ПОСЛАНИЕ 2-е

Переможець Констанцій, великий Август, усім вірним Вселенської Церкви Олександрії. 55) Маючи на увазі ваше у всьому правдолюбство і знаючи, що довгий час ви позбавлені єпископського про вас промислу, справедливим ми визнали - знову послати до вас єпископа Афанасія, чоловіка всім відомого і по правоті, і по чесності його вдач. Прийнявши його звичайним для вас і належним чином і помічником у молитвах до Бога, постарайтеся всього більше зберігати, за статутом Церкви, і вам пристойні і для нас бажані однодумність і світ. Бо немає причини статися у вас якомусь роздуму чи заколоту, всупереч благополуччю наших часів. А ми всіляко бажаємо, щоб не було у вас цього, радимо ж, кохані, в молитвах ваших до Божества, як сказано вже, маючи його завжди представником і помічником, перебувати вам такими, щоб при тривалому за загальним бажанням цій вашій прихильності й нині ще прив'язані до ідолу священної віри. Тому і радимо вам триматися сказаного вище; єпископа ж, що посилається за визначенням Всеблагого і з нашого звільнення, прийміть охоче і вшануйте гідним вітати його від усієї душі і думки. Це і вам пристойно, і відповідно до нашої лагідності. А для припинення всякого приводу до занепокоєння і заколоту людей злобажаних посланнями дали ми наказ вашим суддям, якщо відкриють якихось бунтівників, всіх піддавати строгості законів. Тому, маючи на увазі те й інше, як наше, за волею Всеблагого, визволення і думка про вас і про однодумність, так і покарання людям безчинним, дотримуючись же того, що пристойно і відповідно до статуту священної віри, і з усією повагою і честю звертаючись зі згаданим вище епископом. відсилати молитви про себе та благоустрій всього життя. 56) Написавши це, наказав, щоб раніше написане їм проти мене за наклепом Євсевієвих спільників було вилучено з наказів у дука та в єпарха єгипетського і знищено; і відправлений декуріон Євсевій взяв це, а написано було таке: Переможець Констанцій, Серпень, Несторія. (А в тому ж вигляді писано до правителів Августамники, Фіваїди та Лівії.) Якщо є якісь колись раніше ці приписи до шкоди та образи тих, хто перебуває у спілкуванні з єпископом Афанасієм, то нині виявляємо бажання, щоб усе це було згладжено. Бо бажано нам, щоб його клірики, якою свободою від несення на собі громадських посад користувалися, таку ж і знову мали. І нам завгодно, щоб цього нашого розпорядження було дотримано, і коли єпископ Афанасій буде повернений Церкві, – ті, хто має з ним спілкування, мали б свободу, яку завжди мали і яку мають інші клірики, і, маючи цю свободу, раділи. 57) Таким чином, при поверненні, проходячи Сирією, зустрів я палестинських єпископів, і вони, склавши Собор в Єрусалимі, прийняли мене щиро, відпустили зі світом, а Церкви та єпископам написали таке: Святий Собор, скликаний в Єрусалимі, співслужителям своїм в Єгипті та Лівії, пресвітерам і дияконам і всьому народу в Олександрії, найулюбленішим і найбажанішим братам, бажає про Господа радіти. Не в змозі ми, кохані, віддати належну подяку Богу всіляких за ті чуда, які творив завжди і нині сотворив з вашою Церквою, повернувши вам вашого пастиря і пана, а нашого співслужителя Афанасія. Бо хто сподівався хоча б побачити тільки колись, що приймаєте нині на ділі? Справді, ваші молитви почуті Богом усіляких; Він, дбайливий про Церкву Свою, винагороджує вас за ваші сльози і нарікання, а тому прислухається до прохань ваших. Були ви, як вівці залишені, змучені, що не мають пастиря, тому відвідав вас понад правдивий Пастир, дбайливий за Своїми вівцями, і повернув вам бажаного вами. Ось і ми, всіляко служачи до миру Церкви, в одностайності з вашою любов'ю, попередивши вас, поцілували його, а через нього вступивши в спілкування з вами, посилаємо ці привітання і приносимо подяку молитву, щоб бачили ви, як і ми пов'язані з вами спілкою любові до нього. Але ви зобов'язані молитися і за благочестя боголюбних Царів, які, дізнавшись про вашу прихильність до нього та його чистоту, благоволили повернути його вам з усією честю. Тому, прийнявши його з розпростертими руками, постарайтеся послати про це належні молитви подяки Богу, що давав вам це, щоб завжди з Богом вам радіти і прославляти Господа нашого, про Господа нашого Ісуса Христа, Якому Батькові слава на віки. Амінь. Імена підписали (які оголошував я і раніше, написав однак і тепер) суть такі: Максим, Аетій, Арій, Феодор, Герман, Силуан, Павло, Патрикій, Елпідій, Герман, Євсевій, Зіновій, Павло, Макрін, Петро, ​​Клавдій. 58) Бачачи це, Урзацій і Валент стали нарешті самі себе засуджувати і, прийшли до Риму, зізнавалися з каяттю, просили вибачення, а Юлію, єпископу Стародавнього Риму, і мені писали таке (списки надіслані мені Павлином, єпископом Триверов): Лист до єпископа Юлія, спочатку писаний латинською мовою, про каяття Урзація і Валента. Пану блаженнішому Папі Юлію Урзацій та Валент. Оскільки відомо, що раніше цього в листах робили ми багато важливих доносів на єпископа Афанасія, і коли в посланнях твоєї благостині були допитувані про справу, нами оголошену, не могли дати звіту, то зізнаємося перед твоєю благостинею в присутності всіх братів наших пресвітерів, що все перед цим дійде до цього. вигадка, і у всій силі далека від нього. Тому охоче бажаємо спілкування зі згаданим Опанасом, тим більше, що твоє богочестя, за вродженою своєю добротою, сподобалося дарувати прощення нашій помилці. Але зізнаємося й у тому, що коли східні, чи й сам Опанас, у справі з недобрим для нас наміром побажають покликати нас до суду, – не ухилимося проти визначення волі твоєї. Єретика ж Арія та його захисників, які стверджують, що було, коли не було Сина, і що Син з не сущого, і які заперечують, що Христос Бог є споконвічно Божий Син, як додали ми і в колишній своїй записці в Медіолані, і нині і завжди зраджуємо їх анафемі. Написавши це своєю рукою, знову сповідаємо, що, як і раніше сказали, аріанську єресь і її начальників засудили ми навіки. До цього визнання мого підписався сам я - Урзацій, а також і Валент. Пану братові, єпископу Афанасію, Урзацій та Валент єпископи. Знайшовши випадок, бо брат і співпресвітер наш Мусей вирушає до любові твоєї, через нього старанно вітаємо тебе, любий брате, з Аквілеї, і бажаємо, щоб ти був здоровий, коли читатимеш лист наш. Ти даси нам сміливість, якщо й сам нагородиш нас своїм писанням. Знай, що ми з тобою маємо спілкування церковне і мир, а доказом цього – наше вітання в цьому листі. Божий Промисл нехай береже тебе, пане любий брате! Отож було написано, і такий вирок і суд про мене єпископів. А що не з милості і не з примусу від когось зробили вони, на доказ цього, з дозволу вашого, наміру розповісти справу з самого початку, і ви дізнаєтеся, чому і єпископи, добре і справедливо розсудивши, писали таким чином, і Валент і Урзацій, хоч і пізно, визнали істину. 59) У нас до гоніння єпископом був Петро, ​​який під час гоніння помер мученицьким. Він на спільному Соборі єпископів скинув Мелетія, який називався єгипетським єпископом, викритим у різних беззаконнях і навіть жертвоприношенні ідолам. Але Мелетій і до іншого Собору не вдавався, і не намагався виправдатися перед колишніми після Петра єпископами, зробив же розкол, і його сторони, що тримаються, дотепер замість християн іменуються мелетіанами. Незабаром почав злословити єпископів, спочатку цього Петра, а після нього зводив наклеп на Ахілла, і після Ахілла на Олександра, і в цьому чинив він хитро, навчившись тому в Авесалома, щоб йому, коли скидання приводило в сором, можна було звабити, хоча б недосвідчених, кле. А тим часом, поки так діяв Мелетій, з'явилася й аріанська брехня. Але брехня на Нікейському Соборі віддана анафемі, і аріани викинуті, мелетіани ж якимось чином прийняті, і тепер немає потреби найменувати тому причину. Бо не минуло ще п'яти місяців, як блаженної пам'яті Олександр помер, - мелетіани, яким належало залишатися в спокої і почитати за милість, що принаймні вони прийняті, подібно до псів, не забувши, що ними було виригнуто, знову почали обурювати Церкву. Чому Євсевій, дізнавшись про це і поборюючи аріанської єресі, посилає до мелетіан, схиляє їх на свій бік багатьма обіцянками, таємно робиться їх другом і входить з ними в договори на випадок, який буде вбачено. Отже, спочатку прислав він до мене, переконуючи мене прийняти аріан, і не на листі погрожував, а в листі просив. Оскільки ж заперечував йому я, кажучи, що не належить приймати винайдених брехню всупереч істині і відданих анафемі Вселенським Собором, то робить він, що і Цар, блаженної пам'яті Костянтин, пише до мене з погрозами, що якщо не прийму аріан, терпітиму те саме, що терпів і терпів. Ось уривок цього листа; листодавцями ж були царедворці Синклітій та Гавденцій. УРИВОК З ЛИСТА ЦАРЯ КОНСТАНТИНА Отже, маючи вказівку моєї волі, всім, хто бажає вступити до Церкви, давай непохитний вхід. Якщо ж дізнаюся, що будь-кому, хто бажає належати до Церкви, заборонив або перегородив ти вхід до неї, то негайно пошлю, хто б, на мій наказ, скинув і видалив тебе з місця. 60) Оскільки ж царя переконував я листами в тому, що у христоборної єресі не може бути жодного спілкування з Вселенською Церквою, то Євсевій, витягуючи вже з цього той випадок, про який зроблено була угода з мелетіанами, пише до них і переконує їх вигадати привід, Олександра, так вигадали і розголосили щось проти мене. Отже, шукаючи багато і нічого не знайшовши, насамкінець з волі євсевіан складають і вигадують перше звинувачення, представлене Ісіоном, Євдемоном і Каллініком про лляних стихарів, ніби я дав правило єгиптянам і з них перших почав цього вимагати. Але там знайшлися мої пресвітери, цар їх вислухав, і обвинувачів засуджено. Пресвітери ж ці були: Апіс і Макарій. Цар пише, засуджуючи Ісіона, а мені наказує прийти до нього; писано ж Царем наступне 2 . Євсевій, дізнавшись про це, переконує моїх обвинувачів чекати, і, коли прийшов я знову, звинувачують вони Макарія в сокрушенні чаші, а на мене зводять не якийсь простий, але найважливіший наклеп - ніби я, діючи проти Царя, послав ящик із золотом. Цар і про це вислухав мене у Псаммафії. Вони, за звичаєм засуджені, відкинуті. При поверненні моєму цар пише до народу таке: Костянин Великий, Август, усім вірним Вселенської Церкви Олександрії. 61) Вітаю вас, улюблені браття, закликаючи найвищим свідком волі моєї Бога і Єдинородного Творця нашого закону, що панує над життям усіх і ненавидить роздуми. Що ще сказати мені? Чи те, що в доброму здоров'ї? Але більшою міцністю здоров'я міг би я насолоджуватися, якби ви взаємно любили один одного, відклавши ту ненависть, через яку, захоплюючись тривогами змагаючих, ми залишили пристань любові. О, як це дивно! Скільки бід зводить щодня збентежена заздрість! Від цього в Божому народі оселилася худа слава. Куди ж пішла вірність правди? Коли такою мірою обклалися ми темрявою темряви не тільки через безліч помилок, а й за провини невдячних? Ми терпимо тих, хто нагороджує безумство, але, помічаючи тих, хто утискує скромність і істину, не радимо про це. Яка жахлива така наша лихість! Ворогів не викриваємо, йдемо слідами розбійницького скупчення, чому спокуса згуби, не зустрічаючи протиборця, скажу так, зручно проклало собі шлях. Вже немає в нас ніякого почуття, навіть з милості загальної всім природи, якщо ми занедбали про приписи закону? Але хтось скаже: у нас є любов природна. Чому ж за вродженої схильності до добра, маючи Божий закон, терпимо ми опір і заколот ворогів, що розпалюються зазвичай якимись полум'яниками, і, маючи очі, не бачимо і не відчуваємо, хоч і огороджені свідомістю закону? Яке заціпеніння охопило життя наше, що так недбайливо про себе самих, навіть за Божих про це нагадування? Ох! Чи не зло це нестерпне? Чи не ворогами треба їх почитати, а не домом і народом Божим? Лаються над нами ці загиблі, докоряють нам і діють наперекір. 62) З якою нерозсудливістю роблять вони це - прошу вас самих роздумати про це, тому що у цих буїх злість їх - на їхній мові, і всюди з ними блідий гнів, яким взаємно вражають один одного, а нас відвертають від себе до посилення власного свого покарання. Хто вчить доброму, той визнається ворогом, а хто відкрито показує в собі порок заздрощів, той не належним чином і викрадає поблажливість народу, зловживає нею, марнує її, злощасить сам собі, прикрашає і приправляє себе похвалою, перекручує ж істину і вводить в обман віру таємного притулку. Це невігластво робить їх нещасними, коли, не маючи переваг, самі себе безрозсудно хвалять, кажучи: «О, як це погано! Цей – старий, а цей – дитина. Мені пристойна ця честь, мені має належати, а в нього бути відібрано; коли залучу всіх на свій бік, - спробую зробити, щоб не мати йому влади». Здивування гідне цей шалений вигук! Цікаво подивитися на порядки, наради чи, так би мовити, на годівництво у цих дивних зборищах! О, які ми безглузді, якщо можна сказати так! У Церкві Божій є доказом нашої нерозумності. І чи не соромляться вони? Чи не дорікають самі себе? Чи не мучиться серцем про те, щоб тепер, принаймні, бачачи цей обман і осміяння, показати скільки-небудь гідний спосіб мислення? У них – одна сила заздрощів, що спирається на свої отруйні засоби. Ні в чому не досягли успіху ці лукаві проти вашого єпископа. Повірте мені, браття, не досягли вони нічого іншого, крім того, що, збільшивши тягар нашого часу, не будуть уже для себе в цьому житті й ​​місця покаяння. Отже, благаю вас, додайте піклування про себе самих, з любов'ю прийміть нашу до вас любов і всіма силами женіть від себе тих, яким бажано обернути в ніщо благотворні плоди нашої однодумності. Маючи перед очима Бога, полюбіть самі себе. Із задоволенням прийняв я вашого єпископа Афанасія, і розмовляв з ним у повному переконанні, що він Божий чоловік. Вам це розуміти, а не мені судити. Бо необхідним визнав я, щоб сам шановний Опанас передав вам від мене це, бо маю на увазі опікунство його правоти, яка не недостойна моєї миротворної віри, завжди прикрашена рятівною думкою і має в готовності переконливі міркування. Бог нехай збереже вас, улюблені браття! 63) Після цього мелетіани, заспокоївшись ненадовго, знову починають рухатися, і згодом, намагаючись догодити тим, хто їх підкупив, складають таку пораду. Мареот є містечко, підведене Олександрії; у ньому Мелетій було зробити розколу. Тому, коли були там церкви на певних для того місцях, і в них збирали всіх пресвітери, а народ перебував у світі, - хтось на ім'я Ісхір, не клірик, навіть людина зловтіха, зробить обман мешканців свого селища, стверджуючи про себе, що він - клірик. Дізнавшись про це, пресвітер того місця доносить мені, коли я відвідував церкви, і посилаю з ним пресвітера Макарія – покликати до мене Ісхира. Вони ж, знайшовши його хворим і лежачим у себе в келії, доручають батькові його оголосити синові, щоб не робив нічого подібного, що розголошується про нього. Вставши з болючого одра, коли стали йому забороняти свої і батько, вдається Ісхір до мелетіан, а вони входять у спілкування з прихильниками Євсевія, і, нарешті, складається їм наклеп, ніби Макарій розбив чашу і якийсь єпископ Арсен умертвлений мною. І Арсенія приховують вони, щоб, бо не стало його видно, шанували все вбитим, кажуть, що навіть носили скрізь і руку його, ніби він був розрізаний на шматки. А про Ісхира, якого досі не знали, почали розголошувати, що він пресвітер, щоб можна йому було вводити в обман тим, що розповідав про чашу. Але Ісхір, коли почали докоряти його домашні, прийшов до мене в сльозах і стверджував, що Макарієм нічого, що розголошується про нього, зроблено не було, сам же він навчений був мелетіанами - вигадати такий лихий наклеп. І він пише наступне: Блаженному Папі Афанасію Ісхір бажає про Господа радіти. 64) Оскільки прийшов я до тебе, Пане єпископе, з наміром - належати Церкві, а ти став звинувачувати мене в тому, що говорилося мною раніше, ніби робив я це з власної волі, то з цієї причини уявляю тобі письмово це виправдання, з якого можеш дізнатися, що зроблено було мені насильство, і зроблено. Літополя та колишніми з ними. Закликаючи в цьому в свідки Бога, свідчу, що тобі, як відомо мені, не зроблено нічого переказуваного ними: руйнації чаші не було, не була повалена і свята трапеза, але все це спонукали мене вигадати вони, вживши насильства. І це я представив на своє виправдання і показав письмово, маючи намір і бажаючи належати до твого Собору. Бажаю тобі допомогти Господу. Даю ж цей рукопис мій тобі, єпископу Афанасію, у присутності пресвітерів: Аммона з Дікелли, Іраклія з Фаска, Воккона з Хеневри, Ахілла з Мірсіни, Дідима з Тафосира та Юста з Вомофеї, також – дияконів: олександрійських та олександрійських. Амонія, Піста, Димитрія та Гая. А вчинив так, зберігаючи умову, укладену з Євсевієм, щоб, коли буде його знайдено, не засмутилася вже вся задумана ними справа, як і справді сталося. Бо коли я написав цареві, що Арсеній знайдений, і нагадав про те, що чув він у Псаммафії щодо пресвітера Макарія, тоді припинив провадження суду цензором і писав до нього, засуджуючи наклеп моїх ворогів, а прихильників Євсевія, що йшли на Схід, щоб йти на Схід. А що звинувачували мене, ніби Арсен умертвлений мною, - то для цього не буду вводити в справу листів, писаних до мене багатьма, достатньо ж запропонувати тільки один лист Олександра, єпископа Фессалонікійського. По ньому можна дізнатися, що написано та іншими. Отже, дізнавшись, що проти мене Архаф, званий також Іоанном, розголошував про вбивство, і, дізнавшись, що Арсен живий, писав він таке: Пану коханому синові та одностайному співслужителю Опанасу Олександр єпископ бажає про Господа радіти. 67) А що Арсен був прихований з наміром, дати силу вигадці про смерть його, - про це свідчать з ним ті, що жили. Бо, коли ми почали шукати його і знайшли, - хтось до Івана, який був дійовою особою в такому наклепі, писав таке: Коханому братові Іоанну Пінн, пресвітер обителі Птеменкиркської в області Антеополітичної, хоче радіти. До наклепів цих мелетіан долучено було й це: стверджували вони, ніби ти, недозволено вдершись і викравши чашу, поставлену на найсвятішому місці, розбив її. Порівняно з таким вчинком, дійсно, ніякий інший не був би поганим, ні навіть так само безглуздим, якби справді так було вчинено і довелося погрішити в цьому. Але що це за звинувачення? Яка мінливість, яка неодноманітність і скільки різниці у справі, коли тепер звинувачення у цьому злочині складають уже на іншу особу? Тепер стало, як кажуть, ясніше самого світла, що намагалися вони будувати тільки підступи твоїй розсудливості. Після цього, хто побажав би наслідувати людей, які стільки вигадали на шкоду інших, особливо, коли самі себе вводять вони в смерть, і вже бачать, що звинувачують у справах вигаданих і небувалих? Тому, як сказав я, хто став би їм наслідувати і стрімголов кинувся на шлях смерті, тобто на шлях, на якому вони самі думають знайти надію порятунку і допомоги? Бо, якщо захочуть вони прийти в чисту свідомість, привести собі на згадку найкращі думки і прийти в здоровий глузд, то легко визнають, що ніякої не буде їм допомоги від Промислу, тому що ревнують про такі справи і роблять замах на власну загибель. І це справедливо можу назвати не жорстокістю, а правдою. 71) Такий кінець мала ця змова. Осоромлені мелетіани повернулися назад. Але спільники Євсевієві при цьому не заспокоїлися, тому що дбали не про мелетіани, а про аріани. Боялися вони, що коли замовкнуть мелетіани, не знайдуть уже вони лицедій, через яких можна було б їм продовжувати дію. Тому знову збуджують мелетіан і переконують Царя, щоб наказав знову бути собором у Тирі; і посланий коміт Діонісій та спільникам Євсевієвим дано охоронцями воїни. Макарій, пов'язаний, доводиться воїнами в Тир, а мені Цар пише і ставить у необхідність, щоб мимоволі вирушив у дорогу. Отже, хоча всю змову можна дізнатися з писаного єгипетськими єпископами, проте треба сказати і те, як складений він ними спочатку, бо з цього можна буде побачити їхню зловтіху і вжиту проти нас хитрість. 72) Цих особисто Мелетій подав Олександру єпископу. А про звані Ісхирі не згадав, навіть зовсім не показав, щоб у нього був колись пресвітер у Мареоті. Однак вороги не відступилися: і не пресвітер виданий за пресвітера, бо примусником був коміт, і нас вабили воїни. Але благодать Божа і при цьому перемогла. Макарія у справі про чашу не викрили, Арсеній же, про якого розголошували, що вбитий мною, має бути живий і доводить їх наклепництво. Тому, коли Євсевієві спільники не зуміли викрити Макарія, - засмутилися як втратили свою видобуток і колишнього з ними коміта Діонісія переконують послати в Мареот у сподіванні, що можна буде там знайти щось проти пресвітера, краще ж сказати, в намірі, пішли туди, без своєї. Бо про те й була у них турбота. І справді, ми говорили, що відправлення в Мареот - справа зайва, що їм не слід відгукуватися, ніби недостатньо висловили, про що задумували з давніх-давен, не повинно і відкладати справи, тому що сказали все, що думали, і відчуваючи вже свою скруту, вдаються до таких засобів. Або, якщо треба йти і в Мареот, то не треба посилати туди людей підозрілих. І коміт погоджувався на видалення людей підозрілих, вони ж скоріше зробили все, тільки не це. І кого пропонували ми віддалити від діловодства за аріанську брехню, ті, тобто Діогній 3 , Марин, Феодор, Македоній, Урзацій та Валент, вирушили поспішно. Знову було дано й лист до єгипетського єпарха та військовий супровід. Дивно ж і підозріліше те, що обвинуваченого Макарія залишили на місці під військовою вартою, а обвинувача взяли з собою. Хто вже не побачить у цьому змови? Хто у всій ясності не побачить лукавства спільників Євсевієвих? Якщо в Мареоті потрібно було провести суд, то слід було вирушити туди і обвинуваченому. Феогнію, Марину, Македонію, Феодору, Урзацію та Валенту, які прибули з Тира єпископам, – від пресвітерів і дияконів Вселенської Олександрійської Церкви, підвідомчої найдостойнішому єпископу Афанасію. Коли ви йшли і вели з собою обвинувача, пристойно вам було привести з собою і Макарія пресвітера, бо за Святими Писаннями так улаштовуються суди, що обвинувач поставляється разом із обвинуваченим. Оскільки ж ні Макарія ви не привели, ні вельмишановний наш єпископ Афанасій не прибув з вами, то ми принаймні виявляли бажання бути на суді, щоб, у нашій присутності, слідство було непогрішно, і ми самі переконалися у справі. Але як і цього не дозволили ви нам, навпаки ж того - одні з єгипетським єпархом і з обвинувачем захотіли робити, що вам завгодно, зізнаємося, що про діло це маємо недобру підозру і у вашому прибуття вбачаємо тільки змову і наклеп. Тому і передаємо разом вам це послання, яке на істинному Соборі послужить свідченням, щоб усім стало відомо, що вели ви справу одностороннім чином, як хотіли, і не інше що мали намір, як скласти проти нас змову. Але оскільки він обмовив нашого єпископа Афанасія в розбитті чаші і столу, то ми змушені вам і про це повідомити. Ми вже сказали наперед, що він ніколи не мав церкви в Мареоті; Перед Богом, як свідком, ми стверджуємо, що чаша не була розбита, і трапеза не була перекинута ні нашим єпископом, ні кимось іншим, хто був з ним, але все, що вони розголошують, є наклепом. І це говоримо ми, які були недалеко від єпископа, тому що ми всі були з ним, коли він оглядав Мареота, і він ніколи не буває сам, але ходить всюди з усіма нами, пресвітерами та дияконами, і з достатньою кількістю мирян. Чому, як ті, що були з ним протягом усього огляду, який він з нами зробив, ми твердимо і засвідчуємо, що ні чаша не була розбита, ні стіл перекинутий, але Іщир лежить у всьому, як він сам свідчить про це своїми руками. Феогній, Марин, Македоній, Феодор, Урзацій і Валент, начебто послані всіма єпископами, що зійшли в Тирі, прибули в нашу область, кажучи, що отримали наказ дослідити деякі церковні справи; між іншим же згадували про розбиту Господню чашу, як доніс їм Ісхір, якого привели вони з собою і який іменує себе пресвітером, тоді як він – не пресвітер, тому що поставлений був Коллуфом пресвітером, який присвоював собі єпископство і якому згодом на спільному Соборі Осієві були. і раніше, а внаслідок цього і всі поставлені Коллуфом повернулися в той самий сан, в якому були вони раніше, чому і сам Ісхир виявився мирянином, а що називає він своєю церквою, то церквою ніколи не було, а є невеликий житловий будиночок малолітнього сироти на ім'я Ісіона. Тому дали ми це посвідчення, заклинаючи тебе Вседержителем Богом і Владиками нашими Костянтином Августом та іменитими Кесарями, чадами його, – довести все це до їх благочестя. Думаємо, що невідома вже змова, складена проти нас Євсевієм, Феогнієм, Марином, Наркіссом, Феодором і Патрофілом. І на самому початку всі ми, через співслужителя нашого Афанасія, виявляли незгоду, щоб у їхній присутності слухали справу, знаючи, що присутність не тільки багатьох, а й одного навіть ворога, може зашкодити слуханню справи. Бо й ви самі знаєте їхню ворожнечу, яку здобули не тільки до нас, а й до всіх православних: бо за Арієве божевілля і безбожне вчення на всіх запеклі, всім будують підступи. Оскільки ж ми, покладаючись на істину, побажали показати наклеп, який мелетіани звели на Церкву, то не знаємо, скільки замахів робили прихильники Євсевієвих, щоб спростувати затверджене нами, і як багато докладали старання, щоб слова наші були відкинуті, і хто судив безпристрасно, і хто судив безпристрасно, хто судив безпристрасно, би встигнути в тому, чого домагалися проти нас. І очевидно, що вони як вороги Вселенської Церкви не скажуть про нас нічого істинного, кажуть же всі проти нас. Але Божий закон не дозволяє ворогові бути ні свідком, ні суддею. Тому як зобов'язані дати звіт у день суду, прийнявши це свідчення і дізнавшись про складену проти нас змову, на прохання нашого остерігайтеся робити щось проти нас і погоджуватися з міркуванням прихильників Євсевієвих. Бо знову знаєте, як говорили ми і раніше, що вони вороги нам, а тому і Євсевій Кесарійський здавна став нашим ворогом. Бажаємо перемагати вам, зверхні панове. Флавію Діонісію, найсвітлішому комітові, від єгипетських єпископів Вселенської Церкви, що зійшлися в Тирі. 78) Думаємо, що відома вже змова, складена проти нас Євсевієм, Феогнієм, Марином, Феодором і Патрофілом. І на самому початку всі ми через співслужителя нашого Афанасія виявляли незгоду, щоб у їхній присутності слухали справу, знаючи, що присутність не тільки багатьох, а й одного навіть ворога, може зашкодити слуханню справи. Бо явна ворожнеча їхня, яку здобули не до нас тільки, а й до всіх православних, бо на всіх озлобляються, усім будують підступи. Оскільки ми, покладаючись на істину, побажали показати наклеп, який мелетіани звели на Церкву, то не знаємо, скільки замахів робили прихильники Євсевієвих, щоб спростувати затверджене нами, і як багато докладали старання, щоб слова наші були відкинуті; і хто судив неупереджено, з тих одним погрожували, іншим завдавали образ, аби встигнути в тому, чого домагалися проти нас. І, можливо, ваша доброта не знала змови, складеної ними проти нас, але думаємо, що тепер він став явним. Це спонукало нас донести твоїй світлі і повідомити це свідчення. І ми свідчимо, що вони проти нас у змові, що від них і заради них терпимо підступи. Просимо тебе, маючи на думці страх Божий і благочестиві накази боголюбивішого Царя, а їх засудивши за те, що без нас послали, кого хотіли, не потерпіти їх. 79) Повідомив це Адамантій єпископ, Ісхір, Аммон , Петро, Аммоніан, Тиран, Таврін, Сарапаммон, Елуріон, Гарпократіон, Мойсей, Оптат, Анувіон, Сапріон, Аполлоній, Ісхіріон, Арвефіон, Потамон, Пафнутій, Іф, Піст, Афаст, Нікон, Пелагій, Феон, Панинуфій, Нонн, Арістон, Феодор, Іриней, Властаммон, Філіп, Аполлос, Діоскор, Тимофій Діопольський, Макарій, Іракламмон, Кроній, Муїс, Яків, Арістон, Артемідор, Фінеєс. І вдруге писали вони ж: Флавію Діонісію, найсвітлішому коміту, – в Тирі з Єгипту єпископи Вселенської Церкви, що зійшлися. Бачачи багато змов і підступів, що складаються проти нас за змовою Євсевія, Наркісса, Флакілла, Феогнія, Марина, Феодора і Патрофіла, яких спочатку хотіли ми усунути від справи, але не досягли успіху, маємо потребу вдатися до цього посвідчення. Бо бачимо велике старання про мелетіани, а проти Вселенської Церкви в Єгипті зловмисність заради нас. Чому, повідомляємо тобі це послання і просимо тебе подумати про Вседержителя Бога, Який зберігає царство благочестивого і боголюбивого Царя Костянтина, і в слухання наших справ надати самому благочестивому Царю. Бо тобі, посланому від його царства, коли благаємо його благочестя, є підстави надати йому справу. Не можемо більше зносити змов і наклепів від згаданих вище прихильників Євсевія, а тому й просимо надати справу благочестивішому і боголюбивішому Царю, перед яким можемо пояснити і церковні, і власні свої права, бо впевнені, що благочестя його, вислухавши, нас не засудить. Бачу, що проти Афанасія складено явну змову, тому що всіх, кого він усунув (не знаю, що з ними сталося), побажали послати, не давши знати про те нам; було визначено – спільно розсудити у тому, кого треба послати. Отже, порадь, щоб не було чого зроблено необачно, бо прийшли до мене збентежено, кажуть, що звірі вже скачуть і готові зробити напад, дійшла чутка, що послані якісь Іоанном, небезпечно, щоб не попередили зіпсувати, які їм завгодно, підступи. Бо знаєш, що колуфіани, як вороги Церкви, також аріани та мелетіани, все ставши між собою одностайними, можуть заподіяти велике зло. Тому, розсуди, що краще, щоб не вийшло чогось неприємного, і не впала на нас вина, – ніби судили ми не по правді. Та й вони особливо підозрюють, щоб ті, що відвідують ті церкви, яких єпископи тут, не привели в страх і в сум'яття весь Єгипет як ті, що віддалися мелетіанам, тому що, скільки бачимо, так і робиться здебільшого. 81) При цьому Діонісій коміт Євсєвієвим прихильникам писав наступне: Що казав я нещодавно пану моєму Флакіллу, то й вийшло, а саме, Опанас приніс скаргу, кажучи, що послані ті, кого він усував, і він кричить, що його кривдять і утискують. Те саме писав і владика душі моєї Олександр. А щоб ви знали, що писане до мене його добротою – справедливе, – приклав я вам це для прочитання. Пригадайте також, що й раніше мною писано, бо писав я доброті вашій, пані мої, що посиланих слід посилати за загальним міркуванням і визначенням. Отже, дивіться, щоб зроблене не зазнало звинувачення, і бажаючим звинувачувати нас не було приводу до справедливого осуду. Не повинні бути обтяжені як обвинувачі, так і обвинувачені. Думаю ж, що чималим буде привід до нашого осуду, – коли виявиться, що мій пан не схвалює зробленого. 82) Справи йшли таким чином, і ми відійшли від них як від «соборища злочинців» (Єр. 9, 2), тому що робили вони, що хотіли. А що зроблене одностороннім чином не має жодної сили, – це відомо всілякій людині. І Божественний закон наказує, і блаженний апостол, терплячи подібний наклеп і поставивши на суд, вимагав, кажучи так: «належить від Асії юдеям до тебе прийти і глаголати, якщо мають що»... (Дії 24, 19). І оскільки тоді юдеї хотіли скласти такий самий наклеп, який тепер вороги ці зробили проти нас, то й Фест сказав: «немає звичай римляном видати людину котрого... раніше навіть наклепуваний не мати перед лицем обмовляючих... і місце відповіді прийме про свою гріху» (Дії 25, 16). Але прихильники Євсєвієві і закон насмілилися порушити, і стали неправдивішими за самих неправедних, тому що не спочатку стали діяти окремо, але коли в присутності нашій відчули своє безсилля, тоді вже, віддалившись, подібно до юдеїв, склали окрему нараду, щоб нас погубити і ввести брехню, подібно до того, як і і. 83) Хоча і цього достатньо для будь-якого виправдання, однак, щоб ще більше виявились і їх лукавство і свобода істини, нітрохи не тяжко і ще згадати і показати, що вони діяли самі проти себе, і як розпорядилися в темряві, у своїх справах знаходили собі спотикання і, як я скажені. Проводячи слідство про обряди, допитували іудеїв, допитувалися в оголошених: «Де ви були, коли прийшов Макарій і спростував трапезу?» Вони відповідали: Ми були всередині. Отже, Приношення був, якщо оголошені були всередині. Потім, написавши всюди, що Макарій увійшов і все зруйнував, коли пресвітер стояв і робив Приношення, допитували, кого хотіли: «Де був Ісхір, коли з'явився Макарій?» І вони знову відповідали: «Він лежав хворий у келії». Отже, той, хто лежав, не мав бути, і той, хто лежав у келії, хворим не робив Приношення. Понад те, коли Ісхір сказав, що Макарієм спалені книги, отримані свідки сказали, що нічого подібного не було, але що Ісхир бреше. Святий Собор, з благодаті Божої скликаний в Єрусалимі, Церкви Божої в Олександрії і всім, що існують в Єгипті, Фіваїді, Лівії, Пентаполі і в усьому всесвіті, єпископам, пресвітерам і дияконам бажає про Господа радіти. Всім нам, що зійшли разом з різних єпархій на велику урочистість, яку звершили при освяченні храму на місці рятівних страждань, Царю всіляких Богу і Христу Його уготованого старанням боголюбивого Царя Костянтина, благодать Божа влаштувала ще більшу радість. Сам боголюбивий Цар власним своїм писанням спонукав до того, чого і бути належало, з Церкви Божої вигнавши всяку заздрість і, якнайдалі, відобразивши всяку ненависть, якою поділялися були члени Божі, наказав з простим і мирним серцем прийняти кілька аріан, яких ненависниця добра. Боголюбний Цар засвідчив листом і правоту віри цих людей, яку й сам схвалив, допитавшись у них і вислухавши, про що питав їх своїм живим голосом, і зробив явною для нас, додавши до свого листа письмовий виклад православ'я цих людей. 85) Хто ж, чуючи це, не побачить тут змови? Не приховали вони того, що зробили, або, можливо, й неохоче сповідали істину. Бо якщо я забороняв аріанам вступ до Церкви, і коли складено проти мене змову, вони прийняті: що інше означає це? Чи не те, що заради аріан сталося все це, і для того тільки все робили проти мене, для того вигадано розбиття чаші, умертвіння Арсенія, щоб запровадити безбожність до Церкви, а не бути їм засудженими як єретикам? Про це саме насамперед із погрозами писав мені Цар. І не соромилися вони писати подібні речі і стверджувати, що право мудрують ті, яких анафемі зрадив цілий Вселенський Собор. Ці люди, готові все говорити і робити, не злякалися – потай, скільки могли, діяти всупереч. Нагорода ж за наклеп ще більше показує їхнє лукавство і злочестивий намір. Мареот, як сказано раніше, є підвідомче місце Олександрії, в цьому місці ніколи не було ні єпископа, ні хорепископа; навпаки, церкви його підпорядковані єпископу Олександрійському, кожен пресвітер має в себе дуже великі селища, в числі десяти і більше. Поселення, де живе Ісхір, є найменше і малолюдне, тож і церкви в ньому не було, а знаходилася вона в найближчому селищі. Однак людину, яка, в цьому селищі не була пресвітером, всупереч стародавньому переказу, надумали найменувати єпископом. Хоча самі знали цю неспроможність, проте, спонукані обіцянками за наклепництво, наважилися і на це, аби ця вселука людина, залишившись не винагородженою, не висловила істини і не виявив лукавства прихильників Євсевієвих.