ПОСЛАНИЕ ЮЛИЯ

Данію, Флакіллу, Наркісу, Євсевію, Марину, Македонію, Феодору та іншим з ними, що писали до нас з Антіохії, коханим братам, Юлій бажає про Господа радіти 21) Прочитав я листа, принесеного пресвітерами моїми Елпідієм і Філоксеном, і здивувався. Ми писали з любов'ю і свідомістю істини, а ви відповідали з захватом і всупереч пристойності. Лист доводить презорство і зарозумілість тих, хто писав, а це чуже Христовій вірі. Писане з любов'ю вимагало рівної відплати, тобто відповіді, писаної також із любов'ю, а чи не з любов'ю. Чи не ознака це любові – послати пресвітерів, які б виявили співчуття до стражденних, запросити тих, хто писав про своє бажання прийти, щоб усе, невдовзі отримавши рішення, могло бути виправлено, і наші браття не страждали, і на вас не зводив наклеп хтось? Але не знаю, що спонукало вас до такої поведінки, яка нас змусила думати, що вдавано і з якимось глузуванням ужито ваші вислови, якими думали ви вшанувати нас. Та й послані пресвітери, яким належало повернутися з радістю, повернулися, навпаки, засмучені тим, що бачили там. І я, прочитавши ваше послання, по довгому роздумі утримував лист у себе, думаючи, втім, що прийде хтось, і не буде потреби в листі, який, ставши відомим, може образити багатьох із тутешніх. Коли ж ніхто не прийшов, треба було показати його. І зізнаюся вам, всі здивувалися і близькі були до невіри, що точно вами це писано, тому що лист показував більш допитливість, ніж любов. Якщо відповідь, що писала, хотів відзначитися мистецтвом у слові, то подібна праця має бути надана іншим; у справах же церковних потрібні не добірні слова, а апостольські правила і старання не спокусити навіть «єдиного від малих» у Церкві: «уне йому є, за церковним словом, нехай жорна осельський пообіцяє на шеї його, і потоне... коли нехай спокусить від малих єдиного» (Мт. 18, 18). Якщо ж такий лист походить від того, що деякі були ображені низькими один з одним вчинками (не хотілося б сказати, що ця думка була у всіх), то пристойніше було б зовсім не ображатися, не попускати, щоб сонце зайшло в вашій образі, принаймні, не належало доходити в образі до того, щоб виявилося. 22) Бо що було образливим, чи чим із писаного нами справедливо могли ви образитися? Чи запрошували ми прийти на Собор? Але це скоріше належало прийняти з радістю. Впевнені в тому, що ними зроблено і про що, як самі кажуть, виголошено ними суд, не обурюються, якщо їх суд піддається дослідженню інших, а навпаки, не сумніваються в тому, що ніяк не виявиться несправедливим, про що судили вони справедливо. Тому й єпископи, що зійшли на великому Нікейському Соборі, не без Божого звільнення погодилися - міркування одного Собору піддавати дослідженню на іншому, щоб і судячі, маючи перед очима інший майбутній суд, проводили дослідження з усією обережністю, і засуджені були впевнені, що судять їх не по ворожнечі. Якщо ж не бажаєте, щоб мав у вас силу такий давній звичай, згаданий і записаний на великому Соборі, то подібна відмова непристойна. Що одного разу прийнято у звичай Церквою і затверджено Соборами, немає підстав порушувати небагатьом. Але несправедливо було б, здається, ображатись і наступним. Надіслані з листом від вас, що тримаються Євсевія, тобто пресвітер Макарій і диякони Мартирій і Ісихій, прибувши сюди, не могли протистати пресвітерам, що прийшли Афанасьєвим, але в усьому були осоромлені і викриті, чому тоді ж просили нас скликати Собор, написати до єпископа. тим, хто тримається Євсевія, щоб у присутності всіх міг бути виголошений справедливий суд. Тоді обіцяли вони довести все, що доносили на Афанасія, бо Мартирій та Ісихій усіма нами були викривлені, і пресвітери єпископа Афанасія з упевненістю їм протистояли; Мартирій же і колишні з ним, якщо сказати правду, у всьому були осоромлені і тому просили скласти Собор. Якби й без прохання Мартирієвої та Ісіхієвої про складання Собору запропонував я потурбувати писали заради братів наших, які скаржаться, що вони потерпіли образу, то й у такому разі запрошення було б законним і справедливим, бо згідно з церковними статутами і богоугодно. Коли скликати Собор просили нас ті, кого самі ви, що тримаєтеся Євсевія, визнали гідними довіри, тоді слід вам не засмучуватися тим, що покликані, а скоріше – охоче йти. А з цього виявляється, що обурення тих, що образилися безрозсудно і відмова не захотіли прийти, непристойна і підозріла. Чи скаржиться хто, якщо, що сам робить і схвалює, те саме бачить і іншими зробленими? Якщо, як пишете, кожен Собор має непохитну силу і тому, хто судить, наноситься безчестя, коли про суд його проводиться дослідження іншими, то дивіться, кохані, хто безчестить собор і хто порушує ухвали раніше судилих. Не буду тепер досліджувати всього по порядку, щоб не здатися нападником на інших; і того, що скоєно останнім часом, і про що не без страху інший чує, достатньо до пояснення всього, про що мовчу. 23) Аріани, за нечестя вивержені колишнім блаженною пам'яті Олександрійським єпископом Олександром, не тільки відлучені від Церкви в кожному місті, але віддані анафемі всіма, хто зійшовся на великий Собор Нікейський, тому що проступок їх не маловажний і згрішили вони не проти людини, але проти Самого Господа. Проте ці відлучені від Церкви цілим всесвітом і віддані ганьбі у всій Церкві нині, як то кажуть, приймаються в спілкування. Про це і вам чуючи, гадаю, справедливо було б обуритися. Отже, хто ж зневажає Собор? Чи не ті, які ні в що звернули визначення трьохсот батьків і злочестя віддали перевагу благочестю? Аріанська брехня всіма, повсюди існуючими єпископами, засуджена і повалена, єпископи Афанасій і Маркелл мають на своєму боці багатьох, які говорять і пишуть на їхню користь. Маркелл засвідчив нам про себе, тому що і на Нікейському Соборі чинив опір держакам аріанства. Засвідчив також про себе і Опанас; він і в Тирі не був викритий, а в Мареоті, де складені проти нього судові записи, кажуть, не був присутнім; знаєте ж ви, кохані, що одностороннє вивчення справи немає сили, але буває підозріло. Втім, при цьому для дотримання точності ні вам, ні тим, хто писав на їх захист, не роблячи переваги; запрошували ми вас, що писали, прийти, щоб, оскільки на захист їх писали багато хто, все було досліджено на Соборі, і не був і безневинний засуджений, і винний визнаний чистим. Отже, нанесено Собору безчестя не нами, але тими, які прийняли всіма засуджених аріан просто, не вникаючи в справу, проти визначення засуджених, з яких багато хто, наважившись уже, перебувають з Христом (Фил. 1, 23), а деякі й донині ще випробовуються в світі цьому, обурюючись, 24) Про це дізналися ми з колишнього в Олександрії. Бо хтось Карпон, за Арієву брехню вивержений Олександром, разом із деякими, також виверженими за цю брехню, приходив сюди, присланий якимсь Григорієм. А також отримали ми про це відомості від пресвітера Макарія та від дияконів Мартирія та Ісіхія, бо вони до прибуття сюди Опанасових пресвітерів переконували нас писати в Олександрію до якогось Піста, тоді як єпископом в Олександрії був Афанасій. Про цього ж Піста пресвітери єпископа Афанасія, що прийшли сюди, довели, що він – аріанин, вивержений єпископом Олександром і Нікейським Собором, поставлений же якимось Секундом, якого великий Собор виверг як аріаніна, а проти цього не сперечалися і що вони прийшли з Помрієм. Отже, дивіться і з того, хто справедливо підлягає осуду: чи ми, які не погодилися писати до аріаніна Піста, або радили завдати безчестя великому Собору і злочестивим писати як до благочестивих? А пресвітер Макарій, присланий Євсевієм разом з Мартирієм, коли почув, що пресвітери Афанасьєва тут, коли чекали ми, що з'явиться він до нас, разом з Мартирієм і Ісіхієм, хоча був хворий, поїхав уночі, а з цього вже вправі ми були здогадуватися, що пішов він, соромлячись облич. Бо неможливо, щоб поставлення аріаніну Секунда мало силу у Вселенській Церкві. І справді, це – безчестя Собору і єпископам, що зійшовся на нього, якщо з таким старанням і благоговінням, як би в присутності Самого Бога досконале порушено і поставлено ні в що. 25) Отже, якщо, як пишете, соборні постанови повинні мати силу за прикладом того, що узаконено проти Новата та Павла Самосатського, то тим більше належало, щоб не було порушувано визначення трьохсот батьків, належало, щоб мало хто не зневажав Вселенського Собору. Бо аріани – також єретики, як і ті, і визначення проти них подібні до зроблених проти тих. Після того як наважилися на це, хто запалив полум'я роздуми? Дорікаєте нам, пишучи, ніби ми це зробили. Невже ми розсудливі, співчуваючи про братів, що страждають, і що вчинили в усьому за правилом, а не ті, які вперто і всупереч правилу порушили визначення трьохсот батьків і в усьому зневажили Собор? Бо не лише прийняті до Церкви аріани, а й єпископи намагаються переходити з місця на місце. Отже, якщо дійсно думаєте, що честь єпископів рівна й однакова, і, як пишете, про єпископів судите не за величиною міст, то кому довірене мале місто, тому слід було б залишатися в довіреному, а не принижувати його і не переходити в інше, йому не дано Богом, знехтувавши тим, що. Тому, кохані, треба вам прийти, а не відмовлятися, щоб справа сприйняла кінець, цього вимагає сам розум. Але, можливо, перешкодив вам призначений термін, бо у своєму листі скаржитесь, що визначили ми близький термін Собору. Але й це, кохані, один привід. Бо якби призначений день застиг когось у дорозі, то цим доводилася б коротка відстань строку. Якщо ж, не думаючи самі йти в дорогу, і пресвітерів затримали до самого січня місяця, то це привід не сподіваються на себе, тому що, якби сподівалися на себе, то, як сказав я, вирушили б у дорогу, незважаючи на дальність шляху, не звертаючи уваги на короткість терміну, але сміливо покладаючись на правоту і законність своєї справи. Але, можливо, ви не прийшли за обставинами часу, бо в своєму листі дали ви також розуміти, що, взявши до уваги стан справ на сході, нам не належало запрошувати вас іти. Отже, якщо не прийшли ви, як кажете, бо такі обставини часу, то вам першим належало мати на увазі ці обставини і не ставати винуватцями розколу, зойку та плачу в церквах. Тепер же, вчинивши так, довели, що причиною – не обставини, а свавілля тих, хто не захотів прийти. 26) Дивуюсь і цьому в листі - чому написано вами, що писав я один і до одного Євсевію, а не всім вам. У цьому інший знайде швидше прив'язливість до всього, аніж правду. Нізвідки не отримавши листів проти Афанасія, крім принесених Мартирієм та Ісіхієм, за потребою відповідав я тому, хто писав проти нього. Тому треба було – або Євсевію не писати одному без усіх вас, або не ображатись вам, до яких я не писав, якщо написав до тих, які самі писали. Якщо мені треба було писати до всіх вас, то й вам усім належало написати до мене разом із Євсевієм. Тепер же, міркуючи з ходом справи, писав я тільки тим, які сповістили мене про справу і писали мені листи. А якщо і то вас зворушило, що я один писав до нього, то слід обурюватися і на те, що і він написав до мене одного. Але й у цьому, кохані, є лише правдоподібний, а не ґрунтовний привід. Втім, треба довести до вашого відома, що, хоча писав я й один, однак, ця думка належить не мені одному, а й усім вірним в Італії та єпископам цих країн. І мені не захотілося змушувати писати всіх, щоб написане від імені багатьох не було для вас тяжко. Так і тепер єпископи зібралися в призначений термін і були тієї думки, яку знову зображаю вам у листі. Тому, кохані, хоча пишу один, проте знайте, що це – загальна всіх думка. Отже, видно з цього, що прийменники, придумані деякими з вас, безпідставні, несправедливі і підозрілі. 27) А тому, що соєпископи наші Афанасій і Маркелл прийняті нами у спілкування не з легковажності і не проти справедливості, хоча досить пояснюється це сказаним вже, представлю вам основу в коротких словах. Проти Афанасія писав спершу Євсевій, а тепер писали і ви, але багато єпископів з Єгипту та з інших єпархій писали також на захист Афанасія. І, по-перше, листи ваші проти нього самі собі суперечать, і немає жодної згоди в останніх з першими, навпаки, багато в чому перші спростовуються останніми, а останні викриваються в брехні першими. При такій же розбіжності листів чималого ймовірності не заслуговує на них. Потім, якщо хочете, щоб ми вірили писаному вами; то слід не позбавляти довіри і тих, хто писав на захист Афанасія, тим більше, що ви живете вдалині, вони ж на самому місці і знають Афанасія, пишуть про те, що там було, свідчуючи про його життя і стверджуючи, що в усьому обмовлений він за змовою. І ще говорили колись, що єпископ Арсеній умертвлений Опанасом, але ми дізналися, що він живий і навіть у дружбі з Опанасом. Про судові записи, зроблені в Мареоті, підтвердилося, що складено вони з одностороннього дослідження справи: не були там ні обвинувачений пресвітер Макарій, ні сам єпископ його Афанасій. І це стало нам відомо не з Афанасьєвих тільки слів, а з самих записів, які принесли нам Мартирій та Ісихій. Прочитавши їх, знайшли ми, що був там обвинувач Ісхір, але не було ні Макарія, ні єпископа Афанасія, ні навіть Афанасьєвих пресвітерів, які хотіли бути, але не допущені. Якби суд провадився справедливо, то належало б, кохані, особисто там бути не лише обвинувачеві, а й обвинуваченому. Як у Тірі особисто були і обвинувачений Макарій і обвинувач Ісхір, і ніщо не було доведено, так належало й у Мареот йти не одному обвинувачеві, а й обвинуваченому, щоб там або особисто його викрили, або, якщо не викриють, довів він, що все – наклеп. А тепер, оскільки цього не було, обвинувач же пішов туди один, у супроводі людей, яких Афанасій усував від справи, то й саме діловодство видається підозрілим. 28) Про тих, що вирушили до Мареота, скаржився він, що пішли туди проти його волі, бо говорив, що послали підозрілих людей: Феогнія, Марина, Феодора, Урзація, Валента і Македонія, і це доводив не своїми тільки словами, а й листом колишнього Фессалонікійського єпископа; тому що приніс лист його, надісланий до коміта Діонісію, що був на Соборі, в якому Олександр відкриває, що проти Афанасія складено явну змову, Афанасій приніс також справжнє власноручне писання самого обвинувача Ісхира, в якому, закликаючи у свідка Вседержителя Бога, говорить він, що не була ні сама, вигадав це звинувачення щодо научення деяких. А мареотські пресвітери, що прийшли, стали стверджувати, що Ісхір – не пресвітер Вселенської Церкви, та й Макарій не винний у такому вчинку, в якому звинувачував його Ісхір. Пресвітери і диякони, що прийшли сюди, також чимало, а навпаки, багато, представили свідчень на користь єпископа Афанасія, стверджуючи, що розголошуване проти нього – неправда і що обмовлений він за змовою, і всі єпископи Єгипту та Лівії листами підтвердили, що поставлено його в законах, а поставлене його в законах все те хибно, тому що вбивства не було, ніхто їм не вбитий, і чаша не була розбита, але все це - брехня. І з самих судових записів, які складені в Мареоті при односторонньому дослідженні справи, єпископ Опанас показав, що один оголошений був допитуваний і сказав, ніби він був з Ісхиром усередині, коли, як кажуть, з'явився на місце Макарій, пресвітер Афанасія, а інші, бувши допитані, сказали, ніби Ісх іншого, за дверима лежав хворий, коли, як то кажуть, прийшов туди Макарій. Із цього сказаного Опанасом і ми справедливо виводимо висновок: як же можливо, щоб Ісхір, який лежав хворий за дверима, в той же час стояв і вчиняв священну дію та приношення? Або як можливо, щоб там було запропоновано святе приношення, де всередині були оголошені? Бо якщо оголошені були всередині, то, значить, не настав час приношення. Це, як сказано, говорив і доводив із судових записів єпископ Афанасій, а з ним колишні підтверджували, що Ісхір ніколи не був пресвітером у Вселенській Церкві і що вони ніколи не приймали його в Церкві за пресвітера. Бо стверджували вони, що, коли Олександр за поблажливістю великого Собору приймав пресвітерів з Мелетієва розколу, Ісхір не був названий Мелетієм серед поставлених ним. А це є вельми сильним доказом, що Ісхір і не був поставлений Мелетієм, бо якби поставлений був у пресвітера, то і його, без сумніву, включили б до інших. Крім того, Опанасом доведено з судових записів, що Ісхір брехав і в іншому. Бо скаржився, що були спалені книги, коли, як вони кажуть, з'явився тут Макарій, але викритий у брехні тими, яких сам подав у свідки. 29) Отже, після всього сказаного, коли стільки було свідків, які говорили на користь Афанасія, і стільки подано виправдань їм самим, що мало робити нам? Чи не те, чого вимагає церковне правило, тобто не засуджувати Афанасія, але скоріше прийняти його і визнати єпископом, як визнали? До того ж, пробув він тут рік і шість місяців, чекаючи, що прибудете ви або будь-кому прийти, і присутністю своїм усіх схилив на свій бік, бо й не з'явився б, якби не був упевнений у правоті своєї справи, бо прийшов не сам по собі, але був викликаний нами і отримавши від нас листи, як і до нас. І, однак, після всього цього ви ганьбуєте нас як тих, що надійшли проти правил. Тому дивіться, хто вчинив проти правил: чи ми, які після стільки доказів прийняли Афанасія, чи ті, які, перебуваючи за тридцять шість переходів в Антіохії, назвали єпископом людину чужу і відправили її до Олександрії з військовою силою? Цього не було, коли Афанасій був посланий до Галії, бо і тоді був би поставлений на його місце інший, якби Афанасій справді був викритий. Але відомо, що, повернувшись, знайшов він Церкву ніким не зайняту та її чекаючу. 30) А тепер, не знаю, яким чином сталося те, що сталося. По-перше, якщо говорити правду, то, коли писано нами, що треба бути Собору, – не належало будь-кому передувати соборний суд. Потім не слід було допускати такого нововведення, протилежного Церкві. Бо де подібне церковне правило або де подібне Апостольське передання, коли Церква була в світі, і така кількість єпископів перебувала в однодумстві з єпископом Олександрії Афанасієм, послати туди Григорія, який не з цього міста, не там хрещений і багатьом невідомий, про якого не просили ні пресвітери, ні її. посланий не з пресвітерами, не з дияконами олександрійськими, не з єпископами єгипетськими, але з воїнами? Бо це говорили і на це скаржилися ті, що прийшли сюди. Якби і після Собору Афанасій виявився винним, і тоді не належало робити постанови так протизаконно і незгодно з церковними правилами, а мало б єпископом цієї єпархії поставити когось – або з тієї ж Церкви, з цього ж святилища, з цього ж кліру і в даний час не порушувати правил, ведучих. Якби це сталося з кимось із вас, чи не стали б ви кричати, чи не вимагали б покарання за порушення правил? Як перед Богом, кохані, говоримо і стверджуємо за правдою: це не благочестиво, незаконно, не за правилами Церкви. І розповідається про Григорієвих вчинках при вступі до Олександрії показує, який чин його поставлення. У такий мирний час, як розповідали люди з Олександрії і як писали єпископи, у церкві здійснено пожежу; діви були оголені, ченці зневажені, пресвітери і багато народу терпіли наруги і насильства, єпископи ув'язнені, багато пограбовані; святі Таємниці (у неповазі до яких звинувачували вони пресвітера Макарія) були викрадені язичниками і кидаються на землю; і це робилося, щоб дехто визнав поставлення Григорієвого. Але такі вчинки доводять порушення правил. Якби постачання Григорія було законно, то не став би беззаконними вчинками примушувати до покори законно йому не слухаються. Однак після таких подій пишете, що в Олександрії та в Єгипті великий світ; хіба перекручене у вас саме поняття про світ, і подібні сум'яття називаєте світом! 31) Але і це вважав я за потрібне зауважити вам: Афанасій стверджував, що Макарій у Тирі був під військовою вартою, а обвинувач один пішов з тими, що вирушали в Мареот, пресвітерам ж, що хотіли бути при дослідженні справи, це не дозволено, і дослідження про чаші і трапезі зроблено в присутності і юдеях. Цьому спочатку ми не повірили, коли це було доведено з судових записів; і здивувалися ми цьому, а думаю, дивуйтесь і ви, кохані. Не дозволяють бути при справі пресвітерам, священнослужителям Таїн, а при судді мирянині в присутності оголошених, і що гірше, язичників і юдеїв, відомих за своїм неприхильністю до християнства, проводиться слідство про кров Христову і тіло Христове. Якщо було справді зроблено якусь провину, то про подібну справу належало законно провадити слідство в церкві клірикам, а не язичникам, які гребують вченням і не знають істини. Наскільки великий і важливий цей гріх, і ви бачите, як я впевнений, і бачить кожен. Це сказано нами про Опанаса. 32) Про Маркелла ж (бо і про нього писали ви, що нечествує проти Христа) я постарався роз'яснити вам, що, бувши тут, довів він, ніби все, про нього вами написане, неправда. А коли ми зажадали, щоб виклав віру, – з великою відвагою відповів він сам від себе, і ми визнали, що нічого не сповідує він чужого істині. Бо сповідав він, що так благочесно мудрує про Господа і Спасителя нашого Ісуса Христа, як мудрує і Вселенська Церква, і він підтвердив, що не нині тільки, але здавна такий образ його думок, а також наші пресвітери, що були тоді на Нікейському Соборі, засвідчили про його православ'я. І він міцно стояв у тому, що і тоді тримався, і тепер тримається думок, противних аріанській єресі, про що і вам справедливо нагадатиме, щоб ніхто не приймав такої єресі, але кожен гребував її як чужий здоровому вченню. Отже, оскільки він правомірний і засвідчив своє православ'я, то як знову належало нам вчинити і з ним? Чи не визнати його єпископом, як і визнали, а не відлучати від спілкування? Це ж написав я не за бажанням їх виправдати, але для вашого запевнення, що прийняли ми їх справедливо і згідно з правилами, ви ж наполягаєте даремно. Справедливість вимагає і вам вжити старання і докласти всіх заходів, щоб зроблене не за правилами було виправлено і щоб церкви помирилися, щоб мир, дарований нам Господом, не з'являється в Церквах поділів, і на вас не падає докори як на винуватців розколу. Бо зізнаюся вам, що було досі, те служило приводом не до світу, а до поділу. 33) Не тільки єпископи Афанасій і Маркелл прийшли сюди зі скаргою, що зроблена їм образа, але й багато інших єпископів з Фракії, Кілесирії, Фінікії та Палестини, і чимала кількість пресвітерів, інші з Александрії, а інші з інших місць, прибули на тутешній Собор, і при всій Соборі, і при всіх з них, прийшовши на тутешній Собор, було ними говорено, нарікали і на те ще, що Церкви терплять примуси та образи, і підтверджували не тільки словом, а й справами, що і в них, і в інших Церквах відбувалося подібне до того, що було в Олександрії. Також і тепер пресвітери, які прийшли з листами з Єгипту та Олександрії, зі скорботою оголосили, що багато єпископів і пресвітерів, маючи бажання прийти на Собор, зустріли до того перешкоди. І казали, що навіть дотепер, після відбуття єпископа Афанасія, єпископи сповідники зазнають побої, інші ж утримуються під вартою, і мужі вже давні, що дуже довгий час були на єпископії, віддаються на виправлення загальнонародних служб, все ж майже клірики Вселенської Церкви і народ піддаються. Так казали вони, що деякі єпископи і браття вигнані в ув'язнення не заради чогось іншого, але тільки, щоб змусити їх мимоволі вступити в спілкування з Григорієм і з аріанами, що його оточують. А що й в Анкірі Галатійській чимало трапилося подібного до того, що було в Олександрії, – про це чули ми й від інших, але засвідчив про те саме і єпископ Маркелл. Але, можливо, й ви чули про це від інших. Тому особливо й писав я до вас, запрошуючи прийти сюди, щоб, тут, перебуваючи, почули ви про це, і щоб усе могло бути виправлено та зліковано. Тому й належало запрошеним з'явитися з полюванням, а не відмовлятися від цього, щоб, не з'явившись, не накликати на себе підозри в сказаному, ніби вони не в змозі довести того, про що писали. 34) Отже, після цих чуток, коли Церкви справді то терплять від зловмисностей, що підтвердили ті, хто сповіщає нас про це, – ким возгоряється полум'я різнодумства? Чи нами сумуємо про подібні справи і співчуваємо стражденним братам, чи тими, хто зробив це? Дивуюся, чому при такому великому безладді там у кожній у вас Церкві, за якою і прийшли сюди ті, хто прийшов, пишете ви, що в Церквах однодумність. Але подібні справи служать не до творення, а до руйнування Церкви, і ті, що радіють їм, суть чада не світу, але небудування. Бог же наш «не... небудування Бог, але миру» (1Кор. 14, 33). Тому, як відомо це Богові і Батькові Господа нашого Ісуса Христа, піклуючись і про вас і бажаючи, щоб Церкви не були в небудуванні, але перебували, як узаконено апостолами, визнав я необхідним написати це вам, щоб нарешті присоромили ви тих, які взаємною ворожнечею довели Церкву до такого стану. Бо я чув, що не велике число людей, які винні у всьому цьому. Як зодягнені «в утроби щедрот» (Кол. 3, 12), постарайтеся виправити те, що, як сказав я, зроблено не за правилами, щоб, якщо і вкралося що погане, було втрачено це вашою дбайливістю. І не пишіть: «Спілкуванню з нами віддав перевагу спілкуванню з Маркеллом і Опанасом». Такі слова – ознака не миру, але завзятості та братоненавидіння. Для того і написав я сказане вище, щоб ви знали, що не всупереч справедливості прийняті вони мною, і припинили б таку суперечку. Якби ви прийшли, а вони були викриті, і не знайшлося у них на захист ґрунтовних доказів, то ви могли б писати таким чином. Оскільки ж, як сказав уже я, маємо з ними спілкування за правилом і не всупереч справедливості, то благаю вас Христом, не допустіть, щоб були розірвані члени Христові, не вірте своїм упередженням, але віддайте перевагу світові Господньому. Бо неблагочесно і несправедливо – через малодушність деяких відкинути не викритих і тим образити Духа. Якщо ж ви думаєте, що можна інше довести проти них і викрити їх в обличчя, то нехай прийдуть охочі. Бо вони оголосили нам, що готові на це, аби довести і довести до ясності все, про що сповіщали. 35) Дайте нам знати про це, улюблені, щоб ми могли написати і до них, і до єпископів, які повинні прийти знову, щоб у присутності всіх були викриті винні, і не було вже небудування в Церквах. Бо досить і того, що досі було, досить того, що в присутності єпископів були вигоняні єпископи, про що не повинно і поширюватися багато, щоб не здалося це тяжким для тих, хто був при цій справі. Якщо говорити правду, то не повинно було доходити до цього і настільки простягати малодушність. Нехай Афанасій і Маркелл, пишете ви, будуть видалені зі своїх місць, що ж сказати про інших єпископів і пресвітерів, які прийшли сюди, як сказав я, з різних місць? І вони також говорили про себе, що були вигнані та потерпіли те саме. Суди церковні за Євангелію вже виробляються, кохані, але домагаються ув'язнень і смерті. Якщо й справді, як кажете, була в них якась провина, то за церковним правилом, а не так належало зробити суд; треба було написати всім нам, щоб таким чином всіма вимовлено було справедливе рішення. Бо страждали єпископи, страждали не малі якісь Церкви, але ті, якими апостоли особисто правили. Чому ж не писано було до нас, особливо про Церкву Олександрійську? Або не знаєте, що була ця звичай – раніше писали до нас, і тут уже вирішувалося, хто має рацію. Отже, якщо падала якась підозра на тамтешнього єпископа, треба було написати до тутешньої Церкви. Тепер нам не повідомили ясних відомостей, а самі зробили справу, як хотіли, і нарешті вимагають, щоб, не розібравши справи, подали ми один з ними голос. Не такі Павлові постанови, не так зрадили Батьки, це інший спосіб діяння, це нове накреслення. Благаю вас, перенесіть це благодушно; що пишу, то служить до загальної користі. Бо що прийняли ми від блаженного апостола Петра, то й оголошую вам, і не став би писати в тій думці, що відомо це всім, якби не стривожило нас те, що сталося. Єпископів викрадають і видаляють, інші з боку поставляються на їхні місця, проти інших зловмишляють, чому віруючі про викрадених єпископів плачуть, а через надісланих терплять примус, не маючи волі вимагати, кого бажають, і не прийняти, кого не хочуть. Прошу вас, щоб не було цього більше, скаржтеся краще на тих, які так роблять, щоб Церкви не терпіли нічого подібного, жоден єпископ чи пресвітер не піддавався образі або не був примушуємо, як донесено нам, чинити проти свого переконання, інакше, будуть сміятися над нами, щоб ми бачили в нас кожний день. усім, що тут робив. О якби всі мудрували за Богом, щоб і Церкви, прийнявши своїх єпископів, вину раділи про Христа Ісуса, Господа нашого! Про Нього слава Отцю на віки віків! Амінь. Бажаю вам, любі й жадані браття, допомагати Господеві. 36) Так Собор Римський писав через Юлія, єпископа Римського. Оскільки ж Євсевієві прихильники знову стали бешкетувати, обурювали Церкви і багатьом будували підступи, то боголюбні царі Костянтий і Констанс, дізнавшись про це, наказали єпископам Заходу та Сходу зібратися до міста Сардику. Тим часом, Євсевій скінчив життя. І коли зібралося багато єпископів, покликали ми на суд спільників Євсевієвих. Але вони, маючи в себе перед очима діла свої і бачачи обвинувачів своїх, що прийшли, злякалися суду. Бо тоді як всі зібралися в простоті, вони знову привели з собою комітів – Мусоніана та Ісіхія Кастрисія, щоб зазвичай своєю владою їх робити те, що їм буде завгодно. Оскільки Собор діяв без комітів, і не було на ньому жодного воїна, то, мучені совістю, прийшли вони в збентеження, тому що суд над ними провадився не як їм хотілося, а як вимагав закон істини. Чому після багатьох наших запрошень, після того, як Собор єпископів запросив їх, говорячи: «Ви прийшли судитися, тому що ж утримуєтеся, прийшли сюди? Вам належало або не приходити, або якщо прийшли, не ховатися. Це служить вам найбільшим викриттям. Ось Опанас та інші з ним, на яких ви заочно наклепували, з'явилися сюди, щоб, якщо маєте що проти них, викрили їх особисто. Якщо ж не можете викривати і показуєте вигляд, що не хочете цього, то ви наклепники, і цей суд скаже про вас Собор ». Вислухавши це, і засуджені совістю (бо знали, що ними зроблено і вигадано проти нас), посоромилися вони з'явитися на суд, викривши тим себе у великому і безглуздому наклепі. Чому святий Собор, засудивши непристойну і підозрілу втечу, прийняв наше виправдання. Коли ж переказали ми, як було зроблено з нами, і подали свідків і докази, тоді всі здивувалися і визнали, що тому, мабуть, і побоялися вони Собору, щоб не бути викритими в обличчя, притому сказали: «Прийшли вони сюди зі Сходу, припускаючи, можливо, що не з'являться Афанасій і про; побачивши, що вони діють сміливо і викликають їх на суд, тікають тепер». Отже, нас як потерпілих образу і обвинувачених даремно Собор прийняв, і ще більше затвердили всі з нами спілкування та любов. А спільників Євсевієва зловживання, що показали свою безсоромність, саме: Феодора з Іраклії, Наркісса з Нероніади, Акакія з Кесарії, Стефана з Антіохії, Урзація і Валента з Панонії, Мінофанта з Ефеса та Георгія з Лаодикії, - Собор скинув; до всіх єпископів і в область кожного з потерпілих образу написали таке: Вам може бути цікаво: