ПОСЛАНИЕ ЮЛИЯ

Danimarka, Flacilla, Narcis, Eusebius, Marinus, Macedonius, Theodora dhe të tjerë me ata që na shkruan nga Antiokia, vëllezër të dashur, Julius dëshiron të gëzohet në Zotin 21) Lexova letrën e sjellë nga pleqtë e mi Elpidius dhe Filoxenus dhe u mahnita. Ne shkruam me dashuri dhe vetëdije për të vërtetën, dhe ju u përgjigjët me ambicie dhe në kundërshtim me mirësjelljen. Letra dëshmon përbuzjen dhe arrogancën e atyre që shkruan dhe kjo është e huaj për besimin e Krishtit. Ajo që ishte shkruar me dashuri kërkonte ndëshkim të barabartë, pra një përgjigje të shkruar edhe me dashuri, dhe jo me grindje. A nuk është kjo një shenjë dashurie - për të dërguar pleq që do të tregonin dhembshuri për ata që vuajnë, për të ftuar ata që shkruanin për dëshirën e tyre për të ardhur, në mënyrë që gjithçka, pasi të kishte marrë shpejt një vendim, të korrigjohej, dhe vëllezërit tanë të mos vuanin dhe askush të mos ju shpif? Por nuk e di se çfarë të priste ndaj një sjelljeje të tillë, që na bëri të mendojmë se thëniet e tua, me të cilat menduat të na nderoni, u përdorën në mënyrë shtirëse dhe me një lloj talljeje. Dhe pleqtë e dërguar, të cilët duhet të ishin kthyer me gëzim, u kthyen, përkundrazi, të pikëlluar nga ajo që panë atje. Dhe unë, pasi lexova mesazhin tuaj, pas reflektimit të gjatë, e mbajta letrën me vete, duke menduar, megjithatë, se dikush do të vinte dhe nuk do të kishte nevojë për një letër, e cila, pasi u bë e njohur, mund të ofendonte shumë nga vendasit. Kur askush nuk erdhi, u bë e nevojshme të tregohej. Dhe ju rrëfej, të gjithë ishin të befasuar dhe afër mosbesimit që kjo ishte shkruar patjetër nga ju, sepse letra tregonte më shumë kuriozitet sesa dashuri. Nëse ai që ka shkruar përgjigjen ka dashur të dallohet me art me fjalë, atëherë një punë e tillë duhet t'u lihet të tjerëve; Në punët e kishës nuk nevojiten fjalë selektive, por rregulla apostolike dhe përpjekje për të mos tunduar as “një nga të vegjlit” në Kishë: “nëse nuk ha, sipas fjalës së Kishës, do t'i bjerë në qafë një gur mulliri i fshatit dhe do të mbytet... po të tundojë një nga të vegjlit” (Mateu 7:18). Nëse një letër e tillë do të lindte nga fakti se disa u ofenduan nga veprimet e ulëta ndaj njëri-tjetrit (nuk do të doja të thosha se të gjithë kishin këtë mendim), atëherë do të ishte më mirë të mos ofendoheshe fare, të mos lejosh që dielli të perëndojë mbi fyerjen tënde, të paktën, nuk duhet të shkosh aq larg në fyerjen tënde sa të zbulohet me shkrim. 22) Për çfarë ishte fyese, ose në çfarë mënyre mund të ofendoheshit me të drejtë nga ajo që shkruam? A është për shkak se ju kemi ftuar të vini në Këshill? Por kjo më tepër duhet pranuar me gëzim. Ata që janë të sigurt në atë që kanë bërë dhe për të cilën, siç thonë ata vetë, kanë shpallur gjykimin, nuk indinjohen nëse gjykimi i tyre i nënshtrohet shqyrtimit të të tjerëve, por përkundrazi, nuk dyshojnë se në asnjë mënyrë nuk do të rezultojë e padrejtë, gjë që ata e gjykuan me drejtësi. Prandaj, peshkopët që u mblodhën në Koncilin e madh të Nikesë, jo pa vullnetin e Zotit, ranë dakord t'i nënshtroheshin arsyetimit të një Këshilli për të studiuar në një tjetër, në mënyrë që gjyqtarët, duke pasur para syve të tyre një gjykim tjetër të ardhshëm, ta kryenin studimin me gjithë kujdes dhe të gjykuarit të ishin të sigurt se nuk gjykoheshin për shkak të armiqësisë së gjyqtarëve të mëparshëm ndaj tyre. Nëse nuk dëshironi që një zakon kaq i lashtë, i përmendur dhe i shkruar në Këshillin e madh, të ketë forcë në ju, atëherë një refuzim i tillë është i pahijshëm. Ajo që dikur ishte pranuar në zakon nga Kisha dhe miratuar nga Këshillat, nuk ka asnjë arsye që pakkush ta shkelë. Por do të ishte e padrejtë, mesa duket, të ofendohesha nga tjetra. Ata që u dërguan me një letër nga ju që i përmbaheni Eusebiut, domethënë Presbyter Macarius dhe dhjakët Martyrius dhe Hesychius, pasi mbërritën këtu, nuk mund t'u rezistonin presbiterëve athanasianë që erdhën, por u turpëruan dhe u dënuan për gjithçka, prandaj na kërkuan të mblidhnim një Koncil, t'i shkruajmë peshkopit E, të cilët i shkruajnë edhe atij Aleksandria, që gjithashtu i shkruajnë Athanasi. në prani të të gjithëve një fjalë mund të shqiptohej gjykim i drejtë. Pastaj ata premtuan se do të vërtetonin gjithçka që denoncuan kundër Athanasit, sepse Martiri dhe Hesichius u denoncuan nga të gjithë ne dhe presbiterët e peshkopit Athanasius i kundërshtuan me besim; Martyrius dhe ata që ishin me të, për të thënë të vërtetën, u turpëruan në çdo gjë dhe prandaj u kërkua të formonin një Këshill. Nëse edhe pa kërkesën e Martirievës dhe Isikhievës për të hartuar një Këshill, do të kisha propozuar që të shqetësoheshin ata që shkruanin për hir të vëllezërve tanë, duke u ankuar se kishin pësuar një fyerje, atëherë edhe në atë rast ftesa do të ishte e ligjshme dhe e drejtë, sepse ishte në përputhje me statutet e kishës dhe e pëlqyeshme për Zotin. Kur na kërkuan të mblidhnim një Këshill nga ata që ju vetë, që i përmbaheni Eusebit, i njihni si të denjë për besim, atëherë nuk duhet të jeni mërzitur kur jeni thirrur, por përkundrazi duhet të kishit shkuar me dëshirë. Dhe nga kjo rezulton se indinjata e atyre që janë fyer në mënyrë të pamatur dhe refuzimi i atyre që nuk kanë dashur të vijnë është i pahijshëm dhe i dyshimtë. A ankohet dikush nëse atë që ai vetë e bën dhe e miraton, e sheh të njëjtën gjë të bërë nga të tjerët? Nëse, siç shkruani ju, çdo këshill ka pushtet të palëkundur dhe çnderimi i bëhet gjykatësit kur gjykimi i tij shqyrtohet nga të tjerët, atëherë shikoni, i dashur, kush e çnderon këshillin dhe që shkel vendimet e atyre që kanë gjykuar më parë. Tani nuk do të shqyrtoj gjithçka në rregull, në mënyrë që të mos dukej se sulmoj të tjerët; dhe ajo që është bërë kohët e fundit dhe për të cilën të tjerët dëgjojnë, jo pa tmerr, mjafton për të shpjeguar gjithçka për të cilën po hesht. 23) Arianitët, të cilët u dëbuan për pabesi nga ish-peshkopi i Aleksandrisë, Aleksandri, me kujtim të bekuar, jo vetëm që u shkishëruan nga Kisha në çdo qytet, por u anatemuan nga të gjithë ata që u mblodhën së bashku në Këshillin e madh të Nikeas, sepse ofendimi i tyre nuk ishte i parëndësishëm dhe ata mëkatuan jo kundër njeriut, por kundër Zotit tonë Jezu Krisht Himsel. E megjithatë këta të shkishëruar nga Kisha nga i gjithë universi dhe të turpëruar në të gjithë Kishën tani, siç thonë ata, pranohen në kungim. Duke dëgjuar për këtë, mendoj se do të ishte e drejtë të indinjohesha. Pra, kush po e çnderon Këshillin? A nuk janë ata që përkufizimet e treqind etërve i kthyen në asgjë dhe preferuan ligësinë ndaj devotshmërisë? Herezia ariane është dënuar dhe rrëzuar nga të gjithë peshkopët kudo që ndodhen, ndërsa peshkopët Athanasius dhe Marcellus kanë në anën e tyre shumë që flasin dhe shkruajnë në favor të tyre. Marcellus na dëshmoi për veten e tij, sepse në Koncilin e Nikesë ai kundërshtoi ata që mbanin Arianizmin. Athanasius gjithashtu dëshmoi për veten e tij; ai nuk u dënua në Tiro dhe në Mareot, ku u përpiluan procesverbale gjyqësore kundër tij, thonë se ai nuk ishte i pranishëm; E dini, i dashur, se një hetim i njëanshëm i një çështjeje nuk është i vlefshëm, por mund të jetë i dyshimtë. Megjithatë, me gjithë këtë, për të ruajtur saktësinë, as ju dhe as ata që shkruan në mbrojtje të tyre, pa dhënë përparësi; Ju ftuam ju, shkrimtarë, që të vini, që, meqënëse shumë shkruan në mbrojtje të tyre, çdo gjë të shqyrtohej në Këshill dhe as të pafajshmit të mos dënoheshin, as fajtorët të mos shpalleshin të pastër. Rrjedhimisht, çnderimi nuk iu bë Këshillit nga ne, por nga ata që pranuan arianët e dënuar thjesht, pa u thelluar në këtë çështje, kundër përkufizimit të atyre që dënuan, shumë prej të cilëve, pasi tashmë janë zgjidhur, janë me Krishtin (Filip. 1:23), dhe disa janë ende në provë në këtë botë deri më sot, të tjerët janë indinjuar përkufizimin e tyre. 24) Ne mësuam për këtë nga ajo që ishte në Aleksandri. Sepse këtu erdhi një farë Karpon, të cilin Aleksandri e dëboi për herezinë ariane, së bashku me disa që u dëbuan edhe për këtë herezi, i dërguar nga ndonjë Grigor. Dhe për këtë morëm informacion edhe nga presbiteri Macarius dhe nga dhjakët Martyrius dhe Hesychius, sepse para se të mbërrinin presbiterët athanasianë, ata na bindën t'i shkruanim Aleksandrisë disa Pistus, ndërsa peshkopi në Aleksandri ishte Athanasius. Rreth të njëjtit Pistus, presbiterët e peshkopit Athanasius, që erdhën këtu, dëshmuan se ai ishte një Arian, i rrëzuar nga peshkopi Aleksandri dhe Këshilli i Nikesë, dhe i vendosur nga disa Sekund, të cilin Këshilli i madh e hodhi poshtë si Arian, dhe ata që erdhën me Martirin nuk e kundërshtuan këtë, dhe ata nuk e mohuan se Pistusus ishte vendosur nga Sekundi. Pra, shikoni edhe sipas kësaj, kush i nënshtrohet me të drejtë kritikës: a ishim ne që nuk pranuam t'i shkruanim Arianit Pistus, apo që këshilluam t'i çnderojmë Këshillit të madh dhe t'i shkruanim të pabesëve si të devotshmëve? Dhe presbiteri Macarius, i dërguar nga Eusebius së bashku me Martyrius, sapo dëgjoi se presbiterët athanasianë ishin këtu, kur ne prisnim se do të na shfaqej, së bashku me Martyrius dhe Hesychius, megjithëse ishte i sëmurë, ai u largua natën, dhe nga kjo kishim të drejtën të merrnim me mend se ai u tërhoq, i turpëruar për Pistunin. Sepse është e pamundur që shugurimi i Arian Secundus të ketë fuqi në Kishën Universale. Dhe me të vërtetë, ky është një çnderim për Këshillin dhe peshkopët që u mblodhën, nëse me një kujdes dhe nderim të tillë, sikur në praninë e Vetë Zotit, ajo që ishte e përsosur u shkel dhe u bë e pavlerë. 25) Pra, nëse, siç shkruani ju, dekretet e pajtimit duhet të kishin fuqi sipas shembullit të asaj që u legalizua kundër Novatus dhe Palit të Samosatas, atëherë ishte edhe më e nevojshme që përkufizimi i treqind etërve të mos shkelej dhe që disa të mos çnderonin Këshillin Ekumenik. Sepse arianët janë gjithashtu heretikë, si ata, dhe përkufizimet kundër tyre janë të ngjashme me ato që bëhen kundër tyre. Pasi guxuan ta bënin këtë, kush e ndezi flakën e mospajtimit? Ju na qortoni, duke shkruar sikur e kemi bërë. Mos vallë ne që simpatizojmë vëllezërit tanë të vuajtur dhe kemi vepruar sipas rregullit në çdo gjë, kemi krijuar dallime mendimesh dhe jo ata që me kokëfortësi dhe në kundërshtim me rregullin kanë shkelur dekretin e treqind etërve dhe kanë çnderuar Këshillin në çdo gjë? Sepse jo vetëm që arianët pranohen në Kishë, por edhe peshkopët po përpiqen të lëvizin nga një vend në tjetrin. Pra, nëse vërtet mendoni se nderi i peshkopëve është i barabartë dhe i njëjtë dhe, siç shkruani, nuk i gjykoni peshkopët sipas madhësisë së qyteteve, atëherë kujt i është besuar një qytet i vogël, le të qëndrojë në atë që i është besuar dhe të mos e poshtërojë dhe të mos lëvizë në një qytet tjetër që nuk i është besuar, duke lënë pas dore atë që i është dhënë nga Zoti, por duke dashuruar. Prandaj, i dashur, duhej të kishe ardhur dhe të mos refuzoje, që çështja të merrte fund; këtë e kërkon vetë arsyeja. Por ndoshta afati i caktuar ju ka penguar, sepse në letrën tuaj ankoheni se i kemi vendosur një afat të ngushtë Këshillit. Por ky, i dashur, është vetëm një justifikim. Sepse nëse dita e caktuar e kapte dikë në rrugë, atëherë kjo do të vërtetonte distancën e shkurtër të periudhës. Nëse, pa menduar të shkonin vetë në rrugë, të moshuarit do të ndaloheshin deri në muajin janar, atëherë ky është një justifikim për të mos u mbështetur tek vetja, sepse nëse do të ishin mbështetur tek vetja, atëherë, siç thashë, do të ishin nisur në rrugë, pavarësisht largësisë së udhëtimit, duke mos i kushtuar vëmendje shkurtësisë së kohës, por duke u mbështetur me guxim në ligjshmërinë e kauzës së tyre. Por ndoshta ju nuk erdhët për shkak të rrethanave të kohës, sepse në letrën tuaj gjithashtu e keni bërë të qartë se, duke marrë parasysh gjendjen e punëve në lindje, ne nuk duhet t'ju kishim ftuar të shkonit. Pra, nëse nuk erdhët, siç thoni ju, se këto janë rrethanat e kohës, atëherë duhet të ishit i pari që t'i kishit parasysh këto rrethana dhe të mos bëheshit fajtorë të përçarjes, të qarit e të qarit nëpër kisha. Tani, pasi e bënë këtë, ata vërtetuan se arsyeja nuk ishin rrethanat, por arbitrariteti i atyre që nuk donin të vinin. 26) Unë mrekullohem me këtë në letër - pse keni shkruar se unë kam shkruar vetëm dhe vetëm për Eusebius, dhe jo për të gjithë ju. Në këtë, të tjerët do të gjejnë lidhjen me gjithçka dhe jo me të vërtetën. Duke mos marrë asnjë letër kundër Athanasiut nga askund, përveç atyre që sollën Martiri dhe Hesichius, unë, detyrimisht, iu përgjigja atij që shkroi kundër tij. Prandaj, ishte e nevojshme që Eusebi ose të mos shkruante vetëm pa ju të gjithë, ose të mos ofendohej nga ju, të cilëve nuk u shkrova, nëse u shkrova atyre që shkruanin vetë. Nëse do të kisha nevojë t'ju shkruaja të gjithëve, atëherë të gjithë duhet të më kishit shkruar bashkë me Eusebin. Tani, duke marrë parasysh rrjedhën e çështjes, u shkrova vetëm atyre që më informuan për këtë çështje dhe më shkruanin letra. Dhe nëse u preke që vetëm unë i shkrova, atëherë duhet të indinjohesh edhe për faktin që ai më shkroi vetëm mua. Por edhe në këtë, të dashur, ka vetëm një pretekst të besueshëm dhe jo të fortë. Megjithatë, është e nevojshme të sjell në vëmendjen tuaj se megjithëse kam shkruar vetëm, ky mendim nuk më përket vetëm mua, por të gjithë besimtarëve në Itali dhe peshkopëve të këtyre vendeve. Dhe nuk doja t'i detyroja të gjithë të shkruanin, në mënyrë që ajo që është shkruar në emër të shumë njerëzve të mos jetë e vështirë për ju. Kështu që tani peshkopët u mblodhën në kohën e caktuar dhe ishin pikërisht të mendimit që unë jua paraqes përsëri në letër. Prandaj, të dashur, megjithëse po shkruaj vetëm, megjithatë, dijeni se ky është mendimi i përbashkët i të gjithëve. Pra, nga kjo është e qartë se pretekset e shpikura nga disa prej jush janë të pabaza, të padrejta dhe të dyshimta. 27) Dhe fakti që bashkëpeshkopët tanë Athanasius dhe Marcellus u pranuan në kungim nga ne jo nga mendjelehtësia dhe jo kundër drejtësisë, megjithëse kjo shpjegohet mjaftueshëm me atë që u tha tashmë, unë do t'ju paraqes arsyen me fjalë të shkurtra. Eusebi shkroi fillimisht kundër Athanasit, dhe tani shkruani edhe ju, por edhe shumë peshkopë nga Egjipti dhe dioqeza të tjera shkruan në mbrojtje të Athanasit. Dhe, së pari, letrat tuaja kundër tij bien ndesh me vetveten dhe nuk ka asnjë marrëveshje në këtë të fundit me të parën; përkundrazi, në shumë mënyra të parët përgënjeshtrohen nga të dytët, dhe të dytat ekspozohen si gënjeshtra nga të parët. Duke pasur parasysh të njëjtën mospërputhje midis shkronjave, përmbajtja e tyre nuk meriton shumë besueshmëri. Atëherë, nëse doni që ne të besojmë atë që keni shkruar; atëherë nuk duhet t'i heqësh besimin atyre që kanë shkruar në mbrojtje të Athanasit, aq më tepër që ti jeton larg, ata janë në vend dhe e njohin Athanasin, ata shkruajnë për atë që ka ndodhur atje, duke dëshmuar për jetën e tij dhe duke pretenduar se ai është shpifur në gjithçka me komplot. Dhe një herë ata thanë se një peshkop Arseny u vra nga Athanasius, por ne mësuam se ai ishte gjallë dhe madje ishte në miqësi me Athanasius. Për sa i përket procesverbaleve gjyqësore të bëra në Mareota, u konfirmua se ato ishin përpiluar në bazë të një studimi të njëanshëm të çështjes: as presbiteri i akuzuar Macarius dhe as vetë peshkopi i tij Athanasius nuk ishin aty. Dhe kjo u bë e njohur për ne jo vetëm nga fjalët e Afanasyev, por nga vetë të dhënat që na sollën Martyrius dhe Hesychius. Pasi i lexuam, zbuluam se akuzuesi Iskhir ishte atje, por nuk kishte as Macarius, as peshkop Athanasius, as edhe presbiterët athanasian, të cilët donin të ishin atje, por nuk u lejuan. Nëse gjykimi do të zhvillohej në mënyrë të drejtë, atëherë, të dashur, do të ishte e nevojshme që jo vetëm akuzuesi, por edhe i akuzuari të ishte personalisht. Ashtu si i akuzuari Macarius dhe akuzuesi Iskhir ishin personalisht në Tiro dhe asgjë nuk u vërtetua, ashtu ishte e nevojshme që jo vetëm akuzuesi, por edhe i akuzuari të shkonte në Mareot, në mënyrë që atje ose të dënohej personalisht, ose, nëse nuk dënohej, të provonte se gjithçka ishte shpifje. Dhe tani, duke qenë se kjo nuk ndodhi, dhe kallëzuesi shkoi atje i vetëm, i shoqëruar nga persona të cilët Afanasy i hoqi nga çështja, atëherë vetë shkresa duket e dyshimtë. 28) Për ata që shkuan në Mareot, ai u ankua se ata shkuan atje kundër dëshirës së tij, sepse tha se ata dërguan njerëz të dyshimtë: Theognius, Marinus, Theodora, Ursatius, Valens dhe Maqedoni, dhe këtë e vërtetoi jo vetëm me fjalët e tij, por edhe me një letër të ish-peshkopit të Selanikut Aleksandri; për shkak se ai solli letrën e tij, dërguar komitetit Dionisi, i cili ishte në Këshill, në të cilin Aleksandri zbulon se ishte bërë një komplot i dukshëm kundër Athanasit, Athanasius solli edhe shkrimin origjinal të shkruar me dorë të vetë akuzuesit Iskhir, në të cilin, duke thirrur Zotin e Plotfuqishëm si dëshmitar, ai thotë se as kupa nuk u thye, as ai nuk u thye në këtë, por ai vetë, nxitja e disave. Dhe presbiterët Mareotian, pasi mbërritën, filluan të pohojnë se Ischir nuk ishte një presbiter i Kishës Universale dhe Macarius nuk ishte fajtor për një akt të tillë siç e akuzoi Ischir. Prezbiterët dhe dhjakët që erdhën këtu shumë, dhe përkundrazi, shumë, paraqitën prova në favor të peshkopit Athanasius, duke pretenduar se ato që thuheshin kundër tij nuk ishin të vërteta dhe se ai ishte shpifur me komplot, dhe të gjithë peshkopët e Egjiptit dhe Libisë konfirmuan me letra se instalimi i tij ishte i ligjshëm dhe në përputhje me rregullat e kishës, dhe ajo që thua nuk ishte e rreme, sepse askush nuk ishte vrarë nga ai. dhe kupa Nuk u thye, por e gjitha është një gënjeshtër. Dhe nga vetë procesverbalet e gjykatës, të cilat u përpiluan në Mareota gjatë një shqyrtimi të njëanshëm të çështjes, peshkopi Athanasius tregoi se një katekumen u mor në pyetje dhe tha se ai ishte me Ischirin brenda kur, siç thonë ata, Macarius, presbiteri i Athanasius, u shfaq në vend, dhe të tjerët, pasi u morën në pyetje, sipas një qelie të vogël, u tha, një tjetër, një i sëmurë ishte shtrirë jashtë derës, kur, siç thonë ata, Macarius erdhi atje. Nga kjo e thënë nga Athanasi, me të drejtë nxjerrim përfundimin: si është e mundur që Iskhir, i shtrirë i sëmurë jashtë derës, në të njëjtën kohë të qëndronte dhe të bënte një akt të shenjtë dhe një ofertë? Ose si është e mundur që aty u ofrua një ofertë e shenjtë, me katekumen brenda? Sepse nëse katekumenët ishin brenda, kjo do të thotë se nuk kishte ardhur ende koha e ofertës. Kjo, siç u tha, u fol dhe u vërtetua nga procesverbalet e gjykatës nga peshkopi Athanasius, dhe ata që ishin me të konfirmuan se Iskhir nuk ishte aspak një presbiter në Kishën Universale dhe se ata kurrë nuk e pranuan atë në Kishë si një presbiter. Sepse ata argumentuan se kur Aleksandri, me miratimin e Koncilit të madh, pranoi pleqtë nga skizma meletiane, Iskirus nuk u emërua nga Meletius midis atyre të emëruar prej tij. Dhe kjo shërben si një dëshmi shumë e fortë se Iskhir nuk ishte emëruar nga Meletius, sepse nëse ai do të ishte emëruar presbiter, atëherë ai, pa dyshim, do të ishte përfshirë në mesin e të tjerëve. Përveç kësaj, Athanasius vërtetoi nga të dhënat e gjykatës se Iskhir gënjeu në mënyra të tjera. Sepse ai u ankua se librat u dogjën kur, siç thonë, u shfaq këtu Macarius, por u kap në gënjeshtër nga ata që ai vetë i paraqiti si dëshmitarë. 29) Pra, pas gjithë asaj që u tha, kur kishte kaq shumë dëshmitarë që flisnin në favor të Athanasius dhe kaq shumë justifikime u paraqitën nga ai vetë, çfarë duhet të bëjmë? A nuk është kjo ajo që kërkon rregulli i kishës, domethënë, të mos dënohet Athanasi, por përkundrazi ta pranojë dhe ta njohë si peshkop, siç u njoh? Për më tepër, ai qëndroi këtu për një vit e gjashtë muaj, duke pritur të mbërrini ju ose të vinte dikush dhe me praninë e tij i bëri të gjithë në anën e tij, sepse nuk do të shfaqej nëse nuk do të ishte i sigurt në drejtësinë e çështjes së tij, pasi nuk erdhi vetë, por ishte thirrur nga ne dhe kishte marrë letra nga ne, siç ju kishim shkruar. E megjithatë, pas gjithë kësaj, ju na fajësoni neve që veprojmë kundër rregullave. Prandaj, shikoni kush veproi kundër rregullave: ne, që pas kaq shumë dëshmish pranuam Athanasiun, apo ata që, duke qenë tridhjetë e gjashtë marshime larg në Antioki, e quajtën peshkop një të huaj dhe e dërguan me forcë ushtarake në Aleksandri? Kjo nuk ndodhi kur Athanasius u dërgua në Gali, sepse edhe atëherë një tjetër do të ishte vënë në vend të tij nëse Athanasius do të ishte dënuar me të vërtetë. Por dihet se, pas kthimit, e gjeti Kishën të pabanuar dhe duke e pritur. 30) Dhe tani, nuk e di se si ndodhi ajo që ndodhi. Së pari, nëse themi të vërtetën, atëherë kur kemi shkruar se duhet të ketë një Këshill, nuk ka qenë e udhës që dikush t'i paraprijë gjykimit të Këshillit. Atëherë, një risi e tillë, në kundërshtim me Kishën, nuk duhej të lejohej. Sepse ku është një rregull i tillë kishtar apo ku ka një traditë të ngjashme apostolike - kur Kisha ishte në botë, dhe një numër i tillë peshkopësh ishin në marrëveshje me peshkopin e Aleksandrisë Athanasius, për të dërguar atje Gregorin, i cili nuk është nga ky qytet, nuk u pagëzua atje dhe është i panjohur për shumë njerëz, për të cilët as presbiterët, as peshkopët dhe ipeshkvijve, që nuk u kërkua të dërgohej në Aleksandri, por as populli. presbiterët, jo me dhjakët e Aleksandrisë, jo me peshkopët e Egjiptit, por me ushtarët? Sepse kështu thoshin dhe ankoheshin ata që erdhën këtu. Nëse edhe pas Koncilit Athanasi do të kishte dalë fajtor, atëherë nuk duhej të ishte bërë kaq në mënyrë të paligjshme dhe në kundërshtim me rregullat kishtare, por dikush nga e njëjta kishë, nga e njëjta shenjtërore, nga i njëjti klerik duhej të ishte emëruar peshkop i kësaj dioqeze dhe në kohën e tanishme të mos shkelte rregullat që burojnë nga apostujt. Nëse kjo do t'i ndodhte ndonjërit prej jush, a do të bërtisnit dhe do të kërkoni dënim për shkeljen e rregullave? Si përpara Zotit, të dashur, ne themi dhe pohojmë të vërtetën absolute: kjo nuk është e devotshme, e paligjshme, jo sipas rregullave të Kishës. Dhe ajo që tregohet për veprimet e Gregorit kur hyri në Aleksandri tregon se cili ishte rendi i instalimit të tij. Në një kohë të tillë paqeje, siç thoshin ata që erdhën nga Aleksandria dhe siç shkruan peshkopët, u ndez një zjarr në kishë; virgjëreshat ishin lakuriq, murgjit u shkelën, presbiterët dhe shumë nga njerëzit pësuan abuzime dhe dhunë, peshkopët u burgosën, shumë u grabitën; Misteret e shenjta (për të cilat ata fajësuan presbiterin Macarius për mosrespektim) u vodhën nga paganët dhe u hodhën për tokë; dhe kjo u bë në mënyrë që disa të njihnin shugurimin e Gregorit. Por të gjitha veprimet e tilla dëshmojnë shkelje të rregullave. Nëse shugurimi i Gregorit do të kishte qenë i ligjshëm, ai nuk do t'i detyronte ata që ligjërisht nuk i binden atij të binden nëpërmjet veprimeve të paligjshme. Megjithatë, pas incidenteve të tilla ju shkruani se ka paqe të madhe në Aleksandri dhe Egjipt; A është shtrembëruar vetë koncepti juaj për botën dhe a e quani këtë trazirë paqe? 31) Por unë e pashë të nevojshme t'ju vë në dukje gjithashtu: Athanasi pohoi se Macarius ishte në Tiro nën roje ushtarake dhe akuzuesi shkoi vetëm me ata që shkonin në Mareot, por pleqtë që donin të ishin të pranishëm gjatë hetimit të çështjes nuk u lejuan ta bënin këtë, dhe hetimi i kupës dhe i vaktit u krye në praninë e shoqëruesit të eparkut dhe të paganëve. Ne nuk e besuam këtë në fillim kur nuk u vërtetua nga procesverbalet gjyqësore; dhe ne u mrekulluam për këtë, dhe mendoj se do të mrekulloheni edhe ju, i dashur. Prezbiterët dhe klerikët e Mistereve nuk lejohen të jenë të pranishëm dhe në prani të një gjykatësi porotë, në prani të katekumenëve dhe, më e keqja, paganëve dhe hebrenjve, të njohur për mosdashjen e tyre ndaj krishterimit, kryhet një hetim për gjakun e Krishtit dhe trupin e Krishtit. Nëse vërtet është kryer një lloj sjelljeje e keqe, atëherë një çështje e tillë duhet të hetohej ligjërisht në kishë nga kleri, dhe jo nga paganët që e urrejnë mësimin dhe nuk e dinë të vërtetën. Sa i madh dhe i rëndësishëm është ky mëkat - dhe ju e shihni, siç jam i sigurt, dhe të gjithë e shohin. Këtë e thamë për Athanasin. 32) Për Marcellus (sepse edhe ju keni shkruar për të se ai është i pandershëm kundër Krishtit), u përpoqa t'ju shpjegoj se, kur ishte këtu, ai vërtetoi se gjithçka që keni shkruar për të nuk ishte e vërtetë. Dhe kur ne kërkuam që ai të shpjegonte besimin e tij, ai u përgjigj vetë me guxim të madh dhe ne pranuam se ai nuk pohonte asgjë të huaj për të vërtetën. Sepse ai rrëfeu se ai filozofon me aq devotshmëri për Zotin dhe Shpëtimtarin tonë Jezu Krisht, siç filozofon edhe Kisha Universale, dhe ai vërtetoi se jo vetëm tani, por që nga kohërat e lashta kjo është mënyra e mendimeve të tij, dhe po ashtu pleqtë tanë, që ishin atëherë në Këshillin e Nikesë, dëshmuan për Ortodoksinë e tij. Dhe ai qëndroi me vendosmëri në faktin se ai atëherë mbante, dhe tani mban, mendime në kundërshtim me herezinë ariane, të cilat do të ishte e drejtë t'ju kujtoja, në mënyrë që askush të mos e pranojë një herezi të tillë, por të gjithë e urren atë si të huaj për mësimin e shëndoshë. Pra, meqë ai mendon drejt dhe ka dëshmuar për Ortodoksinë e tij, çfarë duhet të bëjmë përsëri me të? A nuk duhet të njihet si peshkop, siç u njoh, dhe të mos shkishërohet? E shkrova këtë jo nga dëshira për t'i justifikuar, por për t'ju siguruar që i kemi pranuar me drejtësi dhe në përputhje me rregullat, por ju më kot këmbëngulni. Drejtësia kërkon gjithashtu që të bëni kujdes dhe të merrni të gjitha masat që ajo që është bërë jo sipas rregullave të korrigjohet dhe të pajtohen kishat, që të mbetet paqja që na ka dhënë Zoti, të mos shfaqen përçarje në kisha dhe të mos bjerë qortimi mbi ju si autorë të përçarjes. Sepse unë ju rrëfej se ajo që ndodhi më parë shërbeu si pretekst jo për paqen, por për ndarje. 33) Jo vetëm peshkopët Athanasius dhe Marcellus erdhën këtu me një ankesë se u ishte bërë një fyerje, por edhe shumë peshkopë të tjerë nga Thraka, Kilesyria, Fenika dhe Palestina, si dhe një numër i konsiderueshëm presbitërish, disa nga Aleksandria dhe të tjerë nga vende të tjera, erdhën në Këshillin lokal dhe para të gjithë atyre që u ankuan nga të tjerët, gjithashtu u ankuan nga të tjerët. Kishat vuanin shtrëngime dhe ankesa dhe vërtetuan jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra, se në ato dhe në kishat e tjera ndodhi diçka e ngjashme me atë që ndodhi në Aleksandri. Edhe tani, presbiterët, të cilët erdhën me letra nga Egjipti dhe Aleksandria, njoftuan me pikëllim se shumë peshkopë dhe presbitër, duke pasur dëshirën për të ardhur në Koncil, hasën në pengesa. Dhe ata thanë se edhe sot e kësaj dite, pas largimit të peshkopit Athanasius, peshkopët dhe rrëfimtarët vuajnë rrahjen, të tjerët mbahen në paraburgim dhe njerëzit e lashtë, të cilët kanë qenë në episkopatë për një kohë shumë të gjatë, janë dorëzuar në shërbime publike korrekte, por pothuajse kleri i Kishës Universale dhe populli i nënshtrohen persekutimit dhe persekutimit. Kështu ata thanë se disa peshkopë dhe vëllezër u dëbuan në robëri pa asnjë arsye tjetër, por vetëm për t'i detyruar ata të hynin pa dashje në komunikim me Gregorin dhe arianët rreth tij. Dhe se në Ancyra të Galatisë ndodhën shumë gjëra të ngjashme me atë që ndodhi në Aleksandri, këtë e dëgjuam nga të tjerët, por të njëjtën gjë dëshmoi edhe peshkopi Marcellus. Veç kësaj, ata që erdhën këtu kundër disa prej jush (nuk do të përmend emrat) sollën akuza të ngjashme dhe po aq të rënda, për të cilat refuzoj të shkruaj. Por ndoshta keni dëgjuar për këtë nga të tjerët. Prandaj ju shkrova posaçërisht, duke ju ftuar të vini këtu, që sa të jeni këtu, të dëgjoni për këtë dhe që gjithçka të korrigjohet dhe shërohet. Prandaj të ftuarit duhej të vinin me dëshirë dhe të mos e refuzonin, që duke mos u paraqitur, të mos kishin dyshime për atë që u tha, sikur të mos ishin në gjendje të vërtetonin atë që shkruanin. 34) Pra, pas këtyre thashethemeve, kur Kishat vuajnë vërtet nga qëllimet e liga, të cilat na i konfirmuan ata që na informuan për këtë, kush e ndezi flakën e mospajtimit? A jemi ne që pikëllojmë për vepra të tilla dhe simpatizojmë vëllezërit tanë të vuajtur, apo ata që e shkaktuan këtë? Pyes veten pse, duke pasur parasysh një çrregullim kaq të madh atje në secilën prej Kishave tuaja, prandaj ata që erdhën këtu erdhën këtu, ju shkruani se ka unanimitet në kisha. Por vepra të tilla nuk shërbejnë për të ndërtuar, por për të shkatërruar Kishën, dhe ata që gëzohen për to nuk janë fëmijë të paqes, por të çrregullimit. Perëndia ynë "nuk është... një Perëndi çrregullimi, por i paqes" (1 Kor. 14:33). Prandaj, siç e di Zoti dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, duke u kujdesur për ju dhe duke dashur që Kishat të mos jenë në rrëmujë, por të mbeten të legjitimuara nga apostujt, e pashë të nevojshme t'ju shkruaj këtë, që më në fund t'i turpëroni ata që, me armiqësi të ndërsjellë, i kanë sjellë Kishat në një gjendje të tillë. Sepse kam dëgjuar se numri i njerëzve që janë fajtorë për gjithë këtë nuk është i madh. Si ata që janë veshur “në barkun e bujarisë” (Kol. 3:12), përpiquni të korrigjoni atë që, siç thashë, nuk u bë sipas rregullave, në mënyrë që nëse ka depërtuar ndonjë e keqe, të shërohet me zellin tuaj. Dhe mos shkruani: "Ju keni preferuar komunikimin me Marcellus dhe Athanasius sesa komunikimin me ne." Fjalë të tilla nuk janë shenjë paqeje, por këmbënguljeje dhe urrejtjeje vëllazërore. Kjo është arsyeja pse shkrova atë që u tha më lart, që të dini se ata nuk u pranuan nga unë në kundërshtim me drejtësinë dhe të ndalonin një grindje të tillë. Nëse do të vinit, dhe ata do të ekspozoheshin dhe nuk do të kishin asnjë provë të fortë në mbrojtje të tyre, atëherë do të kishit të drejtë të shkruanit në këtë mënyrë. Meqenëse, siç e thashë, kemi shoqërim me ta sipas rregullit dhe jo në kundërshtim me drejtësinë, atëherë ju lutem me anë të Krishtit, mos lejoni që anëtarët e Krishtit të shpërbëhen, mos u besoni paragjykimeve tuaja, por preferoni paqen e Zotit. Sepse është e pandershme dhe e padrejtë - nëpërmjet frikacakëve të disave, të refuzosh ata që nuk janë dënuar dhe në këtë mënyrë të ofendosh Shpirtin. Nëse mendoni se mund të provoni të kundërtën kundër tyre dhe t'i ekspozoni në fytyrë, atëherë le të vijnë ata që dëshirojnë. Sepse ata na thanë se ishin të gatshëm ta bënin këtë, vetëm nëse mund të provonin dhe sqaronin gjithçka që kishin shpallur. 35) Na tregoni për këtë, të dashur, që t'u shkruajmë atyre dhe peshkopëve, të cilët duhet të vijnë përsëri, që në prani të të gjithëve të zbulohen fajtorët dhe të mos ketë më trazira në kisha. Sepse mjafton ajo që ndodhi më parë, mjafton që peshkopët të dëboheshin në prani të ipeshkvijve, gjë që nuk duhet të diskutohet shumë, se mos u duket e rëndë atyre që ishin të pranishëm në këtë çështje. Nëse dikush do të thoshte të vërtetën, nuk duhej të kishte ardhur deri këtu dhe të kishte shtrirë frikacakët deri në atë masë. Le të largohen Athanasi dhe Marcellus, shkruani ju, nga vendet e tyre, çfarë mund të themi për peshkopët dhe presbiterët e tjerë që erdhën këtu, siç thashë tashmë, nga vende të ndryshme? Dhe ata gjithashtu thanë për veten e tyre se u dëbuan dhe pësuan të njëjtën gjë. Gjykatat e kishës tashmë po kryhen jo sipas Ungjillit, të dashur, por ata kërkojnë burgim dhe vdekje. Nëse vërtet, siç thoni ju, kishte njëfarë faji në to, atëherë sipas rregullit të kishës dhe jo ashtu, gjyqi duhej të bëhej; Ishte e nevojshme të na shkruante të gjithëve, që në këtë mënyrë të shpallej një vendim i drejtë nga të gjithë. Sepse vuajtën peshkopët, nuk vuajtën vetëm ndonjë kishë e vogël, por ato mbi të cilat sunduan personalisht apostujt. Pse nuk na ishte shkruar, sidomos për Kishën e Aleksandrisë? Ose mbase nuk e dini se ekzistonte ky zakon - para se të na shkruanin, dhe këtu ishte vendosur tashmë se kush kishte të drejtë. Pra, nëse ndonjë dyshim binte mbi peshkopin vendas, ishte e nevojshme t'i shkruante kishës lokale. Tani nuk na dhanë informacione të qarta, por ata vetë e bënë punën si të donin dhe në fund kërkojnë që pa e shqyrtuar çështjen të hedhim të njëjtin votë me ta. Këto nuk janë dekrete të Palit, kështu nuk i tradhtuan Etërit, kjo është një mënyrë tjetër veprimi, ky është një fat i ri. Ju lutem, duroni me vetëkënaqësi; Ajo që shkruaj shërben për përfitimin e përbashkët. Për atë që morëm nga i bekuari Apostull Pjetër, jua deklaroj dhe nuk do ta kisha shkruar me mendimin se këtë e dinë të gjithë, nëse ajo që ndodhi nuk do të na kishte alarmuar. Peshkopët rrëmbehen dhe largohen, të tjerët vendosen në vendet e tyre nga jashtë, të tjerët komplotohen, prandaj besimtarët qajnë mbi ipeshkvijtë e rrëmbyer dhe për shkak të të dërguarve durojnë shtrëngimin, duke mos pasur vullnet për të kërkuar kë të duan dhe për të mos pranuar kë nuk duan. Unë ju kërkoj që të mos ndodhë më kjo, më mirë ankohuni për ata që veprojnë kështu, që Kishat të mos tolerojnë një gjë të tillë, asnjë peshkop apo presbiter të vetëm të fyehet apo të detyrohet, siç na raportohet, të veprojë kundër bindjes së tij, përndryshe paganët do të qeshin me ne dhe mbi të gjitha do të zemërojmë Zotin, sepse secili prej nesh do të japim llogari në atë ditë këtu. Ah, sikur të gjithë të filozofonin sipas Perëndisë, që Kisha, pasi kishte pranuar peshkopët e saj, të gëzohej në Krishtin Jezus, Zotin tonë! Në Të qoftë lavdia Atit në shekuj të shekujve! Amen. Ju uroj, vëllezër të dashur dhe të dëshiruar, të jeni të fortë në Zotin. 36) Kështu shkroi Këshilli i Romës nëpërmjet Julius, peshkopit të Romës. Meqenëse pasuesit e Eusebius filluan përsëri të trazojnë, tërbuan Kishat dhe komplotuan shumë intriga, mbretërit zotdashës Konstanci dhe Konstancë, pasi mësuan për këtë, urdhëruan peshkopët e Perëndimit dhe Lindjes të mblidheshin në qytetin e Sardikës. Ndërkohë Eusebi i dha fund jetës. Dhe kur u mblodhën shumë peshkopë nga kudo, ne thirrëm në gjyq bashkëpunëtorët e Eusebit. Por ata, duke pasur para syve veprat e tyre dhe duke parë që akuzuesit e tyre vinin, patën frikë nga gjykimi. Sepse, ndërsa të gjithë ishin mbledhur në thjeshtësi, ata përsëri sollën me vete Komitët - Musonianus dhe Hesychius Castrisius, në mënyrë që, siç e kishin zakon, të bënin me autoritetin e tyre atë që dëshironin. Meqenëse Këshilli veproi pa komitete dhe nuk kishte asnjë ushtar të pranishëm, ata, të torturuar nga ndërgjegjja, u hutuan, sepse gjyqi i tyre u krye jo siç donin ata, por siç kërkon ligji i së vërtetës. Pse, pas shumë ftesave tona, pasi Këshilli i Ipeshkvijve i ftoi duke thënë: “Erdhët për të paditur, pra pse po frenoheni kur erdhët këtu? Ju ose nuk duhet të kishit ardhur, ose, nëse keni ardhur, të mos fshiheshit. Kjo shërben si bindja më e madhe për ju. Këtu Athanasi dhe të tjerët me të, për të cilët ju shpifët në mungesë, erdhën këtu që nëse keni ndonjë gjë kundër tyre, t'i denonconi personalisht. Nëse nuk mund të denonconi dhe të tregoni se nuk e dëshironi këtë, atëherë jeni shpifës të dukshëm dhe këtë gjykim do t'ju shqiptojë Këshilli”. Pasi e dëgjuan këtë dhe u dënuan nga ndërgjegjja e tyre (sepse ata e dinin se çfarë kishin bërë dhe shpikur kundër nesh), ata kishin turp të dilnin në gjyq, duke u ekspozuar kështu ndaj një shpifjeje të madhe dhe absurde. Pse Këshilli i Shenjtë, pasi e dënoi ikjen e tyre të pahijshme dhe të dyshimtë, pranoi justifikimin tonë? Kur treguam atë që na ishte bërë dhe paraqitëm dëshmitarë dhe prova, atëherë të gjithë u habitën dhe pranuan se ndoshta kjo ishte arsyeja pse ata kishin frikë nga Këshilli, për të mos u ekspozuar në fytyrën e tyre, dhe ata thanë: “Ata erdhën këtu nga Lindja, duke supozuar, ndoshta, se Athanasi dhe të tjerët nuk do të shfaqeshin me të; Duke parë se po sillen me guxim dhe i thërrasin në gjyq, tani ikin.” Pra, Këshilli na pranoi si të padrejtë dhe shpifur kot dhe aq më tepër na pohoi çdo komunikim dhe dashuri me ne. Dhe bashkëpunëtorët e së keqes së Eusebit, të cilët treguan paturpësinë e tyre, domethënë: Teodora nga Herakliu, Narcisi nga Neronia, Akaci nga Cezarea, Stefani nga Antiokia, Ursatius dhe Valens nga Panonia, Minophant nga Efesi dhe Gjergji nga Laodicea, u rrëzuan nga Këshilli; të gjithë peshkopëve dhe rajonit të secilit prej atyre që pësuan ofendimin, ata u shkruan si vijon: Ju mund të jeni të interesuar në: