمل مصاعب لا حصر لها، ويركض باستمرار، ويخدع العبيد والأحرار، والبوابين بالتملق، والترهيب، والتهديد، والتصرف بلا خجل، وقضاء الليالي دون نوم، والارتجاف، والتعذيب، والشك في الجميع؟ ولكن الذي يهمل المال ليس كذلك. إنه يستمتع مرة أخرى بالمتعة الكاملة، ويعيش بدون خوف وفي أمان تام. ومن أراد أن ينظر إلى أنواع أخرى من الرذائل، فإنه يرى في كل مكان ارتباكًا كبيرًا، ومزالق كثيرة. والأهم أنه في الفضيلة تكون البداية مليئة بالعمل، لكن الاستمرار يكون ممتعًا، فيسهل هذا العمل نفسه؛ في الرذيلة، كل شيء يحدث على العكس من ذلك - فالمرض والعذاب يتبع اللذة، ونتيجة لذلك تختفي اللذة نفسها. كما أن من ينتظر التيجان لا يشعر بأي ثقل حقيقي، كذلك من ينتظر العقاب بعد اللذة لا يستطيع أن يتمتع بالفرح الخالص، لأن الخوف يقود كل شيء إلى الارتباك.
أو بالأحرى، إذا تفحصت بعناية أكبر، ستجد أن الأشرار، حتى قبل العقوبة المقررة على الأفعال السيئة، يختبرون عذابًا عظيمًا في اللحظة التي يتجرؤون فيها على فعل الشر (11).
قد تكون مهتمًا بـ: