ПОСЛАНИЕ ЮЛИЯ

Dánsko, Flacilla, Narcis, Eusebius, Marinus, Macedonius, Theodora a ďalší s tými, ktorí nám písali z Antiochie, milovaní bratia, Július sa túži radovať v Pánovi 21) Čítal som list, ktorý priniesli moji starší Elpidius a Philoxenus, a bol som ohromený. Písali sme s láskou a vedomím pravdy a vy ste odpovedali ambiciózne a v rozpore so slušnosťou. List dokazuje pohŕdanie a aroganciu tých, ktorí písali, a to je cudzie viere v Krista. To, čo bolo napísané s láskou, si žiadalo rovnakú odplatu, teda odpoveď napísanú tiež s láskou, a nie so sporom. Nie je to znak lásky – poslať starších, ktorí prejavia súcit s tými, ktorí trpia, pozvať tých, ktorí písali o ich túžbe prísť, aby sa všetko po rýchlom rozhodnutí napravilo a naši bratia netrpeli a nikto ťa neohováral? Ale neviem, čo ťa disponovalo k takémuto správaniu, kvôli ktorému sme si mysleli, že tvoje výroky, ktorými si nás chcel poctiť, boli použité predstierane a s akýmsi výsmechom. A vyslaní starší, ktorí sa mali vrátiť s radosťou, sa vrátili, naopak, zarmútení z toho, čo tam videli. A keď som si prečítal vašu správu, po dlhom uvažovaní som si list nechal u seba, mysliac si však, že niekto príde a nebude treba list, ktorý by, keď sa stal známym, mohol uraziť mnohých miestnych obyvateľov. Keď nikto neprišiel, bolo potrebné to ukázať. A priznám sa vám, všetci boli prekvapení a blízko k nevere, že toto ste určite napísali vy, pretože v liste bolo vidieť viac zvedavosti ako lásky. Ak sa ten, kto napísal odpoveď, chcel odlíšiť umením slovami, tak takúto prácu treba prenechať iným; v cirkevných záležitostiach nie sú potrebné selektívne slová, ale apoštolské pravidlá a snaha nepokúšať ani „jedného z maličkých“ v Cirkvi: „ak nezje, podľa cirkevného slova, mlynský kameň dediny mu spadne na krk a utopí sa...ak bude pokúšať jedného z maličkých“ (Matúš 18:2; Ak takýto list vzišiel z toho, že niektorí boli urazení nízkymi skutkami voči sebe (nechcel by som povedať, že všetci mali túto myšlienku), potom by bolo slušnejšie neuraziť sa vôbec, nedovoliť, aby slnko zapadalo nad vašim urážaním, aspoň by ste nemali zájsť vo svojej urážke tak ďaleko, aby sa to dalo najavo aj písomne. 22) Čo bolo urážlivé alebo akým spôsobom by ste sa mohli spravodlivo uraziť z toho, čo sme napísali? Je to preto, že sme vás pozvali na Radu? Ale to treba skôr prijať s radosťou. Tí, ktorí sú si istí tým, čo urobili a o čom, ako sami hovoria, vyniesli rozsudok, nie sú rozhorčení, ak ich rozsudok podrobia skúmaniu iných, ale naopak, nepochybujú o tom, že sa v žiadnom prípade neukáže ako nespravodlivý, ktorý posúdili spravodlivo. Preto biskupi, ktorí sa stretli na veľkom Nicejskom koncile, nie bez Božej vôle, súhlasili s tým, že podrobia zdôvodnenie jedného koncilu štúdiu druhému, aby sudcovia, ktorí majú pred očami ďalší budúci súdny proces, vykonali štúdium so všetkou opatrnosťou a súdení si boli istí, že nie sú súdení pre nepriateľstvo predchádzajúcich sudcov voči nim, ale spravodlivo. Ak nechcete, aby takýto prastarý zvyk, spomenutý a zapísaný na veľkom koncile, mal vo vás silu, potom je takéto odmietnutie neslušné. To, čo kedysi Cirkev prijala do zvyku a schválili koncily, nie je dôvod, aby to málokto porušoval. Ale zdá sa, že by bolo nespravodlivé nechať sa uraziť tým ďalším. Tí, ktorí boli poslaní s listom od vás, ktorí sa držia Eusebia, teda presbyter Macarius a diakoni Martyrius a Hesychius, ktorí sem prišli, nemohli odolať atanázijským presbyterom, ktorí prišli, ale zahanbili sa a boli za všetko usvedčení, preto nás potom požiadali, aby sme zvolali koncil, napísali biskupovi Athanasiovi, aby sa pridŕžali aj tých, ktorí v Alexandrii, mohol byť vyhlásený spravodlivý súdny proces. Potom sľúbili dokázať všetko, čo odsúdili proti Atanázovi, pretože Martýria a Hesychia sme všetci odsúdili a presbyteri biskupa Atanáza sa im s istotou postavili; Martyrius a tí, čo boli s ním, pravdupovediac, boli zahanbení vo všetkom, a preto požiadali, aby vytvorili koncil. Ak by som aj bez žiadosti Martirievovej a Isikhievovej o zostavenie koncilu navrhol vyrušiť tých, ktorí písali pre dobro našich bratov a sťažovali sa, že utrpeli urážku, potom by aj v takom prípade bolo pozvanie zákonné a spravodlivé, pretože bolo v súlade s cirkevnými stanovami a Bohu milé. Keď nás požiadali o zvolanie koncilu tí, ktorých ste vy sami, ktorí sa pridŕžate Eusébia, uznali za hodných dôvery, potom ste nemali byť naštvaní, že vás zvolali, ale radšej ste mali ísť dobrovoľne. A z toho sa ukazuje, že rozhorčenie tých, ktorí boli neuvážene urážaní, a odmietnutie tých, ktorí nechceli prísť, je neslušné a podozrivé. Sťažuje sa niekto, ak to, čo on sám robí a schvaľuje, vidí to isté, čo robia iní? Ak, ako píšeš, každý koncil má neotrasiteľnú moc a zneuctenie sudcu, keď jeho úsudok skúmajú iní, tak sa pozri, milovaný, kto dehonestuje koncil a kto porušuje rozhodnutia tých, ktorí súdili predtým. Teraz nebudem skúmať všetko v poriadku, aby som nevyzeral, že by som napadol iných; a to, čo sa nedávno urobilo a o čom iní počujú, nie bez zdesenia, stačí na vysvetlenie všetkého, o čom mlčím. 23) Ariáni, ktorých pre bezbožnosť vyhnal bývalý alexandrijský biskup Alexander blaženej pamäti, boli nielen exkomunikovaní z Cirkvi v každom meste, ale boli prekliati všetkými, ktorí sa zhromaždili na veľkom Nicejskom koncile, pretože ich previnenie nebolo bezvýznamné a nezhrešili proti človeku, ale proti samotnému nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, živému Bohu. A predsa títo, ktorých celý vesmír vylúčil z Cirkvi a vydal na hanbu v celej Cirkvi, sú teraz, ako sa hovorí, prijatí do spoločenstva. Keď som o tom počul, myslím, že by bolo spravodlivé byť rozhorčený. Takže, kto dehonestuje Radu? Nie sú to tí, ktorí zmenili definície tristo otcov na nič a dali prednosť bezbožnosti pred zbožnosťou? Ariánska heréza bola odsúdená a zosadená všetkými biskupmi na celom svete, zatiaľ čo biskupi Atanáz a Marcellus majú na svojej strane mnohých, ktorí hovoria a píšu v ich prospech. Marcellus nám svedčil o sebe, pretože na Nicejskom koncile sa postavil proti tým, ktorí zastávali arianizmus. Atanáz svedčil aj o sebe; nebol odsúdený v Tyre a v Mareote, kde boli proti nemu zostavené súdne záznamy, hovoria, že nebol prítomný; Vieš, milovaní, že jednostranné vyšetrovanie veci nie je platné, ale môže byť podozrivé. Avšak s tým všetkým, aby ste zachovali presnosť, ani vy, ani tí, ktorí na svoju obranu napísali, bez uprednostňovania; Pozvali sme vás, spisovateľov, aby ste prišli, aby, keďže mnohí písali na svoju obhajobu, bolo na koncile všetko preskúmané a neboli odsúdení ani nevinní, ani vinníci neboli uznaní za čisté. V dôsledku toho sme koncilu neublížili my, ale tí, ktorí prijali odsúdených ariánov jednoducho, bez toho, aby sme sa ponorili do veci, proti definícii tých, ktorí odsudzujú, z ktorých mnohí, keď už boli vyriešení, sú s Kristom (Flp 1:23), a niektorí sú dodnes skúšaní v tomto svete, rozhorčení, že iní porušili ich definíciu. 24) Dozvedeli sme sa o tom z toho, čo sa stalo v Alexandrii. Lebo sem prišiel istý Karpon, ktorého Alexander vyhnal pre ariánsku herézu, spolu s niektorými, ktorí boli pre túto herézu tiež vyhnaní, poslaný nejakým Gregorom. A dostali sme o tom informácie aj od presbytera Macariusa a od diakonov Martyria a Hesychia, pretože predtým, ako sem prišli atanázski presbyteri, nás presvedčili, aby sme napísali do Alexandrie nejakému Pištovi, pričom biskupom v Alexandrii bol Atanáz. O tomto istom Pistovi presbyteri biskupa Atanázia, ktorý sem prišiel, dokázali, že je Arián, zosadený biskupom Alexandrom a Nicejským koncilom a dosadený nejakým Secundom, ktorého veľký koncil zosadil ako Ariána, a tí, čo prišli s Martyriom, proti tomu nenamietali a nepopreli, že Secunda dosadil Secundus. Pozrite sa teda aj podľa toho, kto právom podlieha cenzúre: boli sme my, ktorí sme nesúhlasili s napísaním árijského Pistu, alebo ktorí sme radili zneuctiť veľkú radu a písať bezbožným ako zbožným? A presbyter Macarius, ktorého poslal Eusebius spolu s Martyriom, len čo sa dopočul, že sú tu atanázijskí presbyteri, keď sme očakávali, že sa nám zjaví spolu s Martyriom a Hesychiom, hoci bol chorý, v noci odišiel, a z toho sme mali právo hádať, že sa stiahol, hanbil sa za výpoveď Pistu. Pretože je nemožné, aby vysviacka Arian Secundus mala platnosť vo Univerzálnej Cirkvi. A veru, toto je hanba pre koncil a biskupov, ktorí sa zišli, ak s takou starostlivosťou a úctou, akoby v prítomnosti samotného Boha, bolo porušené to, čo bolo dokonalé, a stalo sa bezcenným. 25) Ak teda, ako píšeš, mali mať koncilové dekréty platnosť podľa vzoru toho, čo bolo legalizované proti Novatusovi a Pavlovi zo Samosaty, o to viac bolo potrebné, aby sa neporušila definícia tristo otcov a aby niekoľkí nehanobili Ekumenický koncil. Pretože Ariáni sú tiež heretici, ako tí, a definície proti nim sú podobné tým, ktoré sú proti nim. Keď sa to odvážili urobiť, kto zapálil plameň nesúhlasu? Vyčítate nám, že píšete, ako keby sme to urobili my. Je možné, že rozdiel v názoroch sme vytvorili my, ktorí súcitíme s našimi trpiacimi bratmi a vo všetkom konáme podľa reguly, a nie tí, ktorí tvrdošijne a v rozpore s regulou porušujú nariadenie tristo otcov a vo všetkom dehonestujú koncil? Lebo nielen ariáni sú prijatí do Cirkvi, ale aj biskupi sa snažia premiestňovať z miesta na miesto. Ak si teda naozaj myslíte, že česť biskupov je rovnaká a rovnaká, a ako píšete, neposudzujete biskupov podľa veľkosti miest, tak ten, komu je zverené malé mesto, nech zostane v tom, čo mu bolo zverené, neponižuje ho a nepresťahuje sa do iného mesta, ktoré mu nebolo zverené, zanedbávajúc to, čo je dané od Boha, ale milujúc ľudskú márnivosť. Preto, milovaní, mali ste prísť a neodmietnuť, aby sa vec skončila; sám rozum si to vyžaduje. Ale možno vám prekážal stanovený termín, pretože vo svojom liste sa sťažujete, že sme Rade stanovili tesný termín. Ale toto, drahý, je len výhovorka. Lebo ak by určený deň niekoho zastihol na ceste, potom by to dokazovalo krátku vzdialenosť obdobia. Ak bez toho, aby pomýšľali na cestu sami, boli starší zadržaní až do januára, potom je to výhovorka, aby sa nespoliehali sami na seba, pretože ak by sa spoliehali sami na seba, potom, ako som povedal, by sa vydali na cestu, napriek vzdialenosti cesty, nedbali by na krátkosť času, ale smelo by sa spoliehali na svoju správnosť a zákonnosť. Ale možno ste neprišli kvôli dobovým okolnostiam, lebo vo svojom liste ste tiež jasne povedali, že vzhľadom na stav vecí na východe sme vás nemali pozývať, aby ste šli. Ak ste teda neprišli, ako hovoríte, lebo toto sú okolnosti doby, tak ste mali byť prvý, kto tieto okolnosti vzal do úvahy a nestal sa vinníkmi schizmy, plačom a plačom v kostoloch. Teraz, keď tak urobili, dokázali, že dôvodom neboli okolnosti, ale svojvôľa tých, ktorí nechceli prísť. 26) Čudujem sa tomu v liste - prečo si napísal, že som napísal sám a len Eusébiovi, a nie vám všetkým. V tom ostatní nájdu skôr pripútanosť ku všetkému ako pravdu. Keďže som odnikiaľ nedostal žiadne listy proti Atanázovi, okrem tých, ktoré priniesol Martyrius a Hesychius, nevyhnutne som odpovedal tomu, kto písal proti nemu. Preto bolo potrebné, aby buď Euzébius nepísal sám bez vás všetkých, alebo aby sa neurazil nad vami, ktorým som nepísal, ak som písal tým, ktorí sami písali. Ak som vám všetkým potreboval napísať, potom ste mi mali napísať všetci spolu s Eusebiom. Teraz som vzhľadom na priebeh veci napísal len tým, ktorí ma o veci informovali a písali mi listy. A ak sa ťa dotklo, že som mu napísala len ja, tak by si sa mala rozhorčiť aj nad tým, že mi napísal sám. Ale aj v tomto, milovaní, existuje iba vierohodná, a nie pevná zámienka. Je však potrebné upozorniť, že hoci som písal sám, tento názor nepatrí len mne, ale všetkým veriacim v Taliansku a biskupom týchto krajín. A nechcel som všetkých nútiť písať, aby to, čo bolo napísané v mene mnohých, nebolo pre vás ťažké. Takže teraz sa biskupi zhromaždili v určenom čase a boli presne toho názoru, ktorý vám opäť predstavujem v liste. Preto, milovaní, hoci píšem sám, vedzte, že toto je spoločný názor všetkých. Takže z toho je jasné, že zámienky, ktoré si niektorí z vás vymyslia, sú neopodstatnené, nespravodlivé a podozrivé. 27) A to, že naši spolubiskupi Atanáz a Marcellus boli nami prijatí do spoločenstva nie z ľahkomyseľnosti a nie proti spravodlivosti, hoci je to dostatočne vysvetlené tým, čo už bolo povedané, uvediem vám dôvod v krátkych slovách. Eusebius najprv písal proti Atanázovi a teraz si písal aj ty, ale na obranu Atanáza písali aj mnohí biskupi z Egypta a iných diecéz. A po prvé, vaše listy proti nemu si protirečia a v tom druhom nie je zhoda s prvým; naopak, tí prví sú v mnohých ohľadoch vyvrátení druhými a tí prví sú odhalení ako lži. Vzhľadom na rovnaký nesúlad medzi písmenami si obsah v nich obsiahnutý nezaslúži veľkú dôveryhodnosť. Potom, ak chcete, aby sme verili tomu, čo ste napísali; potom by si nemal zbavovať dôvery tých, čo písali na obranu Atanáza, hlavne že bývaš ďaleko, oni sú na mieste a poznajú Atanáza, píšu o tom, čo sa tam stalo, svedčia o jeho živote a tvrdia, že ho vo všetkom ohovárali sprisahaním. A raz povedali, že istého biskupa Arsenya zabil Athanasius, ale dozvedeli sme sa, že je nažive a dokonca je s Athanasiom v priateľstve. Čo sa týka súdnych záznamov vyhotovených v Mareote, potvrdilo sa, že boli zostavené na základe jednostranného štúdia prípadu: nebol tam ani obvinený presbyter Macarius, ani jeho biskup Atanáz. A to sme sa dozvedeli nielen z Afanasyevových slov, ale aj zo samotných záznamov, ktoré nám priniesli Martyrius a Hesychius. Keď sme si ich prečítali, zistili sme, že tam bol žalobca Iskhir, ale nebol tam ani Macarius, ani biskup Atanáz, ba ani atanázijskí presbyteri, ktorí tam chceli byť, ale nebolo im to dovolené. Ak by bol proces spravodlivý, potom by, milovaní, bolo potrebné, aby tam bol osobne nielen žalobca, ale aj obvinený. Tak ako obvinený Macarius a žalobca Iskhir boli osobne v Týre a nič sa nepreukázalo, tak bolo potrebné, aby nielen žalobca, ale aj obvinený išli do Mareotu, aby ho tam buď osobne odsúdili, alebo v prípade neusúdenia dokázal, že všetko je ohováranie. A teraz, keďže sa to nestalo a žalobca tam išiel sám v sprievode ľudí, ktorých Afanasy z prípadu odstránil, už samotné papierovanie vyzerá podozrivo. 28) O tých, čo išli do Mareotu, sa sťažoval, že tam išli proti jeho vôli, lebo povedal, že poslali podozrivých ľudí: Theognia, Marinusa, Theodora, Ursatiusa, Valensa a Macedónie, a dokázal to nielen svojimi slovami, ale aj listom bývalého solúnskeho biskupa Alexandra; pretože priniesol svoj list poslaný komisii Dionýziovi, ktorý bol na koncile, v ktorom Alexander prezrádza, že proti Atanázovi bolo zosnované očividné sprisahanie, priniesol Athanasius aj originálny rukopis samotného žalobcu Iskhira, v ktorom, keď za svedka zavolal všemohúceho Boha, hovorí, že ani pohár nebol rozbitý, ani jedlo z toho nejakého prevrhol, ale prevrátil sa, A keď prišli mareotskí presbyteri, začali tvrdiť, že Ischir nebol presbyterom univerzálnej cirkvi a Macarius nebol vinný za taký čin, z ktorého ho Ischir obvinil. Presbyteri a diakoni, ktorí sem prišli, tiež veľa, ba naopak, veľa predkladali dôkazy v prospech biskupa Atanáza, tvrdiac, že to, čo sa proti nemu hovorilo, nebola pravda a že ho ohovárali sprisahaním, a všetci biskupi Egypta a Líbye listami potvrdili, že jeho inštalácia bola legálna a v súlade s cirkevnými pravidlami, a to, čo ste povedali, že proti nemu nebol zabitý, a nikto proti nemu nebol falošný. nebolo zlomené, ale všetko je to lož. A zo samotných súdnych záznamov, ktoré boli zhromaždené v Mareote pri jednostrannom skúmaní prípadu, biskup Athanasius ukázal, že jeden katechumen bol vypočúvaný a povedal, že bol s Ischir vo vnútri, keď sa, ako sa hovorí, Macarius, presbyter Athanasius, objavil na mieste, a iní, keď boli vypočúvaní, povedali, že Ischir bol podľa iného v cele chorý a ležal vonku. dvere, keď tam, ako sa hovorí Macarius, prišiel. Z toho, čo povedal Atanáz, správne vyvodzujeme záver: ako je možné, že Iskhir, ktorý ležal chorý za dverami, v tom istom čase stál a vykonal posvätný úkon a obetu? Alebo ako je možné, že tam bola obetovaná svätá obeta a vo vnútri boli katechumeni? Lebo ak boli katechumeni vo vnútri, znamená to, že ešte nenastal čas obetovania. Toto, ako bolo povedané, povedal a dokázal zo súdnych záznamov biskup Athanasius, a tí, ktorí boli s ním, potvrdili, že Iskhir nikdy nebol presbyterom vo Všeobecnej Cirkvi a že ho nikdy v Cirkvi ako presbytera neprijali. Tvrdili totiž, že keď Alexander na základe blahosklonnosti Veľkého koncilu prijal starších z meletiánskej schizmy, Ischyrus nebol menovaný Meletiom medzi tými, ktorých menoval. A to slúži ako veľmi silný dôkaz, že Iskhira nevymenoval Meletius, pretože ak by bol vymenovaný za presbytera, potom by bol bezpochyby zaradený medzi ostatných. Okrem toho Athanasius zo súdnych záznamov dokázal, že Iskhir klamal aj inými spôsobmi. Sťažoval sa totiž, že knihy boli spálené, keď sa tu, ako sa hovorí, objavil Macarius, ale pri klamstve ho prichytili tí, ktorých on sám predstavil ako svedkov. 29) Takže, po všetkom, čo bolo povedané, keď toľko svedkov hovorilo v prospech Atanáza a on sám predložil toľko ospravedlnení, čo máme robiť? Nevyžaduje si to cirkevné pravidlo, teda neodsúdiť Atanáza, ale skôr ho prijať a uznať za biskupa, ako bol uznávaný? Okrem toho tu zostal rok a šesť mesiacov a čakal, kým prídete alebo ktokoľvek príde, a svojou prítomnosťou si všetkých získal na svoju stranu, pretože by sa nebol objavil, keby si nebol istý správnosťou svojej veci, keďže neprišiel sám od seba, ale bol od nás predvolaný a dostal od nás listy, ako sme vám písali. A napriek tomu nás po tomto všetkom obviňujete z toho, že konáme proti pravidlám. Preto sa pozrite, kto konal proti pravidlám: my, ktorí sme po toľkých dôkazoch prijali Atanáza, alebo tí, ktorí, keď sme mali tridsaťšesť pochodov v Antiochii, vymenovali cudzinca za biskupa a poslali ho s vojenskou silou do Alexandrie? To sa nestalo, keď bol Atanáz poslaný do Galie, pretože aj vtedy by bol na jeho miesto dosadený iný, keby bol Atanáz skutočne odsúdený. Ale je známe, že keď sa vrátil, našiel kostol neobsadený a čakal na neho. 30) A teraz neviem, ako sa to stalo. Po prvé, ak povieme pravdu, potom keď sme napísali, že by mala byť Rada, nebolo vhodné, aby niekto predchádzal rozsudku Rady. Potom by takáto inovácia v rozpore s Cirkvou nemala byť povolená. Lebo kde je taká cirkevná regula alebo kde je podobná apoštolská tradícia - keď bola Cirkev vo svete a taký počet biskupov sa dohodol s alexandrijským biskupom Atanázom, aby tam poslal Gregora, ktorý nie je z tohto mesta, nebol tam pokrstený a je neznámy pre mnohých, pre ktorých neboli požiadaní ani presbyteri, ani biskupi, ani nebol dosadený s ľudom do Antiochie, a Alexandra, ktorý nebol dosadený s ľudom do Antiochie, nie s diakonmi Alexandrovcami, nie s egyptskými biskupmi, ale s vojakmi? Lebo toto hovorili a sťažovali sa tí, čo sem prišli. Ak by sa aj po koncile Atanáz ukázal vinným, tak to nemalo byť urobené tak nezákonne a v rozpore s cirkevnými pravidlami, ale za biskupa tejto diecézy mal byť vymenovaný niekto z tej istej cirkvi, z tej istej svätyne, z toho istého kléru a v súčasnosti neporušovať pravidlá, ktoré pochádzajú od apoštolov. Keby sa to stalo niekomu z vás, kričali by ste a žiadali by ste trest za porušenie pravidiel? Ako pred Bohom, milovaní, hovoríme a potvrdzujeme absolútnu pravdu: toto nie je zbožné, nezákonné, nie podľa pravidiel Cirkvi. A to, čo sa hovorí o Gregorových činoch pri vstupe do Alexandrie, ukazuje, aké bolo poradie jeho inštalácie. V takom čase pokoja, ako hovorili tí, čo prišli z Alexandrie a ako písali biskupi, bol založený oheň v kostole; panny boli nahé, mnísi boli pošliapaní, presbyteri a mnohí ľudia trpeli zneužívaním a násilím, biskupi boli väznení, mnohí boli okradnutí; sväté Tajomstvá (za ktoré vinili presbytera Macariusa z neúcty) ukradli pohania a hodili na zem; a stalo sa to preto, aby niektorí uznali Gregorovu vysviacku. Všetky takéto akcie však dokazujú porušenie pravidiel. Ak by Gregorova vysviacka bola zákonná, nenútil by nezákonným konaním tých, ktorí ho zákonne neposlúchali. Po takýchto incidentoch však píšete, že v Alexandrii a Egypte je veľký pokoj; Je skreslená samotná vaša predstava o svete a nazývate takéto nepokoje mier? 31) Pokladal som však za potrebné upozorniť vás: Atanáz tvrdil, že Macarius bol v Týre pod vojenskou strážou a žalobca sám išiel s tými, ktorí išli do Mareotu, ale starším, ktorí chceli byť prítomní pri vyšetrovaní prípadu, to nebolo dovolené a vyšetrovanie pohára a jedla sa uskutočnilo v prítomnosti eparchu a jeho sprievodu za prítomnosti pohanov. Najprv sme tomu neverili, keď sa to nepreukázalo zo súdnych spisov; a my sme sa tomu čudovali a myslím, že sa budete čudovať aj vy, milovaní. Presbyteri a duchovní tajomstiev nesmú byť prítomní a v prítomnosti laického sudcu, v prítomnosti katechumenov, a čo je najhoršie, pohanov a Židov, známych svojou nechuťou ku kresťanstvu, prebieha vyšetrovanie o Kristovej krvi a Kristovom tele. Ak skutočne došlo k nejakému previneniu, tak takúto vec mali zákonne v cirkvi vyšetrovať duchovní a nie pohania, ktorí sa hnusia učenie a nepoznajú pravdu. Aký veľký a dôležitý je tento hriech – a vidíte, ako som si istý, a každý to vidí. Povedali sme to o Atanázovi. 32) O Marcellovi (pretože si o ňom napísal, že je nečestný proti Kristovi) som sa ti snažil vysvetliť, že keď tu bol, dokázal, že všetko, čo si o ňom napísal, nie je pravda. A keď sme žiadali, aby vyložil svoju vieru, odpovedal sám od seba s veľkou odvahou a priznali sme, že nevyznáva nič cudzie pravde. Vyznal sa totiž, že tak zbožne filozofuje o našom Pánovi a Spasiteľovi Ježišovi Kristovi, ako filozofuje aj Univerzálna Cirkev, a potvrdil, že nielen teraz, ale už od pradávna takto uvažoval, a podobne aj naši starší, ktorí boli vtedy na Nicejskom koncile, svedčili o jeho pravoslávnosti. A pevne si stál za tým, že vtedy zastával a teraz zastáva myšlienky odporujúce ariánskej heréze, ktoré by bolo spravodlivé vám pripomenúť, takže nikto takúto herézu neakceptuje, ale všetci ju nenávidia ako cudzie zdravému učeniu. Takže, keďže je správne zmýšľajúci a svedčil o svojej pravoslávnej cirkvi, čo s ním máme zase robiť? Nemal by byť uznaný za biskupa, ako bol uznaný, a nie exkomunikovaný? Napísal som to nie z túžby ospravedlniť ich, ale aby som vás uistil, že sme ich prijali spravodlivo a v súlade s pravidlami, ale márne zotrvávate. Spravodlivosť od vás tiež vyžaduje, aby ste boli usilovní a urobili všetky opatrenia, aby sa napravilo to, čo nebolo urobené podľa pravidiel, a aby sa cirkvi zmierili, aby pokoj, ktorý nám dal Pán, zostal zachovaný, aby sa v cirkvách neobjavili rozdelenia a aby ste ako pôvodcovia schizmy nepadali na vás. Priznám sa vám totiž, že to, čo sa stalo predtým, neslúžilo ako zámienka na mier, ale na rozdelenie. 33) Nielen biskupi Athanasius a Marcellus sem prišli so sťažnosťou, že im bola spôsobená urážka, ale aj mnohí ďalší biskupi z Trácie, Cílesýrie, Fenície a Palestíny a značný počet presbyterov, niektorí z Alexandrie a iní z iných miest, prišli na miestny koncil a pred všetkými biskupmi sa sťažovali na to, čo sa zišli od ostatných, ktorí sa zišli v cirkvi nátlaku a sťažností a potvrdil nielen slovom, ale aj skutkami, že v ich i v iných cirkvách sa stalo niečo podobné, ako sa stalo v Alexandrii. Aj teraz presbyteri, ktorí prišli s listami z Egypta a Alexandrie, so zármutkom oznámili, že mnohí biskupi a presbyteri, ktorí túžili prísť na koncil, narážali na prekážky. A povedali, že až dodnes, po odchode biskupa Atanázia, biskupi a spovedníci trpia bitím, iní sú držaní vo väzbe a starí ľudia, ktorí sú v biskupstve veľmi dlho, sú vydávaní do správnych verejných služieb, no takmer duchovenstvo univerzálnej cirkvi a ľud sú vystavení ohováraniu a prenasledovaniu. Povedali teda, že niektorí biskupi a bratia boli vyhnaní do zajatia pre nič iné, ale len preto, aby ich prinútili nevedomky nadviazať spojenie s Gregorom a okolo neho ariánmi. A že v Ancyre Galatskej sa stalo veľa vecí podobných tomu, čo sa stalo v Alexandrii, o tom sme počuli od iných, ale o tom istom svedčil aj biskup Marcellus. Navyše tí, ktorí sem proti niektorým z vás (mená nebudem uvádzať) priniesli podobné a rovnako závažné obvinenia, o ktorých odmietam písať. Ale možno ste o tom počuli od iných. Preto som vám osobitne napísal, že som vás pozval sem, aby ste sa o tom dozvedeli, kým ste tu, a aby sa všetko napravilo a uzdravilo. Preto museli pozvaní prísť ochotne a neodmietnuť, aby tým, že sa nedostavili, nevznikli podozrenie z toho, čo bolo povedané, akoby nevedeli dokázať, o čom písali. 34) Takže po týchto fámach, keď cirkvi skutočne trpia zlými úmyslami, čo potvrdili aj tí, ktorí nás o tom informovali, ktorí zapálili plameň nesúhlasu? Sme to my, ktorí smútime nad takýmito skutkami a súcitíme s našimi trpiacimi bratmi, alebo tí, ktorí to spôsobili? Zaujímalo by ma, prečo, vzhľadom na taký veľký neporiadok v každej z vašich cirkví, a preto sem prišli tí, ktorí sem prišli, píšete, že v cirkvách panuje jednomyseľnosť. Ale takéto skutky neslúžia na budovanie, ale na ničenie Cirkvi a tí, ktorí sa z nich radujú, nie sú deťmi pokoja, ale neporiadku. Náš Boh „nie je... Bohom neporiadku, ale pokoja“ (1. Kor. 14:33). Preto, ako vie Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, starajúc sa o vás a želajúc si, aby cirkvi neboli v rozklade, ale zostali ako legitimizované apoštolmi, pokladal som za potrebné napísať vám to, aby ste konečne mohli zahanbiť tých, ktorí vzájomným nepriateľstvom priviedli cirkvi do takéhoto stavu. Počul som totiž, že počet ľudí, ktorí sú za toto všetko vinní, nie je veľký. Ako tí, ktorí boli oblečení „v lone štedrosti“ (Kol. 3:12), snažte sa napraviť to, čo, ako som povedal, nebolo urobené podľa pravidiel, takže ak sa niečo zlé vkradne, bude to uzdravené vašou usilovnosťou. A nepíšte: "Uprednostnili ste komunikáciu s Marcellusom a Athanasiom pred komunikáciou s nami." Takéto slová nie sú znakom mieru, ale vytrvalosti a bratskej nenávisti. To je dôvod, prečo som napísal to, čo bolo povedané vyššie, aby ste vedeli, že som ich neprijal v rozpore so spravodlivosťou a zastavili takéto spory. Ak by ste prišli a oni by boli odhalení a nemali by na svoju obranu žiadne solídne dôkazy, tak by ste mali právo písať týmto spôsobom. Keďže, ako som už povedal, máme s nimi spoločenstvo podľa pravidla a nie v rozpore so spravodlivosťou, potom vás prosím pri Kristovi, nedovoľte, aby boli Kristove údy rozpustené, neverte svojim predsudkom, ale uprednostňujte pokoj Pánov. Lebo je nečestné a nespravodlivé – zbabelosťou niektorých odmietnuť tých, ktorí neboli usvedčení, a tým uraziť Ducha. Ak si myslíte, že im dokážete opak a vystavíte ich do očí, nech prídu tí, ktorí chcú. Povedali nám, že sú pripravení to urobiť, ak len dokážu a objasnia všetko, čo oznámili. 35) Dajte nám o tom vedieť, milovaní, aby sme mohli napísať aj im, aj biskupom, ktorí musia prísť znova, aby sa pred všetkými odhalili vinníci a v kostoloch už nebol neporiadok. Lebo stačí, čo sa stalo predtým, stačí, že biskupi boli vyhnaní v prítomnosti biskupov, o čom by sa nemalo veľmi diskutovať, aby sa to nezdalo vážne tým, ktorí boli pri tejto veci. Ak by mal človek povedať pravdu, nemalo to prísť až k tomuto a rozšíriť zbabelosť do takej miery. Nech sú Atanáz a Marcel, píšeš, odvolaní zo svojich miest, čo môžeme povedať o ostatných biskupoch a presbyteroch, ktorí sem prišli, ako som už povedal, z rôznych miest? A tiež o sebe povedali, že boli vyhnaní a trpeli to isté. Cirkevné súdy sa už nevykonávajú podľa evanjelia, milovaní, ale žiadajú väzenie a smrť. Ak skutočne, ako hovoríte, bola v nich nejaká vina, tak podľa cirkevného poriadku, a nie takto, mal byť súd vykonaný; Bolo potrebné nám všetkým napísať, aby tak bolo u všetkých vynesené spravodlivé rozhodnutie. Lebo trpeli biskupi, netrpeli hocijaké malé cirkvi, ale tie, nad ktorými apoštoli osobne vládli. Prečo nám to nebolo napísané, najmä o Alexandrijskej cirkvi? Alebo možno neviete, že existoval tento zvyk - predtým, ako nám napísali, a tu už bolo rozhodnuté, kto mal pravdu. Ak teda padlo nejaké podozrenie na miestneho biskupa, bolo potrebné napísať miestnej cirkvi. Teraz nám neposkytli jasné informácie, ale sami urobili vec, ako chceli, a nakoniec požadujú, aby sme bez preskúmania veci dali rovnaký hlas s nimi. Toto nie sú Pavlove nariadenia, takto ich otcovia nezradili, toto je iný spôsob konania, toto je nový osud. Prosím ťa, znášaj to spokojne; To, čo píšem, slúži na spoločný prospech. Oznamujem vám, čo sme dostali od blaženého apoštola Petra, a nepísal by som s myšlienkou, že to je každému známe, keby nás to, čo sa stalo, neznepokojilo. Biskupi sú unesení a odstránení, iní sú zvonku dosadení na svoje miesta, iní sú sprisahaní, a preto veriaci plačú nad unesenými biskupmi a kvôli vyslaným znášajú nátlak, nemajú vôľu žiadať, koho chcú, a neprijímať toho, koho nechcú. Žiadam vás, aby sa to už nestávalo, radšej sa sťažujte na tých, ktorí takto konajú, aby cirkvi nič také netolerovali, ani jedného biskupa či presbytera neurážali alebo nútili, ako nám hlásili, konať proti svojmu presvedčeniu, inak sa nám pohania budú smiať a hlavne budeme hnevať Boha, lebo každý z nás sa bude zodpovedať za všetko, čo tu vykonal. Ó, keby všetci filozofovali podľa Boha, aby sa Cirkev po prijatí svojich biskupov radovala v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi! V Ňom buď sláva Otcovi na veky vekov! Amen. Prajem vám, milovaní a vytúžení bratia, aby ste boli silní v Pánovi. 36) Tak napísal Rímsky koncil prostredníctvom Júlia, rímskeho biskupa. Keďže prívrženci Eusebia sa opäť začali búriť, pobúrili cirkvi a zosnovali mnoho intríg, boha milujúci králi Konštancius a Konstancia, keď sa o tom dozvedeli, nariadili biskupom Západu a Východu, aby sa zhromaždili v meste Sardica. Eusebius medzitým ukončil svoj život. A keď sa zo všetkých strán zhromaždilo veľa biskupov, predvolali sme Eusebiových spolupáchateľov na súd. Ale oni, keď mali svoje skutky pred očami a videli prichádzať svojich žalobcov, báli sa súdu. Lebo kým sa všetci v jednoduchosti zhromaždili, opäť priviedli so sebou Comites - Musonianus a Hesychius Castrisius, aby si, ako bolo ich zvykom, robili so svojou autoritou, čo chceli. Keďže Rada konala bez výborov a nebol prítomný ani jeden vojak, boli sužovaní svedomím zmätení, pretože ich súd sa nekonal tak, ako chceli, ale ako to vyžaduje zákon pravdy. Prečo, po mnohých našich pozvaniach, po tom, čo ich Biskupská rada pozvala so slovami: „Prišli ste žalovať, tak prečo sa zdržiavate, keď ste sem prišli? Buď ste nemali prísť, alebo ak ste prišli, neskrývať sa. Toto slúži ako najväčšie presvedčenie pre vás. Tu Atanáz a ostatní s ním, ktorých ste v neprítomnosti ohovárali, sem prišli, aby ste ich osobne odsúdili, ak máte niečo proti nim. Ak nemôžete odsúdiť a ukázať, že to nechcete, potom ste očividní ohovárači a tento rozsudok nad vami vynesie Rada.“ Keď to počuli a svedomie ich odsúdilo (veď vedeli, čo proti nám urobili a vymysleli), hanbili sa postaviť pred súd, čím sa vystavili veľkému a absurdnému ohováraniu. Prečo Svätá rada po odsúdení ich neslušného a podozrivého úteku prijala naše ospravedlnenie? Keď sme vyrozprávali, čo sa nám stalo, a predložili svedkov a dôkazy, všetci boli prekvapení a priznali, že asi preto sa báli koncilu, aby sa im nevyjavili do tváre, a povedali: „Prišli sem z východu, možno predpokladajúc, že sa s ním Atanáz a ostatní neukážu; Keď videli, že konajú odvážne a volajú ich pred súd, teraz utekajú.“ Rada nás teda prijala ako tých, ktorí boli márne krivdení a ohováraní, a ešte viac potvrdili všetku komunikáciu a lásku s nami. A spolupáchatelia Eusebiovho zla, ktorí ukázali svoju nehanebnosť, menovite: Theodora z Herakleia, Narcis z Neronias, Acacius z Cézarey, Štefan z Antiochie, Ursatius a Valens z Panónie, Minofant z Efezu a Juraj z Laodicey, boli koncilom zosadení; všetkým biskupom a oblastiam každého z tých, ktorí utrpeli pohoršenie, napísali toto: Mohlo by vás zaujímať: