ПОСЛАНИЕ ЮЛИЯ

Данска, Флакила, Нарцис, Евсебиј, Маринус, Македониј, Теодора и други со нив што ни пишаа од Антиохија, возљубени браќа, Јулиј сака да се радува во Господа 21) Го прочитав писмото што го донесоа моите старешини Елпидиј и Филоксен и се зачудив. Ние пишувавме со љубов и свест за вистината, а вие одговоривте амбициозно и спротивно на пристојноста. Писмото го докажува презирот и ароганцијата на оние кои пишувале, а тоа е туѓо на верата Христова. Напишаното со љубов бараше еднаква одмазда, односно одговор напишан и со љубов, а не со кавга. Зарем ова не е знак на љубов - да се испратат старешини кои ќе покажат сочувство за оние што страдаат, да ги поканат оние што пишуваат за нивната желба да дојдат, за да може сè, откако ќе добиеме брзо решение, да се поправи, а нашите браќа да не страдаат и никој да не те клевети? Но, не знам што те расположи на таквото однесување, што нѐ натера да мислиме дека твоите изреки, со кои мислеше да нѐ почестиш, се употребени лажно и со некакво потсмев. А испратените старешини, кои требаше да се вратат со радост, се вратија, напротив, тажни од она што го видоа таму. И јас, откако ја прочитав твојата порака, по долго размислување, го чував писмото кај мене, мислејќи, сепак, дека некој ќе дојде и нема да има потреба од писмо, кое, откако стана познато, може да навреди многу од локалните жители. Кога никој не дојде, стана неопходно да се покаже. И ти признавам, сите беа изненадени и блиску до неверување дека ова е дефинитивно напишано од тебе, бидејќи писмото покажуваше повеќе љубопитност отколку љубов. Ако тој што го напишал одговорот сакал да се истакне со уметност со зборови, тогаш таквата работа треба да им се остави на другите; во црковните работи не се потребни селективни зборови, туку апостолски правила и напор да не се искушува ни „некој од најмалите“ во Црквата: „ако не јаде, според црковното слово, ќе му падне на вратот воденички камен од селото и ќе се удави... ако искушува едно од малите“ (Матеј 62; Лука 18). Ако такво писмо произлезе од фактот дека некои беа навредени од ниски постапки еден кон друг (не би сакал да кажам дека сите ја имаат оваа мисла), тогаш би било попристојно воопшто да не се навредувате, да не дозволите сонцето да зајде на вашата навреда, барем, не треба да одите толку далеку во вашата навреда што ќе се открие писмено. 22) За што беше навредливо, или на кој начин можеше праведно да се навредиш од она што го напишавме? Дали затоа што ве поканивме да дојдете во Советот? Но, ова треба да се прифати со радост. Оние кои се уверени во она што го направиле и за кое, како што самите велат, изречеле пресуда, не се огорчени ако нивниот суд е подложен на туѓа контрола, туку напротив, не се сомневаат дека во никој случај нема да испадне неправедно, што тие го оценија праведно. Затоа, епископите кои се состанаа на големиот собор во Никеја, не без Божја волја, се согласија да го подложат резонирањето на еден Собор на друг, за судиите, имајќи пред нивни очи уште едно идно судење, да ја спроведуваат студијата со сета претпазливост, а оние што ќе бидат судени да бидат сигурни дека им се суди не поради непријателството на претходните судии кон нив. Ако не сакате таков древен обичај, спомнат и запишан на големиот Собор, да има сила во вас, тогаш таквото одбивање е непристојно. Она што некогаш било прифатено во обичај од Црквата и одобрено од Соборите, нема причина малкумина да го прекршат. Но, неправедно, се чини, би било навредено од следниот. Оние што беа испратени со писмо од вас, кои се придржувате до Евсевиј, односно презвитерот Макариј и ѓаконите Мартириј и Хесихиј, откако пристигнаа овде, не можеа да им одолеат на атаназиските презвитери што дојдоа, туку се засрамија и беа осудени за сè, затоа побараа од нас да свикаме Собор, пишете му на епископот Александрија, кој исто така му пишете на Атанасиј. во присуство на сите можеше да се изрече збор за фер судење. Тогаш тие ветија дека ќе докажат сè што изобличуваа против Атанасиј, зашто Мартириј и Хесихиј сите ние ги искажавме, а презвитерите на епископот Атанасиј самоуверено им се спротивставија; Мартириј и оние што беа со него, да се каже вистината, беа засрамени во сè и затоа побараа да формираат Собор. Ако и без барањето на Мартириева и Исихиева да состават Собор, предложив да ги вознемирувам оние што пишуваа заради нашите браќа, жалејќи се дека претрпеле навреда, тогаш и во тој случај поканата ќе беше легална и праведна, бидејќи беше во согласност со црковните статути и богаугодна. Кога од нас побараа да свикаме Собор од оние кои вие самите, кои се придржувате до Евсевиј, ги препознавте како достојни за доверба, тогаш не требаше да се вознемирите што ве повикаа, туку требаше доброволно да одите. И од ова излегува дека непристојно и сомнително е огорченоста на оние кои биле навредувани непромислено и одбивањето на оние кои не сакале да дојдат. Дали некој се жали ако тоа што тој самиот го прави и одобрува, го гледа истото направено од други? Ако, како што пишуваш, секој совет има непоколеблива моќ и му се нанесува срам на судијата кога неговиот суд го испитуваат други, тогаш види, љубена, кој го обесчестува советот и кој ги прекршува одлуките на оние што суделе претходно. Сега нема да испитувам сè по ред, за да не изгледам дека ги напаѓам другите; и она што е направено неодамна, и за кое другите слушаат, не без ужас, е доволно за да се објасни сето она што јас молчам. 23) Аријаните, кои беа избркани поради безбожност од поранешниот бискуп на Александрија, Александар, со блажено сеќавање, не само што беа екскомуницирани од Црквата во секој град, туку беа анатемирани од сите што се собраа на големиот собор во Никеја, бидејќи нивниот навреда не беше неважен и тие згрешија не против човекот, туку против нашиот Господ Исус Христос Бог Химсел. А сепак овие екскомуницирани од Црквата од целата вселена и предадени на срам низ Црквата сега се, како што велат, прифатени во заедница. Откако слушнав за ова, мислам дека би било фер да бидам огорчен. Па, кој го обесчестува Советот? Зар не се тие што дефинициите на триста отци ги претворија во ништо и ја претпочитаа злобата од побожноста? Аријанската ерес е осудена и сменета од сите епископи насекаде, додека епископите Атанасиј и Марцел имаат на своја страна многумина кои зборуваат и пишуваат во нивна корист. Марцел ни сведочеше за себе, бидејќи на соборот во Никеја се спротивстави на оние што го држеа аријанството. За себе сведочел и Атанасиј; не бил осуден во Тир, а во Мареот, каде што против него биле составени судски записи, велат дека не бил присутен; Знаете, сакана, дека едностраното истражување на некоја работа не е валидно, но може да биде сомнително. Меѓутоа, со сето ова, за да се задржи точноста, ниту вие, ниту тие што пишуваа во нивна одбрана, без да даваат предност; Ве поканивме, писателите, да дојдете, за, бидејќи многумина пишуваа во нивна одбрана, сè да се испита на Советот, ниту да се осудат невините, ниту виновните да бидат чисти. Следствено, срамот беше нанесен на Соборот не од нас, туку од оние кои ги прифатија осудените Аријани едноставно, без да навлегуваат во работата, наспроти дефиницијата на оние кои осудија, од кои многумина, откако веќе беа решени, се со Христос (Фил. 1:23), а некои сè уште се тестираат во овој свет до тој ден, другите се огорчени со својата дефиниција. 24) За ова дознавме од она што беше во Александрија. Зашто, овде дошол некој Карпон, кој Александар го избркал поради аријанската ерес, заедно со некои кои исто така биле протерани поради оваа ерес, испратен од некој Григориј. А за тоа добивме информација и од презвитерот Макариј и од ѓаконите Мартириј и Хесихиј, бидејќи пред да пристигнат овде Атаназиските презвитери, не убедија да му пишеме на Александрија на некој Пист, додека епископ во Александрија беше Атанасиј. За истиот тој Пист, презвитерите на епископот Атанасиј, кој дошол овде, докажале дека тој е Аријанец, сменет од епископот Александар и Никејскиот собор, а поставен од некој Секунд, кого големиот собор го соборил како Аријанец, а оние што дошле со Мартириј не се расправале против тоа, и не негирале дека Пистус бил поставен од Секунд. Значи, погледнете и според ова, кој со право е подложен на оценка: дали ние, кои не се согласивме да му пишуваме на Аријанскиот Пистус, или што советувавме да се обесчестиме на големиот Собор и да им пишуваме на злите како на побожните? А презвитерот Макариј, испратен од Евсевиј заедно со Мартириј, штом чу дека се тука Атаназиските презвитери, кога очекувавме дека ќе ни се јави, заедно со Мартириј и Хесихиј, иако беше болен, ноќе си замина, и од тоа имавме право да претпоставиме дека се повлекол, засрамен од ѓаволот. Зашто е невозможно ракополагањето на Аријан Секунд да има сила во Универзалната црква. И навистина, ова е срам за Соборот и за епископите кои се собраа, ако со таква грижа и почит, како во присуство на Самиот Бог, она што беше совршено беше прекршено и безвредно. 25) Значи, ако, како што пишувате, соборните декрети треба да имаат сила по примерот на она што беше легализирано против Новат и Павле Самосатски, тогаш беше уште попотребно дефиницијата за триста отци да не се нарушува и неколкумина да не го обесчестуваат Вселенскиот собор. Зашто и Аријаните се еретици, како тие, а дефинициите против нив се слични на оние што се направени против нив. Откако се осмелија да го направат ова, кој го запали пламенот на несогласувањето? Не прекорувате, пишувајќи како да сме го направиле тоа. Може ли ние, кои сочувствуваме со нашите напатени браќа и во се постапувавме според правилото, да создадовме различност во мислењата, а не оние кои тврдоглаво и спротивно на правилото го прекршија указот на триста отци и во сè го обесчестија Соборот? Зашто не само што Аријаните се прифатени во Црквата, туку и епископите се обидуваат да се движат од место до место. Значи, ако навистина мислите дека честа на епископите е еднаква и иста, и, како што пишувате, не ги судите епископите според големината на градовите, тогаш на кој му е доверен мал град нека остане во она што му е доверено, а не да го понижува и да не се пресели во друг град што не му е доверен, занемарувајќи го она што е дадено од Бога, туку сакајќи го човечкото. Затоа, сакана, требаше да дојдеш и да не одбиеш, за да дојде крајот на работата; Самиот разум тоа го бара. Но, можеби ве спречи определениот рок, бидејќи во вашето писмо се жалите дека сме му поставиле близок рок на Советот. Но, ова, сакана, е само изговор. Зашто, ако назначениот ден фати некого на пат, тогаш тоа ќе го докаже краткото растојание на периодот. Ако, без размислување самите да одат на пат, старешините беа приведени до самиот месец јануари, тогаш ова е изговор да не се потпираат на себе, затоа што ако се потпираа на себе, тогаш, како што реков, ќе тргнеа на патот, и покрај оддалеченоста на патувањето, не обрнувајќи внимание на краткотрајноста на времето, туку смело се потпираа на законитоста на својата кауза. Но, можеби не дојдовте поради околностите во тоа време, бидејќи во вашето писмо исто така јасно ставивте до знаење дека, земајќи ја предвид состојбата на работите на истокот, не требаше да ве поканиме да одите. Значи, ако не дојдовте, како што велите, затоа што тоа се околностите на времето, тогаш требаше први да ги земете предвид овие околности и да не станете виновници за расколот, плачењето и плачењето по црквите. Сега, откако го направија тоа, докажаа дека причината не се околностите, туку самоволието на оние што не сакаа да дојдат. 26) Се чудам на ова во писмото - зошто напишавте дека сум напишал сам и само на Евзевиј, а не на сите вас. Во ова, другите ќе најдат приврзаност кон сè, а не кон вистината. Бидејќи никаде не добив писма против Атанасиј, освен оние што ги донесоа Мартириј и Хесихиј, јас, нужно, му одговорив на оној што пишуваше против него. Затоа, требаше или Евсевиј да не пишува сам без сите вас, или да не се навреди од вас, на кои јас не им пишав, ако им пишав на тие што самите пишуваа. Ако требаше да ви пишам на сите, тогаш сите требаше да ми пишете заедно со Евсебиј. Сега, со оглед на текот на работата, им пишав само на оние кои ме информираа за работата и ми пишуваа писма. А ако те трогна што јас сам му пишав, тогаш треба да се огорчиш и на тоа што сам ми пиша. Но, дури и во ова, сакани, има само веродостојно, а не цврст изговор. Сепак, неопходно е да ви се привлече вниманието дека иако напишав сам, ова мислење не ми припаѓа само мене, туку на сите верници во Италија и на епископите од овие земји. И не сакав да ги присилувам сите да пишуваат, за да не ви биде тешко напишаното во име на многумина. Така, сега епископите се собраа во определеното време и беа токму на мислењето што повторно ви го прикажувам во писмото. Затоа, сакани, иако пишувам сам, сепак, знајте дека тоа е заедничко мислење на сите. Значи, од ова е јасно дека измислените изговори од некои од вас се неосновани, нефер и сомнителни. 27) А тоа што нашите соепископи Атанасиј и Марцел беа примени од нас не од несериозност и не против правдата, иако тоа е доволно објаснето со веќе кажаното, јас ќе ви ја претставам причината со кратки зборови. Евсевиј прво пишувал против Атанасиј, а сега и ти пишувал, но во одбрана на Атанасиј пишувале и многу епископи од Египет и од други епархии. И, прво, вашите писма против него се контрадикторни сами по себе, а во второто нема договор со првото; напротив, на многу начини првите се побиваат од вторите, а вторите се изложени како лаги од првите. Со оглед на истата несовпаѓање меѓу буквите, содржината содржана во нив не заслужува многу кредибилитет. Потоа, ако сакате да веруваме во она што го напиша; тогаш не треба да им ја одземаш довербата на оние кои пишувале во одбрана на Атанасиј, особено што живееш далеку, тие се на лице место и го познаваат Атанасиј, пишуваат за тоа што се случило таму, сведочат за неговиот живот и тврдат дека во се е клеветен со заговор. И еднаш рекоа дека некој владика Арсениј бил убиен од Атанасиј, но дознавме дека тој е жив, па дури и се дружел со Атанасиј. Во однос на судските записи направени во Мареота, беше потврдено дека тие се составени врз основа на еднострано проучување на случајот: таму не беа ниту обвинетиот презвитер Макариј, ниту самиот неговиот епископ Атанасиј. И ова ни стана познато не само од зборовите на Афанасиев, туку и од самите записи што ни ги донесоа Мартириј и Хесихиј. Откако ги прочитавме, откривме дека таму бил обвинителот Исхир, но немало ниту Макариј, ниту епископот Атанасиј, па дури ни Атаназиските презвитери, кои сакале да бидат таму, но не им било дозволено. Ако судењето се одвиваше праведно, тогаш, љубени, ќе беше неопходно не само обвинетиот, туку и обвинетиот да биде таму лично. Како што обвинетиот Макариј и тужителот Исхир беа лично во Тир, а ништо не беше докажано, така беше неопходно не само обвинетиот, туку и обвинетиот да оди во Марето, за таму или лично да биде осуден, или, ако не беше осуден, да докаже дека се е клевета. И сега, бидејќи тоа не се случи, а обвинителот отиде таму сам, придружуван од луѓе кои Афанаси ги отстрани од случајот, тогаш самата документација изгледа сомнителна. 28) За оние што отишле во Мареот се пожалил дека отишле таму против негова волја, зашто рекол дека испратиле сомнителни луѓе: Теогниј, Маринус, Теодора, Урсациј, Валенс и Македонија, а тоа го докажал не само со свои зборови, туку и со писмо од поранешниот солунски епископ Александар; затоа што го донел своето писмо, испратено до комитетот Дионисиј, кој бил на Соборот, во кој Александар открива дека бил составен очигледен заговор против Атанасиј, Атанасиј го донел и оригиналниот ракопис на самиот обвинител Исхир, во кој, повикувајќи го Семоќниот Бог како сведок, вели дека ниту чашата била скршена, ниту пак тој самиот бил скршен, туку самиот тој. поттикнување на некои. А мареотските презвитери, откако пристигнаа, почнаа да тврдат дека Исхир не е презвитер на Универзалната црква, а Макариј не е виновен за такво дело како што го обвини Исхир. Презвитерите и ѓаконите кои доаѓаа овде, исто така многу, и напротив, многу, изнесуваа докази во корист на епископот Атанасиј, тврдејќи дека тоа што се зборува против него не е точно и дека бил клеветен со заговор, а сите епископи од Египет и Либија со писма потврдиле дека неговата инсталација била легална и во согласност со црковните правила, а тоа што го кажавте не е убиено од него. и чашата Не беше скршена, но сето тоа е лага. А од самите судски записи, кои беа составени во Мареота за време на едностраното испитување на случајот, епископот Атанасиј покажа дека еден катихумен бил испрашуван и рекол дека бил со Исхир внатре кога, како што велат, Макариј, презвитерот на Атанасиј, се појавил на местото, а други, откако бил испрашуван, според него, бил испрашуван. друг, пред вратата лежеше болен човек, кога, како што велат, дојде таму Макариј. Од ова што го кажал Атанасиј, со право го извлекуваме заклучокот: како е можно Исхир, кој лежел болен надвор од вратата, во исто време да стоел и да извршил свет чин и принос? Или како е можно таму да се принесуваше свет принос, со катихумени внатре? Зашто, ако катихумените биле внатре, тогаш тоа значи дека времето за принесување сè уште не е дојдено. Тоа, како што беше речено, го кажа и докажа од судските записи епископот Атанасиј, а оние што беа со него потврдија дека Исхир воопшто не бил презвитер во Вселенската црква и дека никогаш не го прифатиле во Црквата за презвитер. Зашто тие тврдеа дека кога Александар, по снисходење на големиот собор, примил старешини од мелетианската раскол, Исхир не бил именуван од Мелетиј меѓу назначените од него. И ова служи како многу силен доказ дека Исхир не бил назначен од Мелетиј, бидејќи ако бил назначен за презвитер, тогаш тој, без сомнение, би бил вклучен меѓу другите. Покрај тоа, Атанасиј докажал од судските записи дека Исхир лажел на други начини. Зашто, тој се пожали дека книгите биле запалени кога, како што велат, тука се појавил Макариј, но бил фатен во лага од оние што тој самиот ги претставил како сведоци. 29) Значи, по сето она што беше кажано, кога имаше толку многу сведоци кои зборуваа во корист на Атанасиј, и толку многу оправдувања беа изнесени од самиот тој, што да правиме? Зарем тоа не го бара црковното правило, односно да не се осудува Атанасиј, туку да се прифати и да се признае за епископ, како што бил признаен? Освен тоа, тој остана тука една година и шест месеци, чекајќи да пристигнете или некој да дојде, и со своето присуство ги привлече сите на своја страна, бидејќи немаше да се појави да не беше уверен во исправноста на својата кауза, бидејќи не дојде сам, туку беше повикан од нас и добиваше писма од нас, како што ви напишавме. А сепак, после сево ова не обвинувате дека постапуваме спротивно на правилата. Затоа, погледнете кој постапил спротивно на правилата: ние, кои по толку докази го прифативме Атанасиј, или оние кои, бидејќи триесет и шест маршираа во Антиохија, именуваа туѓинец за епископ и со воена сила го испратија во Александрија? Тоа не се случило кога Атанасиј бил испратен во Галија, зашто и тогаш друг би бил ставен на негово место доколку Атанасиј навистина бил осуден. Но, познато е дека по враќањето ја нашол Црквата ненаселена и го чека. 30) И сега, не знам како се случи тоа што се случи. Прво, ако ја кажеме вистината, тогаш кога пишувавме дека треба да има Совет, не доликуваше некој да му претходи на пресудата на Советот. Тогаш, таква иновација, спротивна на Црквата, не требаше да се дозволи. Зашто, каде има такво црковно правило или каде има слично апостолско предание - кога Црквата беше во светот, а толкав број епископи се договорија со епископот Александриски Атанасиј, да го испратат таму Григориј, кој не е од овој град, не се крсти таму и на многумина им е непознато, за кои ниту презвитерите, ниту епископите, и кои не беа испратени Антиохија, ниту пак народот беше испратен во него. презвитери, не кај ѓаконите Александријци, не кај египетските епископи, туку кај војниците? Оти ​​вака рекоа и се жалеа тие што дојдоа овде. Ако и по Соборот се покажал дека е виновен Атанасиј, тогаш тоа не требало да биде направено толку незаконски и неусогласено со црковните правила, туку некој од истата Црква, од истото светилиште, од истото свештенство требало да биде поставен за епископ на оваа епархија и во сегашно време да не ги прекршува правилата што потекнуваат од апостолите. Ако ова му се случеше на некој од вас, дали ќе плачете и ќе барате казна за кршење на правилата? Како пред Бога, возљубени, ја кажуваме и ја потврдуваме апсолутната вистина: тоа не е побожно, незаконски, не според правилата на Црквата. А она што се кажува за постапките на Григориј при влегувањето во Александрија покажува каков бил редот на неговото поставување. Во такво мирно време, како што рекоа дојдените од Александрија и како што напишаа епископите, во црквата се запали пожар; девиците беа голи, монасите беа газени, презвитерите и многу од народот трпеа малтретирање и насилство, епископите беа затворени, многумина беа ограбени; светите Тајни (за кои го обвинуваа презвитерот Макариј за непочитување) паганите ги украдоа и ги фрлија на земја; и тоа беше направено за некои да го препознаат ракополагањето на Григориј. Но, сите такви постапки докажуваат прекршување на правилата. Ако ракополагањето на Григориј беше легално, тој немаше да ги принуди оние кои законски не го послушаа да го послушаат преку незаконски дејствија. Меѓутоа, по ваквите инциденти пишувате дека во Александрија и Египет владее голем мир; Дали самиот ваш концепт за светот е искривен и дали таквите превирања ги нарекувате мир? 31) Но, исто така, сметав дека е потребно да ви посочам: Атанасиј тврдеше дека Макариј бил во Тир под воена стража, а тужителот сам отишол со оние што оделе во Марето, но на старешините што сакале да бидат присутни во текот на истрагата на случајот не им било дозволено да го сторат тоа, а истрагата за чашата и оброкот се вршела во присуство на придружниците на епархот и јудејците во негово присуство. На почетокот не верувавме во ова кога не беше докажано од судските записи; и ние се чудевме на ова, и мислам дека и вие ќе се восхитувате, сакана. Презвитерите и свештенството на Тајните не смеат да присуствуваат, а во присуство на судија-поротници, во присуство на катихумени и што е најлошо, на паганите и Евреите, познати по нивното несакање кон христијанството, се спроведува истрага за крвта на Христос и телото Христово. Ако навистина било направено некакво недолично однесување, тогаш таквата работа требало законски да се истражува во црквата од свештенството, а не од незнабошците кои го гнасат учењето и не ја знаат вистината. Колку е голем и важен овој грев - и гледате, како што сум сигурен, и сите гледаат. Ова го кажавме за Атанасиј. 32) За Марцел (бидејќи и ти за него пишуваше дека е нечесен спрема Христа), се обидов да ти објаснам дека кога беше овде, тој докажа дека се што напиша за него не е вистина. И кога баравме да ја искаже својата вера, тој сам одговори со голема смелост, а ние признавме дека не исповеда ништо туѓо на вистината. Зашто, тој призна дека филозофира толку побожно за нашиот Господ и Спасител Исус Христос, како што филозофира и Вселенската црква, и потврди дека не само сега, туку уште од дамнешни времиња тоа е начинот на неговото размислување, а исто така и нашите старешини, кои тогаш беа на соборот во Никеја, сведочеа за неговото православие. И тој цврсто стоеше на фактот дека тогаш имал, а сега има, мисли спротивни на ариевската ерес, на кои би било фер да ве потсетиме, така што никој не прифаќа таква ерес, туку сите ја гнасат како туѓа на здравото учење. Значи, штом е правилно размислување и сведочеше за своето православие, што да правиме пак со него? Зарем не треба да биде признат за епископ, како што го препознаа, а не да се екскомуницира? Ова го напишав не од желба да ги оправдам, туку да ве уверам дека ги прифативме праведно и согласно правилата, но вие залудно упорно опстојувате. Правдата бара и трудољубивост и да ги преземете сите мерки за да се исправи она што не е според правилата и да се помират црквите, за да остане мирот што ни го дал Господ, да не се појават поделби во Црквите и да не падне срам врз вас како извршители на расколот. Зашто, ви признавам дека она што се случи порано служеше како изговор не за мир, туку за поделба. 33) Не само епископите Атанасиј и Марцел дојдоа овде со жалење дека им е направена навреда, туку и многу други епископи од Тракија, Килесирија, Феникија и Палестина, како и значителен број презвитери, едни од Александрија, а други од други места, пристигнаа на локалниот собор и пред сите што се пожалија од други епископи, кои исто така им се пожалија. Црквите трпеа принуда и незадоволства и не само со збор, туку и со дела потврдија дека во нивната и во другите Цркви се случило нешто слично на она што се случи во Александрија. И сега, презвитерите, кои дојдоа со писма од Египет и Александрија, со тага објавија дека многу епископи и презвитери, имајќи желба да дојдат на Соборот, наишле на пречки. И рекоа дека и до ден-денес, по заминувањето на епископот Атанасиј, епископите и исповедниците трпат ќотек, други се држат во притвор, а древните луѓе, кои долго време беа во епископијата, се предадени на исправни јавни служби, но речиси свештенството на Универзалната црква и народот се подложени на прогонства. Така рекоа дека некои епископи и браќа биле протерани во заробеништво без друга причина, туку само за да ги натераат несвесно да стапат во комуникација со Григориј и Аријанците околу него. А дека во Анкира Галатиска се случија многу работи слично на она што се случи во Александрија, за ова слушнавме и од други, но за истото посведочи и епископот Марцел. Дополнително, оние кои пристигнаа овде против некои од вас (имињата нема да ги споменувам) донесоа слични и подеднакво сериозни обвинувања за кои одбивам да пишувам. Но, можеби сте слушнале за ова од други. Затоа посебно ти пишав, те поканувам да дојдеш овде, за додека си овде да слушнеш за ова и се да се исправи и излечи. Затоа поканетите морале доброволно да дојдат, а не да го одбијат, за со непојавувањето да не се посомневаат во кажаното, како да не можат да докажат што пишувале. 34) Значи, по овие гласини, кога Црквите навистина страдаат од зли намери, кои ги потврдија оние кои нè информираа за ова, кој го разгори пламенот на несогласувањето? Дали ние тагуваме поради таквите дела и сочувствуваме со нашите браќа кои страдаат или оние што го предизвикале тоа? Се прашувам зошто, со оглед на толку големо неред таму во секоја ваша Црква, поради што тие што дојдоа овде дојдоа овде, пишувате дека има едногласност во Црквите. Но, таквите дела не служат за изградба, туку за уништување на Црквата, а оние што се радуваат на нив не се деца на мирот, туку на нередот. Нашиот Бог „не е... Бог на неред, туку на мир“ (1. Кор. 14:33). Затоа, како што знае Бог и Таткото на нашиот Господ Исус Христос, грижејќи се за вас и сакајќи Црквите да не бидат во неред, туку да останат како легитимирани од апостолите, сметав дека е потребно да ви го напишам ова, за конечно да ги срамите оние кои со меѓусебно непријателство ги доведоа Црквите во таква состојба. Зашто слушнав дека не е голем бројот на луѓе кои се виновни за сето тоа. Како оние кои се облечени „во утробата на великодушноста“ (Кол. 3:12), обидете се да го поправите она што, како што реков, не е направено според правилата, па ако нешто лошо навлезело, ќе се излечи со вашата трудољубивост. И не пишувајте: „Вие ја претпочитате комуникацијата со Марсел и Атанасиј отколку да комуницирате со нас“. Ваквите зборови не се знак на мир, туку на истрајност и братска омраза. Затоа и го напишав погоре кажаното, за да знаете дека не се прифатени од мене во пркос на правдата и ќе престанат со таквите расправии. Ако дојдевте, а тие беа разоткриени, а немаа цврсти докази во своја одбрана, тогаш ќе имате право да пишувате на овој начин. Бидејќи, како што веќе реков, со нив се дружиме според правилото, а не спротивно на правдата, тогаш ве молам по Христа, не дозволувајте членовите Христови да се распуштат, не верувајте во вашите предрасуди, туку претпочитајте го мирот Господов. Зашто е нечесно и неправедно - преку некои кукавичлук да се отфрлаат оние кои не се осудени и со тоа да се навредува Духот. Ако мислите дека можете да им го докажете спротивното и да ги изложите пред лицето, тогаш нека дојдат оние што сакаат. Зашто ни рекоа дека се подготвени да го направат тоа, само да докажат и да разјаснат се што најавија. 35) Нека знаеме за ова, возљубени, за да можеме да им пишеме и на нив и на епископите, кои мора повторно да дојдат, та пред сите да се разоткријат виновниците и да нема повеќе неред во Црквите. Зашто, доволно е тоа што се случуваше претходно, доволно е што епископите беа протерани во присуство на епископи, за што не треба многу да се зборува, за да не им изгледа тешко на оние кои беа присутни на оваа работа. Ако некој ја каже вистината, не требаше да дојде до ова и да го прошири кукавичлукот до толкава мера. Атанасиј и Марцел, пишуваш, нека бидат отстранети од нивните места, што да кажеме за другите епископи и презвитери кои дојдоа овде, како што веќе реков, од разни места? А и за себе кажаа дека биле избркани и го претрпеле истото. Црковните судови веќе се водат не според Евангелието, возљубени, туку бараат затвор и смрт. Ако навистина, како што велите, имало некаква вина во нив, тогаш според црковното правило, а не така, судењето требало да се спроведе; Требаше да ни се пише на сите, за на овој начин да биде изречена правична одлука од сите. Зашто епископите страдаа, не страдаа сите мали Цркви, туку оние над кои владееја лично апостолите. Зошто не ни беше напишано, особено за црквата Александрија? Или можеби не знаете дека постоел овој обичај - пред да ни пишат, а овде веќе беше одлучено кој е во право. Значи, ако некој сомнеж паднал на локалниот епископ, потребно било да се пише до локалната Црква. Сега не ни дадоа јасни информации, туку самите си ја направија работата како што сакаа и на крајот бараат, без да ја испитаме работата, да го дадеме истиот глас со нив. Ова не се Павлеови декрети, вака не ги предале отците, ова е поинаков начин на дејствување, ова е нова судбина. Те молам, поднесувај самозадоволно; Тоа што го пишувам служи за заедничка корист. За она што го добивме од блажениот апостол Петар, ви објавувам и немаше да пишувам со мислата дека тоа им е познато на сите, доколку не вознемири она што се случи. Епископите се киднапираат и се отстрануваат, други се ставаат на нивните места однадвор, против други се заговараат, поради што верниците плачат по киднапираните владици, а поради испратените трпат принуда, немајќи волја да бараат кого сакаат, а да не прифатат кого не сакаат. Ве молам, за да не се случува повеќе тоа, попрво жалете се на оние што постапуваат така, за да не трпат вакво нешто Црквите, ниту еден епископ или презвитер не е навредуван или принуден, како што ни е соопштено, да постапи против неговото убедување, инаку паганите ќе ни се смеат, а најмногу ќе го налутиме Бога, бидејќи секој од нас ќе даде сметка за тој ден овде. Ах, секој да филозофира според Бога, па Црквата, примајќи ги своите епископи, да се радува во Христа Исуса, нашиот Господ! Во Него нека му е слава на Отецот во вечни векови! Амин. Ви посакувам, возљубени и посакувани браќа, да бидете силни во Господа. 36) Така Римскиот собор напиша преку Јулиј, епископот Римски. Бидејќи следбениците на Евсевиј повторно почнаа да бунтуваат, ги налутија Црквите и испланираа многу интриги, богољубивите кралеви Констанциј и Констанца, откако дознаа за тоа, им наредиле на епископите од Запад и Исток да се соберат во градот Сардика. Во меѓувреме Евзебиј го заврши својот живот. И кога се собраа многу епископи од секаде, ги повикавме на суд соучесниците на Евсевиј. Но тие, имајќи ги своите дела пред своите очи и гледајќи како доаѓаат нивните обвинители, се плашеа од судот. Зашто, додека сите се собраа во едноставност, тие пак ги донесоа со себе комитите - Мусонијан и Хесихиј Кастрисиј, за, како што им беше обичај, со својата власт да прават што сакаат. Бидејќи Советот постапуваше без комитети, а немаше ниту еден војник, тие, мачени од совест, се збунија, бидејќи нивното судење беше спроведено не како што сакаа, туку како што налага законот на вистината. Зошто по многу наши покани, откако Архиерејскиот собор ги покани, велејќи: „Дојдовте да тужите, па зошто се воздржувате кога дојдовте овде? Или не требаше да дојдеш, или, ако дојде, да не се сокриеш. Ова ви служи како најголемо убедување. Еве Атанасиј и другите со него, кои ги клеветевте во отсуство, дојдоа овде за ако имате нешто против нив, лично да ги осудите. Ако не можете да осудите и да покажете дека не го сакате ова, тогаш сте очигледни клеветници и оваа пресуда Советот ќе ви ја изрече“. Откако го слушнаа ова и беа осудени од нивната совест (бидејќи знаеја што направиле и измислиле против нас), се срамеле да се појават на суд, со што се изложени на голема и апсурдна клевета. Зошто Светиот Собор, осудувајќи го нивното непристојно и сомнително бегство, го прифати нашето оправдување? Кога раскажавме што ни беше сторено и презентиравме сведоци и докази, тогаш сите се изненадија и признаа дека веројатно затоа се плашеле од Соборот, за да не бидат изложени на нивното лице, и рекоа: „Тие дојдоа овде од Исток, претпоставувајќи, можеби, дека Атанасиј и другите нема да се појават со него; Откако виделе дека постапуваат смело и ги повикуваат на судење, сега бегаат“. Така, Советот не прифати како на залудни неправди и клевети, а уште повеќе ја потврди сета комуникација и љубов со нас. А соучесниците на злото на Евсевиј, кои ја покажаа својата бесрамност, имено: Теодора од Ираклиј, Нарцис од Неронија, Акакиј од Цезареја, Стефан од Антиохија, Урсациј и Валенс од Панонија, Минофант од Ефес и Георгиј од Лаодикија, беа сменети од Соборот; на сите епископи и на регионот на секој од оние што претрпеа навреда тие го напишаа следново: Можеби ќе ве интересира: