ПОСЛАНИЕ ЮЛИЯ

Данска, Флацила, Нарцис, Јевсевије, Марин, Македоније, Теодора и други са њима који су нам писали из Антиохије, љубљена браћо, Јулије жели да се радује у Господу 21) Прочитах писмо које су донели моји старци Елпидије и Филоксен и зачудих се. Ми смо писали са љубављу и свешћу истине, а ви сте одговорили амбициозно и супротно пристојности. Писмо доказује презир и охолост оних који су писали, а то је страно вери Христовој. Оно што је написано с љубављу захтевало је једнаку одмазду, односно одговор такође написан са љубављу, а не са свађом. Није ли то знак љубави - послати старешине који би сажаљевали оне који страдају, да позову оне који су писали о својој жељи да дођу, да се све, брзо примивши одлуку, исправи, и да наша браћа не страдају, и да вас нико не оклевета? Али не знам шта вас је навело на такво понашање, због чега смо помислили да су ваше изреке, којима сте мислили да нас почастите, употребљене лажно и са неком врстом спрдње. А послани старци, који је требало да се врате са радошћу, вратили су се, напротив, ожалошћени оним што су тамо видели. А ја сам, прочитавши Вашу поруку, после дугог размишљања, задржао писмо код себе, мислећи, међутим, да ће неко доћи и да неће бити потребе за писмом, које би, поставши познато, могло да увреди многе мештане. Када нико није дошао, постало је потребно то показати. И признајем вам, сви су били изненађени и близу неверице да сте ово дефинитивно написали ви, јер је писмо више показивало радозналост него љубав. Ако је онај ко је писао одговор хтео да се истакне уметношћу у речима, онда такав рад треба препустити другима; у црквеним пословима нису потребне изборне речи, већ апостолска правила и настојање да се не искуша ни „једног од малих“ у Цркви: „ако не једе, по црквеној речи, пасти ће му воденични камен са села на врат, и удавиће се... ако искуша једног од малих“ (Матеј 2; 18:6). Ако је такво писмо произашло из чињенице да су неки били увређени ниским поступцима једни према другима (не бих да кажем да су сви имали ту мисао), онда би било пристојније да се уопште не увредите, да не дозволите да сунце зађе на вашој увреди, бар, не треба ићи тако далеко у својој увреди да би се то открило писмено. 22) Шта је било увредљиво, или на који начин сте могли бити оправдано увређени због онога што смо написали? Да ли зато што смо вас позвали да дођете у Савет? Али ово би радије требало прихватити са радошћу. Они који су уверени у оно што су урадили и о чему су, како сами кажу, изрекли пресуду, нису огорчени ако је њихова пресуда подвргнута контроли других, већ напротив, не сумњају да ни на који начин неће испасти неправедна, што су праведно оценили. Дакле, епископи који су се састали на великом Никејском сабору, не без воље Божије, пристали су да расуђивање једног Сабора подвргну проучавању на другом, како би судије, имајући пред очима још једно будуће суђење, са свим опрезом извршиле изучавање, а суђени били сигурни да им се суди не због непријатељства претходних праведних судија према њима, него према њима. Ако не желите да тако древни обичај, поменут и записан на великом Сабору, има снагу у вама, онда је такво одбијање непристојно. Оно што је Црква некада прихватила у обичај и одобрила Сабора, нема разлога да мало ко крши. Али било би неправедно, чини се, бити увређен следећим. Они послани са писмом од вас који се придржавају Јевсевија, односно презвитера Макарија и ђакона Мартирија и Исихија, дошавши овамо, нису могли да се одупру презвитерима Атанасијевим који су дошли, него су се постидели и осудили за све, због чега су тада тражили од нас да сазовемо Сабор, писати епископу Александрију и писати и онима који су Атханаси, а. Јевсевије, да би се у присуству свих могла изговорити нека реч правично суђење. Тада су обећали да ће доказати све оно што су против Атанасија изобличили, јер су Мартирије и Исихије сви ми били изобличени, а презвитери епископа Атанасија су им се самоуверено супротстављали; Мартирије и они који су били с њим, истина, били су посрамљени у свему и зато су замољени да саставе Сабор. Да сам и без захтева Мартиријеве и Исихијеве за састављање Сабора предложио да узнемирим оне који су писали ради наше браће, жалећи се да су претрпели увреду, онда би и у том случају позив био законит и поштен, јер је био у складу са црквеним статутима и угодан Богу. Када су нас замолили да сазовемо Сабор од оних које сте и сами, који се придржавате Јевсевија, признали за достојне поверења, онда није требало да се узрујавате што сте позвани, већ је требало добровољно да одете. А из овога произилази да је огорчење безобзирно увређених и одбијање оних који нису хтели да дођу непристојно и сумњиво. Да ли се неко жали ако оно што он сам ради и одобрава, види исто што раде и други? Ако, као што пишеш, сваки савет има непоколебљиву моћ и срамота се наноси на судију када његову пресуду други испитују, онда погледај, љубљени, ко срамоти веће и ко крши одлуке оних који су раније судили. Сада нећу све по реду испитивати, да не би изгледало да нападам друге; а оно што је недавно урађено, а о чему други слушају, не без ужаса, довољно је да објасни све оно о чему ћутим. 23) Аријанци, које је бивши епископ александријски Александар, блажене успомене, прогнао због безбожништва, не само да су изопштени из Цркве у сваком граду, него су анатемисани од свих сабраних на великом Никејском сабору, јер њихов саблазан није био неважан и сагрешили су не о човека, него о самог себе, Господа Бога нашег Исуса Христа. Па ипак ови изопштени из Цркве од целе васељене и посрамљени у целој Цркви сада су, како кажу, примљени у заједницу. Чувши за ово, мислим да би било поштено бити огорчен. Дакле, ко обешчашћује Савет? Нису ли то они који су дефиниције триста отаца претворили у ништа и више волели злоћу од побожности? Аријевску јерес су свуда осудили и свргнули сви епископи, док су епископи Атанасије и Маркел на својој страни имали многе који говоре и пишу у њихову корист. Марцел нам је сведочио о себи, јер се на сабору у Никеји супротставио онима који су држали аријанство. О себи сведочи и Атанасије; није осуђен у Тиру, а у Мареоту, где су против њега сачињени судски записници, кажу да није био присутан; Знате, љубљени, да једнострано истраживање ствари није ваљано, али може бити сумњиво. Међутим, уз све ово, да задржимо тачност, ни ти ни они који су писали у своју одбрану, без давања предности; Позвали смо вас, писце, да дођете, како би се, пошто су многи писали у своју одбрану, на Сабору све испитало, и да не би невини били осуђени, нити би се криви нашли чисти. Последично, срамоту смо нанели Сабору не ми, већ они који су осуђене аријанце прихватили једноставно, не упуштајући се у ствар, противно дефиницији оних који су осудили, од којих су многи, пошто су већ разрешени, са Христом (Фил. 1, 23), а неки се још увек испитују у овом свету и до данас су своје дефиниције ископавали, други. 24) О томе смо сазнали из онога што се догодило у Александрији. Јер неки Карпон, кога је Александар протерао због аријанске јереси, заједно са некима који су такође били прогнани због ове јереси, дође овамо, послат од неког Григорија. А о томе смо добили обавештење и од презвитера Макарија и од ђакона Мартија и Исихија, јер су нас пре доласка атанасијских презвитера убедили да пишемо у Александрију неком Писту, док је епископ у Александрији био Атанасије. О овом истом Писту, презвитери епископа Атанасија, који су овде дошли, доказали су да је аријанац, збачен од епископа Александра и Никејског сабора, а постављен од неког Секунда, кога је велики Сабор збацио као аријана, а они који су дошли са Мартиријем нису се противили томе, и нису порицали да је Секунд постављен. Дакле, погледајте и према овоме, ко је с правом подложан осуди: јесмо ли ми, који нисмо пристали да пишемо аријанцу Писту, или који смо саветовали да донесемо срамоту великом Сабору и да пишемо злима као побожнима? А презвитер Макарије, кога је Јевсевије послао заједно са Мартиријем, чим је чуо да су атанасијеви презвитери овде, када смо очекивали да ће нам се јавити, заједно са Мартиријем и Исихијем, иако је био болестан, отишао је ноћу, и из тога смо имали право да претпоставимо да се повукао, постиђени због Пистунунца. Јер немогуће је да рукоположење Аријанског Секундуса има снагу у васељенској Цркви. И заиста, ово је срамота за Сабор и епископе који су се окупили, ако је са таквом пажњом и страхопоштовањем, као у присуству самог Бога, оно што је било савршено нарушено и обезвређено. 25) Дакле, ако би, како пишете, саборне уредбе требале да имају снагу по угледу на оно што је легализовано против Новата и Павла Самосатског, онда је било тим потребније да се дефиниција триста отаца не наруши, и да неколицина не обешчасти Васељенски сабор. Јер и аријанци су јеретици, као и они, и дефиниције против њих су сличне онима које се дају против њих. Након што су се усудили на ово, ко је запалио пламен неслагања? Замераш нам, пишеш као да смо то урадили. Може ли бити да смо ми, који саосећамо са својом страдалном браћом и у свему поступамо по правилу, створили размимоилажење, а не они који су тврдоглаво и противно правилу прекршили указ триста отаца и у свему обешчастили Сабор? Јер не само да се аријанци примају у Цркву, него се и епископи труде да се преселе са места на место. Дакле, ако заиста мислите да је част епископа једнака и иста, и, како пишете, не судите о епископима по величини градова, онда коме је поверен мали град треба да остане у повереном му, а не да га понижава и да се не сели у други њему неповерени град, занемарујући оно што је од Бога дато, него љубећи човекову таштину. Зато, љубљени, требало је да дођеш, а не да одбијеш, да се ствар заврши; сам разум то захтева. Али можда Вас је заказани рок спречио, јер се у Вашем писму жалите да смо за Савет поставили блиски рок. Али ово је, вољена, само изговор. Јер ако би одређени дан некога затекао на путу, онда би то доказало кратку удаљеност периода. Да су, не мислећи да сами крену на пут, старешине држане до самог месеца јануара, онда је то изговор да се не уздају у себе, јер да су се уздали у себе, онда би, као што рекох, кренули на пут, упркос удаљености пута, не обраћајући пажњу на краткоћу времена, већ се смело уздајући у своју исправност и законитост. Али можда нисте дошли због тадашњих околности, јер сте и у свом писму јасно ставили до знања да, с обзиром на стање на истоку, нисмо требали да вас позивамо да идете. Дакле, ако нисте дошли, како кажете, јер су то прилике времена, онда је требало да први узмете у обзир ове околности и да не постанете виновници раскола, плач и плач по црквама. Сада, учинивши то, доказали су да разлог нису околности, већ самовоља оних који нису хтели да дођу. 26) Чудим се овоме у писму – зашто си написао да сам писао сам и само Јевсевије, а не свима вама. У томе ће други наћи приврженост свему, а не истини. Пошто ниоткуда нисам добио писма против Атанасија, осим оних које су донели Мартирије и Исихије, ја сам, нужно, одговорио ономе који је писао против њега. Стога је било потребно или да Јевсевије не пише сам без свих вас, или да се не увреди на вас, којима нисам писао, ако сам писао онима који су сами писали. Ако је требало да пишем свима вама, онда сте сви требали да ми пишете заједно са Јевсевијем. Сада, с обзиром на ток ствари, писао сам само онима који су ме о томе обавестили и писали ми писма. А ако вас је дирнуло што сам му ја сам писао, онда би требало да будете и огорчени што је он сам писао мени. Али чак и у овоме, љубљени, постоји само уверљив, а не чврст изговор. Међутим, потребно је скренути пажњу да, иако сам писао сам, ово мишљење не припада само мени, већ свим верницима у Италији и епископима ових земаља. И нисам хтео све да терам да пишу, да вам не би било тешко оно што је написано у име многих. Дакле, сада су се епископи сабрали у одређено време и били су управо на мишљењу које вам поново приказујем у писму. Зато, вољени, иако пишем сам, ипак знај да је ово заједничко мишљење свих. Дакле, из овога је јасно да су изговори које су неки од вас измислили неосновани, неправедни и сумњиви. 27) А то што су наши саепископи Атанасије и Маркиле били примљени у општење од нас не из лакомислености и не против правде, иако је то довољно објашњено већ реченом, изнећу вам разлог у кратким речима. Јевсевије је прво писао против Атанасија, а сада и ти, али и многи епископи из Египта и других епархија су писали и у одбрану Атанасија. И, прво, ваша писма против њега су противречна сама себи, и нема сагласности у овом другом са првим; напротив, на много начина ове прве побијају други, а ове друге разоткривају као лажи. С обзиром на исти несклад између писама, садржаји садржани у њима не заслужују много веродостојности. Онда, ако хоћеш да верујемо у оно што си написао; онда не треба одузимати поверење онима који су писали у одбрану Атанасија, тим пре што живиш далеко, они су на лицу места и познају Атанасија, пишу о томе шта се тамо догодило, сведочећи о његовом животу и тврдећи да је у свему оклеветан завером. И рекли су једном да је неког епископа Арсенија убио Атанасије, али смо сазнали да је био жив и чак у пријатељству са Атанасијем. Што се тиче судских списа сачињених у Мареоти, потврђено је да су они састављени на основу једностраног проучавања случаја: ту нису били ни оптужени презвитер Макарије, ни сам његов епископ Атанасије. И то нам је постало познато не само из речи Афанасјева, већ и из самих записа, које су нам донели Мартирије и Исихије. Прочитавши их, установисмо да је тужилац Искир био ту, али није било ни Макарија, ни епископа Атанасија, па ни атанасијевих презвитера, који су хтели да буду, али им није било дозвољено. Ако би се суђење одвијало поштено, онда би, драги, било неопходно да ту буде не само тужилац, већ и оптужени лично. Као што су оптужени Макарије и тужитељ Искир били лично у Тиру, а ништа није доказано, тако је било потребно да не само оптужени, него и оптужени оде у Мареот, да тамо или буде лично осуђен, или да, ако није осуђен, докаже да је све клевета. А сада, пошто се то није догодило, а тужилац је тамо отишао сам, у пратњи људи које је Афанаси уклонио са случаја, онда се сама папирологија чини сумњивом. 28) За оне који су отишли ​​у Мареот, тужио се да су тамо отишли ​​против његове воље, јер је рекао да су послали сумњиве људе: Теогнија, Марина, Теодору, Урсатија, Валента и Македонију, и то је доказао не само својим речима, него и писмом бившег епископа солунског Александра; пошто је донео своје писмо, послато комитету Дионисију, који је био на Сабору, у коме Александар открива да је против Атанасија састављена очигледна завера, Атанасије је донео и оригинални рукопис самог тужиоца Исхира, у коме, позивајући Свемогућег Бога за сведока, каже да ни над њим, ни у чаши није разбијен, ни у чаши сам разбијен. на подстицај неких. А мареотски презвитери, дошавши, почеше да тврде да Исхир није презвитер васељенске Цркве, а Макарије није крив за такво дело за које га је Искир оптужио. Презвитери и ђакони који су овде долазили такође много, а напротив, много, износили су доказе у корист епископа Атанасија, тврдећи да то што се против њега говори није истина и да је завером оклеветан, а сви епископи египатски и либијски потврђују писмима да је његово постављање било легално и по црквеним правилима побијено против њега, а све што сте рекли није било лажно против њега, није било све што сте рекли. он и чаша Није сломљена, али све је лаж. А из самих судских списа, који су састављени у Мареоти приликом једностраног испитивања случаја, епископ Атанасије је показао да је један катихумен био саслушан и рекао да је био са Искиром унутра када се, како кажу, на месту појавио Макарије, презвитер Атанасије, а други, пошто су били саслушани, у Исцхиру, по једној малој келији, рекао је да је пред вратима је лежао болесник, када је, како кажу, дошао Макарије. Из овога што је Атанасије рекао, с правом закључујемо: како је могуће да је Искир, који је лежао болестан пред вратима, у исто време стајао и вршио свештено дело и приношење? Или како је могуће да је ту приношен свети принос, са катихуменима унутра? Јер ако су катихумени били унутра, онда то значи да још није дошло време за приношење. То је, као што је речено, говорио и доказао из судских списа Епископ Атанасије, а они са њим су потврдили да Искир уопште није био презвитер у Васељенској Цркви и да га никада у Цркви нису примили за презвитера. Јер они су тврдили да када је Александар, по снисходљивости Великог Сабора, примио старешине из Мелетијанског раскола, Мелетије није именовао Исхира међу онима које је он именовао. И ово служи као веома јак доказ да Искир није био постављен од Мелетија, јер да је он био постављен за презвитера, онда би он, без сумње, био уврштен међу остале. Поред тога, Атанасије је из судских списа доказао да је Искхир лагао на друге начине. Јер се жалио да су књиге спаљене када се, како кажу, Макарије појавио овде, али су га у лажи ухватили они које је он сам приказао као сведоке. 29) Дакле, после свега реченог, када је било толико сведока који су говорили у прилог Атанасија, а толико оправдања износио сам, шта да радимо? Није ли то оно што црквена власт захтева, то јест да се Атанасије не осуди, него да га се прихвати и призна за епископа, као што је признат? Штавише, остао је овде годину и шест месеци, чекајући да дођете или да неко дође, и својим присуством све је придобио на своју страну, јер се не би појавио да није био уверен у исправност своје ствари, јер није дошао сам, него пошто је био од нас позван и примио писма од нас, као што смо вам писали. Па ипак, после свега овога, кривите нас што се понашамо противно правилима. Дакле, погледајте ко је поступио противно правилима: ми, који смо после толико доказа прихватили Атанасија, или они који су, будући да су били тридесет и шест марша у Антиохији, неког странца прогласили епископом и војном силом га послали у Александрију? То се није догодило када је Атанасије послат у Галију, јер би и тада на његово место био постављен други да је Атанасије заиста био осуђен. Али се зна да је, по повратку, затекао Цркву ненасељену и да га је чекала. 30) И сада, не знам како се догодило оно што се догодило. Прво, ако говоримо истину, онда када смо писали да треба да буде Сабор, није доликовало да било ко претходи саборској пресуди. Онда, такву новотарију, супротно Цркви, није требало дозволити. Јер где је такво црквено правило или где је слично апостолско предање – када је Црква била у свету, и толики број епископа био је у договору са епископом александријским Атанасијем, да тамо пошаље Григорија, који није из овог града, није тамо крштен и непознато је многима, за које нису ни презвитери, ни народ, ни народ, ни постављен у епископе, ни Александар био замољен, ни код епископа, ни код Александра. не са презвитерима, не са ђаконима Александријцима, не са епископима египатским, него са војницима? Јер ово су говорили и жалили се они који су долазили. Ако се и после Сабора Атанасије показао кривим, онда то није требало учинити тако незаконито и несагласно црквеним правилима, већ је требало неко из исте Цркве, из исте светиње, из истог свештенства поставити за епископа ове епархије и да у данашње време не крши правила која потичу од апостола. Да се ​​ово десило неком од вас, да ли бисте викали и тражили казну за кршење правила? Као пред Богом, љубљени, кажемо и потврђујемо апсолутну истину: ово није побожно, противзаконито, није по правилима Цркве. А оно што се прича о Григоријевим поступцима по уласку у Александрију показује какав је био редослед његовог постављања. У такво време мира, како су говорили они који су дошли из Александрије и како су писали епископи, запаљен је пожар у цркви; девице су биле наге, монаси су гажени, презвитери и многи од народа трпели су злостављања и насиља, епископи су затварани, многи су пљачкани; свете Тајне (за које су окривљавали презвитера Макарија за непоштовање) незнабошци су украли и бацили на земљу; а то је учињено да би неки признали Григоријеву хиротонију. Али све такве радње доказују кршење правила. Да је Григоријево рукоположење било законито, он не би присиљавао оне који му се законито нису покоравали безаконим поступцима. Међутим, после оваквих инцидената пишете да је у Александрији и Египту велики мир; Да ли је сам ваш концепт света искривљен и да ли таква превирања називате миром? 31) Али сматрао сам и потребним да вам укажем: Атанасије је тврдио да је Макарије био у Тиру под војном стражом, а тужилац је ишао сам са онима који су ишли у Мареот, али старешинама који су хтели да присуствују истрази случаја то није било дозвољено, а испитивање чаше и трпезе обављено је у присуству оних, командата и пагана епарха код њега. У то прво нисмо веровали када то није било доказано из судских списа; и ми смо се чудили овоме, а мислим да ћете се и ви зачудити, љубљени. Презвитери и клирици Мистерија не смеју да присуствују, а у присуству судије поротника, у присуству катихумена, и, што је најгоре, пагана и Јевреја, познатих по несклоности хришћанству, врши се истрага о крви Христовој и телу Христовом. Ако је заиста учињено какво зло, онда је такву ствар требало законски истражити у цркви од свештенства, а не од незнабожаца који се гнушају учења и не знају истину. Колико је велики и важан овај грех – и видите, као што сам сигуран, и сви виде. Ово смо рекли за Атанасија. 32) О Марцелу (јер сте и о њему писали да је непоштен према Христу) покушао сам да вам објасним да је, када је био овде, доказао да све што сте о њему написали није истина. А када смо захтевали да изложи своју веру, он је сам одговорио са великом смелошћу, а ми смо признали да није исповедао ништа страно истини. Јер он је признао да тако побожно философира о Господу и Спаситељу нашем Исусу Христу, као што философира и васељенска Црква, и потврдио је да је то не само сада, него од давнина, то је начин његових мисли, а исто тако су и наши стари, који су тада били на Никејском сабору, сведочили његово Православље. И он је чврсто стајао при томе да је тада држао, а сада држи, мисли супротне аријанској јереси, на коју би било поштено да вас подсетим, да такву јерес нико не прихвата, него је сви мрзе као туђу здравом учењу. Дакле, пошто је исправног мишљења и сведочио је своје православље, шта да радимо са њим опет? Зар не треба да буде признат за епископа, као што је био признат, а не изопштен? Написао сам ово не из жеље да их оправдам, већ да вас уверим да смо их прихватили поштено и по правилима, али ви џабе истрајавате. Правда такође тражи од вас да будете марљиви и да предузмете све мере да се оно што је учињено не по правилима исправи и да се цркве помире, да остане мир који нам је дат од Господа, да се поделе у Црквама не појаве, и да не падне прекор на вас као извршиоце раскола. Јер признајем вам да је оно што се раније догодило послужило као изговор не за мир, већ за поделу. 33) Не само епископи Атанасије и Маркиле су дошли овде са жалбом да им је увреда учињена, већ и многи други епископи из Тракије, Килесирије, Феникије и Палестине, и знатан број презвитера, једни из Александрије, а други из других места, пристигли су на помесни Сабор и пред њима који су дошли од њих да се заједно жале да су и епископи у Епископу. Цркве су трпеле принуду и замерке, и потврдиле не само речју, већ и делом, да се у њиховој и у другим Црквама догодило нешто слично ономе што се догодило у Александрији. И сада су презвитери, који су долазили са писмима из Египта и Александрије, са тугом објавили да су многи епископи и презвитери, имајући жељу да дођу на Сабор, наишли на препреке. И рекли су да и дан-данас, по одласку епископа Атанасија, епископи и исповедници трпе батине, други се држе у притвору, а древни људи, који су веома дуго у епископату, предају се на исправне јавне службе, а да су готово свештенство васељенске Цркве и народ подвргнути прогонским клеветама и клеветама. Тако су говорили да су неки епископи и братија протерани у ропство ни због чега другог, већ само да би их натерали да нехотице ступе у општење са Григоријем и аријанцима око њега. И да се у Анкири Галатијској дешавало много ствари слично ономе што се догодило у Александрији, о томе смо чули од других, али је то исто сведочио и епископ Марцел. Осим тога, они који су овде стигли против неких од вас (нећу да наводим имена) изнели су сличне и подједнако озбиљне оптужбе, о којима одбијам да пишем. Али можда сте чули за ово од других. Зато сам Вам посебно писао, позивајући Вас да дођете овде, како бисте док сте овде чули за ово, и да би се све исправило и излечило. Зато су позвани морали добровољно да дођу, а не да то одбију, како не би појављивањем изазвали сумњу у оно што је речено, као да нису у стању да докажу оно о чему су писали. 34) Дакле, после ових гласина, када Цркве заиста страдају од злих намера, што су потврдили они који су нас обавестили о томе, ко је запалио пламен неслагања? Да ли ми тугујемо због оваквих дела и саосећамо са нашом страдалном браћом, или они који су ово изазвали? Питам се зашто, с обзиром на толики неред тамо у свакој вашој Цркви, због чега су дошли они који су овде дошли, пишете да постоји једнодушност у Црквама. Али таква дела служе не изградњи, него рушењу Цркве, а они који им се радују нису деца мира, него нереда. Наш Бог „није... Бог нереда, него мира“ (1. Кор. 14:33). Дакле, као што зна Бог и Отац Господа нашег Исуса Христа, бринући се за вас и желећи да Цркве не буду у расулу, него да остану као што су апостоли легитимисали, сматрао сам потребним да вам ово напишем, како бисте коначно осрамотили оне који су међусобним непријатељством довели Цркве у такво стање. Јер чуо сам да није велики број људи који су криви за све ово. Као они који су обучени „у утроби великодушности“ (Кол. 3, 12), покушајте да исправите оно што, као што сам рекао, није учињено по правилима, да ако се нешто лоше увукло, да се излечи вашом марљивошћу. И немојте да пишете: „Више сте волели да комуницирате са Марцелом и Атанасијем него са нама. Такве речи нису знак мира, већ истрајности и братске мржње. Зато сам и написао ово што је горе речено, да бисте знали да их нисам прихватио мимо правде и да би зауставио такве свађе. Да сте дошли, а они су разоткривени, а нису имали чврсте доказе у своју одбрану, онда бисте имали право да пишете на овај начин. Пошто, као што сам већ рекао, ми имамо са њима заједништво по правилу а не противно правди, онда те молим Христом, не дозволи да се удови Христови распадну, не веруј својим предрасудама, него радије мир Господњи. Јер је непоштено и неправедно – кукавичлуком неких одбацити оне који нису осуђени и тиме вређати Духа. Ако мислите да против њих можете доказати супротно и изложити их пред лицем, нека дођу они који желе. Јер они су нам рекли да су спремни да то ураде, само да докажу и разјасне све што су најавили. 35) Обавестите нас о овоме, љубљени, да пишемо и њима и епископима, који морају поново доћи, да се у присуству свакога кривци разоткрију, и да не буде више нереда у Црквама. Јер довољно је оно што је било раније, довољно је да су епископи протерани у присуству епископа, о чему не треба много расправљати, да не би изгледало тешко онима који су овом питању били. Да се ​​говори истина, није требало да дође до овога и да се кукавичлук прошири до те мере. Нека се Атанасије и Маркел, пишете, уклоне са својих места, шта рећи о осталим епископима и презвитерима који су овде долазили, као што сам већ рекао, из разних места? И за себе су говорили да су протерани и да су претрпели исто. Црквени судови се већ врше не по Јеванђељу, љубљени, него траже тамницу и смрт. Ако је заиста, како кажете, у њима било неке кривице, онда је по црквеном правилу, а не тако, требало да се изврши суђење; Било је потребно писати свима нама, да би на овај начин сви изрекли праведну одлуку. Јер су епископи страдали, нису страдале било које мале Цркве, већ оне којима су лично владали апостоли. Зашто нам није писано, посебно о Александријској цркви? Или можда не знате да је постојао тај обичај - пре него што су нам писали, а овде је већ одлучено ко је у праву. Дакле, ако је било каква сумња пала на локалног епископа, требало је писати помесној Цркви. Сада нам нису дали јасне информације, али су сами урадили ствар како су хтели, и на крају захтевају да, без испитивања ствари, дамо исти глас са њима. Ово нису Павлове одредбе, нису их тако издали оци, ово је другачији начин деловања, ово је нова судбина. Преклињем вас, подносите то самозадовољно; Ово што пишем служи за заједничку корист. За оно што смо добили од блаженопочившег апостола Петра, изјављујем вам, и не бих писао с мишљу да је то свима познато, да нас није узнемирило оно што се догодило. Владике се киднапују и смењују, други се споља постављају на њихова места, против других се сплеткари, због чега верници плачу над киднапованим епископима, а због послатих трпе принуду, немајући воље да захтевају кога хоће, а не да прихвате кога неће. Молим вас, да се то више не дешава, него се жалите на оне који овако поступају, да Цркве не толеришу тако нешто, да ниједан епископ или презвитер не буде увређен или приморан, како нам је саопштено, да поступи противно свом убеђењу, иначе ће нам се незнабошци смејати, а највише ћемо наљутити Бога, јер свако од нас је овде полагао рачун на дан тог дана. О, кад би сви по Богу философирали, да би се Црква, примивши своје епископе, обрадовала Христу Исусу Господу нашем! У Њему слава Оцу у векове векова! Амин. Желим вам, љубљена и жељена браћо, да будете јаки у Господу. 36) Тако је Римски сабор писао преко Јулија, епископа Рима. Пошто су Јевсевијеви следбеници поново почели да се буне, разбеснели су Цркве и направили многе сплетке, богољубиви цареви Констанције и Констанс, сазнавши за то, наредили су епископима Запада и Истока да се окупе у граду Сардици. У међувремену, Јевсевије је окончао свој живот. А кад се одасвуд сабраше многе епископе, ми саучеснике Јевсевијеве позвасмо на суђење. Али они, имајући своја дела пред очима и видевши како тужитељи долазе, уплашили су се суда. Јер док су се сви сабрали у једноставности, они опет доведоше са собом Комите - Мусонијана и Исихија Кастрисија, да би, по свом обичају, чинили са својом влашћу шта им је воља. Пошто је Савет деловао без комисија, а није било ни једног војника, они су се, измучени савешћу, збунили, јер им се суђење одвијало не како су они хтели, већ како је налагао закон истине. Зашто, након многих наших позива, након што их је позвао Архијерејски Сабор, говорећи: „Дошли сте да тужите, па зашто се суздржавате када сте дошли? Или ниси требао доћи, или, ако јеси, не скривај се. Ово вам служи као највеће уверење. Овде су Атанасије и остали са њим, које си оклеветао у одсуству, дошао овамо да ако имаш нешто против њих, да их лично прокажеш. Ако не можете да денунцирате и покажете да то не желите, онда сте очигледни клеветници и ову ће вам пресуду изрећи Веће.” Чувши ово, и осуђени својом савешћу (јер су знали шта су урадили и измислили против нас), постидели су се да изађу на суд, излажући се тако великој и апсурдној клевети. Зашто је Свети Сабор, осудивши њихово недолично и сумњиво бекство, прихватио наше оправдање? Када смо испричали шта нам је учињено, и изнели сведоке и доказе, онда су се сви зачудили и признали да су се вероватно због тога плашили Сабора, да им се не би изложили пред лицем, и рекли су: „Дошли су овамо са истока, претпостављајући, можда, да се Атанасије и остали неће појавити с њим; Видевши да храбро поступају и позивају их на суђење, сада беже“. Дакле, Сабор нас је прихватио као оне којима је напрасно учињена неправда и клевета, а још више је потврдио свако општење и љубав са нама. А саучесници Јевсевијевог зла, који су показали бестидност своје, а то су: Теодора из Ираклија, Нарцис из Нероније, Акакије из Цезареје, Стефан из Антиохије, Урсатије и Валент из Паноније, Минофант из Ефеса и Георгије из Лаодикије, били су свргнути од Сабора; свим епископима и областима сваког од оних који су претрпели саблазан писали су следеће: Можда ће вас занимати: