ПОСЛАНИЕ ЮЛИЯ

Dánsko, Flacilla, Narcis, Eusebius, Marinus, Makedonius, Theodora a další s nimi, kteří nám psali z Antiochie, milovaní bratři, Julius se touží radovat v Pánu 21) Četl jsem dopis, který přinesli moji starší Elpidius a Philoxenus, a byl jsem ohromen. Psali jsme s láskou a vědomím pravdy a vy jste odpověděl s ctižádostí a v rozporu se slušností. Dopis dokazuje pohrdání a aroganci těch, kdo psali, a to je cizí víře Kristově. To, co bylo napsáno s láskou, si vyžádalo stejnou odplatu, tedy odpověď napsanou také s láskou, a ne se sporem. Není to znamení lásky - poslat starší, kteří projeví soucit s trpícími, pozvat ty, kteří psali o své touze přijít, aby vše, co bylo rychle přijato, mohlo být napraveno a naši bratři netrpěli a nikdo vás nepomlouval? Ale nevím, co tě disponovalo k takovému chování, kvůli kterému jsme si mysleli, že tvé výroky, kterými jsi nás chtěl poctít, byly použity předstíraně a s jakýmsi výsměchem. A vyslaní starší, kteří se měli vrátit s radostí, se naopak vrátili smutní z toho, co tam viděli. A já, když jsem si přečetl váš vzkaz, po dlouhém přemýšlení jsem si ten dopis nechal u sebe, myslel jsem si však, že někdo přijde a nebude potřeba dopisu, který by, když se vešel ve známost, mohl urazit mnoho místních. Když nikdo nepřišel, bylo nutné to ukázat. A přiznám se vám, že všichni byli překvapeni a byli blízko nedůvěře, že to jste určitě napsal vy, protože v dopise bylo vidět víc zvědavosti než lásky. Chtěl-li se ten, kdo odpověď psal, vyznačovati se uměním slovem, pak by se taková práce měla přenechat jiným; v církevních záležitostech nejsou potřeba selektivní slova, ale apoštolská pravidla a snaha nepokoušet ani „jednoho z maličkých“ v církvi: „pokud se podle slova církve nenají, spadne mu na krk mlýnský kámen vesnice a utopí se...pokud pokouší jednoho z maličkých“ (Matouš 18:2; Pokud takový dopis vznikl z toho, že se někteří urazili nízkým jednáním vůči sobě (nerad bych řekl, že tuto myšlenku měli všichni), pak by bylo slušnější se vůbec neurážet, nedovolit, aby slunce zapadlo nad vaší urážkou, alespoň byste neměli zajít ve své urážce tak daleko, že by to vyšlo najevo písemně. 22) Neboť co bylo urážlivé nebo jakým způsobem jste mohli být spravedlivě uraženi tím, co jsme napsali? Je to proto, že jsme vás pozvali do Rady? To je ale třeba spíše přijímat s radostí. Ti, kteří jsou přesvědčeni o tom, co udělali a o čem, jak sami říkají, vynesli rozsudek, nejsou rozhořčeni, pokud je jejich úsudek podroben zkoumání ostatních, ale naopak nepochybují o tom, že se v žádném případě neukáže jako nespravedlivý, který spravedlivě posoudili. Proto biskupové, kteří se sešli na velkém nicejském koncilu, ne bez Boží vůle, souhlasili s tím, že podrobí úvahy jednoho koncilu ke studiu na druhém, aby soudci, kteří mají před očima další budoucí soud, provedli studium se vší opatrností a soudci si byli jisti, že nejsou souzeni kvůli nepřátelství předchozích soudců vůči nim, ale spravedlivě. Nechcete-li, aby ve vás takový prastarý zvyk, zmíněný a zapsaný na velkém koncilu, měl sílu, pak je takové odmítnutí neslušné. To, co kdysi přijala církev do zvyku a schválily koncily, není důvod, aby jen málokdo porušoval. Ale zdá se, že by bylo nespravedlivé nechat se urazit tím dalším. Ti, kteří jste poslali dopis od vás, kteří se drží Eusebia, to jest presbyter Macarius a jáhni Martyrius a Hesychius, kteří sem dorazili, nemohli odolat athanasijským presbyterům, kteří přišli, ale styděli se a byli za všechno usvědčeni, proto nás pak požádali, abychom svolali koncil, napsali biskupu Athanasiovi, aby se také drželi Eusebia v přítomnosti, a napsali tak slovo všem, kteří se drželi v Alexandrii, mohl být prohlášen za spravedlivý proces. Potom slíbili, že dokážou vše, co udali proti Athanasiovi, protože Martyrius a Hesychius byli odsouzeni námi všemi a presbyteři biskupa Athanasius se jim sebevědomě postavili; Martyrius a ti, kteří s ním byli, abych řekl pravdu, byli ve všem zahanbeni, a proto byli požádáni, aby vytvořili koncil. Kdybych i bez žádosti Martirievy a Isikhieva o sestavení koncilu navrhl vyrušit ty, kteří psali pro dobro našich bratří, a stěžovali si, že byli uraženi, pak by i v tom případě bylo pozvání legální a spravedlivé, protože bylo v souladu s církevními stanovami a líbilo se Bohu. Když jsme byli požádáni, abychom svolali koncil těmi, které jste vy sami, kteří se držíte Eusebia, uznali za hodné důvěry, pak jste neměli být naštvaní, že vás povolali, ale měli jste jít dobrovolně. A z toho se ukazuje, že rozhořčení těch, kteří byli neuváženě uraženi, a odmítnutí těch, kteří nechtěli přijít, je neslušné a podezřelé. Stěžuje si někdo, když to, co on sám dělá a schvaluje, vidí totéž, co dělají ostatní? Pokud, jak píšeš, má každý koncil neotřesitelnou moc a soudce je potrestán, když jeho rozsudek zkoumají ostatní, pak se podívej, milovaní, kdo dehonestuje koncil a kdo porušuje rozhodnutí těch, kteří soudili dříve. Teď nebudu zkoumat všechno v pořádku, abych nevypadal, že bych útočil na ostatní; a to, co se nedávno stalo a o čem ostatní ne bez hrůzy slyší, stačí k vysvětlení všeho, o čem mlčím. 23) Ariáni, kteří byli vyhnáni pro bezbožnost bývalým alexandrijským biskupem Alexandrem blahé paměti, byli nejen exkomunikováni z církve v každém městě, ale byli prokleti všemi, kdo se shromáždili na velkém nicejském koncilu, protože jejich provinění nebylo bezvýznamné a nezhřešili ne proti člověku, ale proti samotnému našemu Synu Ježíši Kristu, živému Bohu. A přece tito, kteří byli celým vesmírem vyloučeni z církve a vydáni hanbě v celé církvi, jsou nyní, jak se říká, přijímáni do společenství. Když jsem o tom slyšel, myslím, že by bylo spravedlivé být rozhořčený. Kdo tedy dehonestuje Radu? Nejsou to ti, kdo proměnili definice tří set otců v nic a dali přednost špatnosti před zbožností? Ariánská hereze byla odsouzena a sesazena všemi biskupy na celém světě, zatímco biskupové Athanasius a Marcellus mají na své straně mnoho lidí, kteří mluví a píší v jejich prospěch. Marcellus nám o sobě svědčil, protože na Nicejském koncilu se postavil proti těm, kteří zastávali arianismus. Athanasius také svědčil o sobě; nebyl odsouzen v Tyru a v Mareotu, kde proti němu byly sepsány soudní záznamy, prý nebyl přítomen; Víte, milovaní, že jednostranné vyšetřování záležitosti není platné, ale může být podezřelé. Nicméně, s tím vším, pro zachování přesnosti, ani vy, ani ti, kteří napsali na svou obranu, aniž by dali přednost; Pozvali jsme vás, spisovatele, abyste přišli, aby, protože mnozí psali na svou obranu, bylo na koncilu vše prozkoumáno a nebyli odsouzeni ani nevinní, ani viníci nebyli shledáni čistými. V důsledku toho jsme koncilu uštědřili potupu ne my, ale ti, kteří přijali odsouzené ariány jednoduše, aniž by se ponořili do věci, proti definici těch, kdo odsuzovali, z nichž mnozí, když už byli vyřešeni, jsou s Kristem (Fil. 1:23), a někteří jsou dodnes v tomto světě zkoušeni, rozhořčeni tím, že jiní porušili jejich definici. 24) Dozvěděli jsme se o tom z toho, co se stalo v Alexandrii. Neboť sem přišel jistý Karpon, kterého Alexandr vyhnal pro ariánskou herezi, spolu s některými, kteří byli pro tuto herezi také vyhnáni, poslaný nějakým Řehořem. A také jsme o tom dostali informace od presbytera Macaria a od jáhnů Martyria a Hesychia, protože než sem dorazili athanasijští presbyteři, přesvědčili nás, abychom napsali do Alexandrie nějakému Pistovi, zatímco biskupem v Alexandrii byl Athanasius. O tomtéž Pistovi presbyteři biskupa Athanasia, který sem přišel, prokázali, že je Arian, sesazený biskupem Alexandrem a Nicejským koncilem a dosazený nějakým Secundem, kterého velká rada sesadila jako Ariána, a ti, kteří přišli s Martyriem, proti tomu nic nenamítali a nepopírali, že Pistus byl dosazen právě Secundem. Podívejte se tedy také podle toho, kdo je právem kritizován: byli jsme my, kteří jsme nesouhlasili s psaním ariánskému Pistovi, nebo kteří jsme radili zneuctít velkou radu a psát bezbožným jako zbožným? A presbyter Macarius, vyslaný Eusebiem spolu s Martyriem, jakmile se doslechl, že jsou zde athanasijští presbyteři, když jsme očekávali, že se nám zjeví spolu s Martyriem a Hesychiem, ačkoli byl nemocný, v noci odešel, a z toho jsme měli právo tušit, že se stáhl, styděl se za výpověď ohledně Pistu. Je totiž nemožné, aby svěcení Arian Secundus mělo platnost v Univerzální Církvi. A skutečně, je to hanba koncilu a biskupů, kteří se sešli, jestliže s takovou péčí a úctou, jako by v přítomnosti samotného Boha, bylo porušeno to, co bylo dokonalé, a stalo se bezcenným. 25) Pokud by tedy, jak píšete, měly mít koncilní dekrety platnost po vzoru toho, co bylo legalizováno proti Novatovi a Pavlovi ze Samosaty, pak bylo o to více nutné, aby nebyla porušena definice tří set otců a aby několik z nich nezneuctilo Ekumenický koncil. Neboť Ariáni jsou také heretici, jako tito, a definice proti nim jsou podobné těm, které byly proti nim učiněny. Když se to odvážili udělat, kdo zažehl plamen nesouhlasu? Vyčítáte nám, píšete, jako bychom to udělali my. Je možné, že jsme vytvořili rozdíl v názorech my, kteří soucítíme s našimi trpícími bratry a ve všem jednáme podle pravidla, a ne ti, kteří tvrdošíjně a v rozporu s pravidlem porušovali nařízení tří set otců a ve všem dehonestovali koncil? Neboť nejen ariáni jsou přijímáni do Církve, ale i biskupové se snaží přesouvat z místa na místo. Pokud si tedy skutečně myslíte, že čest biskupů je rovná a stejná, a jak píšete, neposuzujete biskupy podle velikosti měst, pak ten, komu bylo svěřeno malé město, by měl zůstat v tom, co mu bylo svěřeno, a neponižovat ho a nestěhovat se do jiného města, které mu nebylo svěřeno, zanedbávajíc to, co je dáno od Boha, ale milující lidskou marnivost. Proto, milovaní, měl jsi přijít a neodmítnout, aby věc skončila; rozum sám to vyžaduje. Ale možná vám v tom zabránil stanovený termín, protože si ve svém dopise stěžujete, že jsme Radě stanovili krátký termín. Ale tohle, miláčku, je jen výmluva. Kdyby totiž stanovený den někoho zastihl na cestě, pak by to dokazovalo krátkou vzdálenost období. Pokud byli starší zadrženi až do samotného měsíce ledna, aniž by sami pomýšleli na cestu, pak je to výmluva, proč se nespoléhat sami na sebe, protože kdyby se spoléhali sami na sebe, pak by, jak jsem řekl, vyrazili na cestu i přes vzdálenost cesty, aniž by dbali na krátkost času, ale směle se spoléhali na svou správnost a zákonnost. Ale možná jste nepřišel vzhledem k dobovým okolnostem, neboť jste ve svém dopise také jasně uvedl, že s ohledem na stav věcí na východě jsme vás neměli zvát, abyste šli. Pokud jste tedy nepřišli, jak říkáte, protože to jsou okolnosti doby, tak jste měli být první, kdo tyto okolnosti vzal v úvahu a nestal se viníky rozkolu, pláče a pláče v kostelech. Nyní, když tak učinili, dokázali, že důvodem nebyly okolnosti, ale svévole těch, kteří nechtěli přijít. 26) V dopise se tomu divím - proč jsi napsal, že jsem psal sám a jen Eusebiovi, a ne vám všem. V tom ostatní najdou připoutanost ke všemu spíše než pravdu. Protože jsem odnikud nedostal žádné dopisy proti Athanasiovi, kromě těch, které přinesl Martyrius a Hesychius, nutně jsem odpověděl tomu, kdo psal proti němu. Proto bylo třeba, aby buď Eusebius nepsal sám bez vás všech, nebo aby se nepohoršoval nad vámi, kterým jsem nepsal, pokud jsem psal těm, kteří sami psali. Pokud jsem vám všem potřeboval napsat, pak jste mi všichni měli napsat společně s Eusebiem. Nyní jsem s ohledem na průběh věci napsal pouze těm, kteří mě o věci informovali a psali mi dopisy. A pokud se vás dotklo, že jsem mu psal jen já, pak byste se také měli rozhořčit nad tím, že mi napsal sám. Ale i v tom, milovaní, je jen věrohodná, a ne pevná záminka. Je však nutné upozornit, že ačkoli jsem psal sám, tento názor nepatří jen mně, ale všem věřícím v Itálii a biskupům těchto zemí. A nechtěl jsem všechny nutit psát, aby to, co bylo napsáno jménem mnohých, pro vás nebylo obtížné. Nyní se tedy biskupové shromáždili v určený čas a byli přesně toho názoru, který vám znovu vykresluji v dopise. Proto, milovaní, ačkoli píšu sám, vězte, že toto je společný názor všech. Z toho je tedy zřejmé, že některé z vás vymýšlené záminky jsou nepodložené, nespravedlivé a podezřelé. 27) A to, že naši spolubiskupové Athanasius a Marcellus byli námi přijati do společenství ne z lehkomyslnosti a ne proti spravedlnosti, ač je to dostatečně vysvětleno již řečeným, předložím vám důvod v krátkých slovech. Eusebius nejprve psal proti Athanasiovi a nyní jste psal i vy, ale na obranu Athanasia psali i mnozí biskupové z Egypta a jiných diecézí. A za prvé, vaše dopisy proti němu si odporují a v tom druhém není shoda s prvním; naopak, to první jsou v mnoha ohledech vyvráceny těmi druhými a ty druhé jsou odhaleny jako lži prvními. Vzhledem ke stejnému rozporu mezi písmeny si obsah v nich obsažený nezaslouží příliš věrohodnosti. Pak, pokud chcete, abychom věřili tomu, co jste napsal; pak bys neměl zbavovat důvěry ty, kteří psali na obranu Athanasia, tím spíš, že bydlíš daleko, oni jsou na místě a znají Athana, píšou o tom, co se tam stalo, svědčí o jeho životě a tvrdí, že byl ve všem pomlouván spiknutím. A jednou řekli, že jistý biskup Arseny byl zabit Athanasiem, ale dozvěděli jsme se, že je naživu a dokonce je s Athanasiem v přátelství. Pokud jde o soudní záznamy pořízené v Mareotě, bylo potvrzeno, že byly sepsány na základě jednostranného studia případu: nebyl tam ani obžalovaný presbyter Macarius, ani jeho biskup Athanasius. A to jsme poznali nejen z Afanasjevových slov, ale ze samotných záznamů, které nám přinesli Martyrius a Hesychius. Když jsme si je přečetli, zjistili jsme, že tam byl žalobce Iskhir, ale nebyl tam ani Macarius, ani biskup Athanasius, dokonce ani athanasijští presbyteři, kteří tam chtěli být, ale nesměli. Pokud by proces probíhal spravedlivě, pak by, milovaní, bylo nutné, aby tam byl osobně nejen žalobce, ale i obviněný. Tak jako obviněný Macarius a žalobce Iskhir byli v Tyru osobně a nic se neprokázalo, tak bylo nutné, aby nejen žalobce, ale i obviněný jeli do Mareotu, aby tam buď byl osobně odsouzen, nebo v případě neodsouzení dokázal, že vše je pomluva. A teď, protože se tak nestalo a žalobce tam šel sám v doprovodu lidí, které Afanasy z případu vytáhl, pak už samotné papírování vypadá podezřele. 28) O těch, kteří šli do Mareotu, si stěžoval, že tam šli proti jeho vůli, neboť řekl, že poslali podezřelé lidi: Theognia, Marinus, Theodora, Ursatius, Valens a Makedonia, a doložil to nejen svými slovy, ale i dopisem bývalého soluňského biskupa Alexandra; protože přinesl svůj dopis poslaný výboru Dionysius, který byl na koncilu, v němž Alexandr odhaluje, že proti Athanasiovi bylo nasnadě očividné spiknutí, přinesl Athanasius také původní rukopis samotného žalobce Iskhira, ve kterém, když za svědka zavolal Všemohoucího Boha, říká, že ani pohár nebyl rozbit, ani jídlo, které sám vynalezl, v akutu převrátil, ale A mareotští presbyteři, když přišli, začali tvrdit, že Ischir nebyl presbyterem Univerzální Církve a Macarius nebyl vinen takovým činem, ze kterého ho Ischir obvinil. Presbyteři a jáhni, kteří sem přišli také hodně, ba naopak hodně, předkládali důkazy ve prospěch biskupa Athanasia a tvrdili, že to, co se proti němu říkalo, nebyla pravda a že byl pomlouván spiknutím, a všichni biskupové Egypta a Libye dopisy potvrdili, že jeho instalace byla legální a v souladu s církevními pravidly, a to, co jste řekl, že proti němu nebyl žádný kalich, nebyl to falešný. nebylo rozbité, ale všechno je to lež. A ze samotných soudních záznamů, které byly sepsány v Mareotě při jednostranném zkoumání případu, biskup Athanasius ukázal, že jeden katechumen byl vyslýchán a řekl, že byl s Ischirem uvnitř, když se, jak se říká, Macarius, presbyter Athanasius, objevil na místě, a jiní, když byli vyslýcháni, řekli, že Ischir byl podle jiného v cele nemocný a podle druhého ležel venku. dveří, když tam, jak se říká, přišel Macarius. Z toho, co řekl Athanasius, správně vyvozujeme závěr: jak je možné, že Iskhir, který ležel nemocný za dveřmi, ve stejnou chvíli stál a vykonal posvátný úkon a oběť? Nebo jak je možné, že tam byla obětována svatá oběť s katechumeny uvnitř? Nebo pokud byli katechumeni uvnitř, znamená to, že čas oběti ještě nenastal. To, jak bylo řečeno, řekl a dokázal ze soudních záznamů biskup Athanasius, a ti, kteří byli s ním, potvrdili, že Iskhir nikdy nebyl presbyterem ve Univerzální Církvi a že ho nikdy v Církvi jako presbytera nepřijali. Tvrdili totiž, že když Alexandr z blahosklonnosti velkého koncilu přijal starší z meletiánského schizmatu, Ischyros nebyl Meletiem jmenován mezi těmi, které jmenoval. A to slouží jako velmi silný důkaz, že Iskhir nebyl jmenován Meletiem, protože kdyby byl jmenován presbyterem, pak by byl bezpochyby zařazen mezi ostatní. Athanasius navíc ze soudních záznamů dokázal, že Iskhir lhal i jinak. Stěžoval si totiž, že knihy byly spáleny, když se zde, jak se říká, objevil Macarius, ale byl přistižen při lži těmi, které sám předvedl jako svědky. 29) Takže po tom všem, co bylo řečeno, když bylo tolik svědků hovořících ve prospěch Athanasia a on sám předložil tolik ospravedlnění, co máme dělat? Nevyžaduje to církevní řád, tedy neodsuzovat Athanasia, ale spíše ho přijmout a uznat za biskupa, jak byl uznáván? Kromě toho zde zůstal rok a šest měsíců a čekal, až přijedete nebo kdokoli přijde, a svou přítomností si všechny získal na svou stranu, protože by se nebyl objevil, kdyby nebyl přesvědčen o správnosti své věci, protože nepřišel sám, ale byl od nás předvolán a dostal od nás dopisy, jak jsme vám psali. A přesto nás po tom všem obviňujete, že jednáme proti pravidlům. Proto se podívejte, kdo jednal proti pravidlům: my, kteří jsme po tolika důkazech přijali Athanasia, nebo ti, kteří, když jsme byli šestatřicet na pochodu v Antiochii, jmenovali cizince biskupem a poslali ho s vojenskou silou do Alexandrie? To se nestalo, když byl Athanasius poslán do Galie, protože i tehdy by byl na jeho místo dosazen jiný, kdyby byl Athanasius skutečně odsouzen. Ale je známo, že po návratu nalezl kostel neobsazený a čekal na něj. 30) A teď nevím, jak se to stalo. Za prvé, když řekneme pravdu, tak když jsme napsali, že by měla být Rada, nebylo vhodné, aby někdo předcházel rozsudek Rady. Pak by taková inovace v rozporu s církví neměla být povolena. Neboť kde je takové církevní pravidlo nebo kde je podobná apoštolská tradice - když byla Církev ve světě a takový počet biskupů se dohodl s alexandrijským biskupem Athanasiem, aby tam poslal Řehoře, který není z tohoto města, nebyl tam pokřtěn a je neznámý pro mnohé, pro které nebyli požádáni ani presbyteři, ani biskupové, ani nebyli dosazeni s lidem do Antiochie a Alexandra ne s alexandrijskými jáhny, ne s egyptskými biskupy, ale s vojáky? Neboť to říkali a stěžovali si ti, kteří sem přišli. Pokud by se i po koncilu Athanasius prokázal vinným, nemělo to být učiněno tak nezákonně a v rozporu s církevními pravidly, ale biskupem této diecéze měl být jmenován někdo z téže církve, ze stejné svatyně, ze stejného duchovenstva a v současné době neporušovat pravidla, která pocházejí od apoštolů. Kdyby se to někomu z vás stalo, křičel byste a požadoval trest za porušení pravidel? Jako před Bohem, milovaní, říkáme a potvrzujeme absolutní pravdu: to není zbožné, nezákonné, není to podle pravidel církve. A to, co se vypráví o Gregoryho jednání při vstupu do Alexandrie, ukazuje, jaké bylo pořadí jeho instalace. V takové době míru, jak říkali ti, kteří přišli z Alexandrie a jak psali biskupové, byl založen požár v kostele; panny byly nahé, mniši byli pošlapáni, presbyteři a mnoho lidí trpělo zneužíváním a násilím, biskupové byli uvězněni, mnozí okradeni; svatá Mystéria (za která vinili presbytera Macaria z neúcty) ukradli pohané a shodili na zem; a stalo se tak, aby někteří uznali Gregoryho vysvěcení. Ale všechny takové akce dokazují porušení pravidel. Kdyby bylo Gregoryho vysvěcení legální, nenutil by ty, kteří ho zákonně neposlouchali, k poslušnosti nezákonnými činy. Po takových incidentech však píšete, že v Alexandrii a Egyptě je velký mír; Je vaše samotná představa světa zkreslená a říkáte takovému zmatku mír? 31) Považoval jsem však za nutné upozornit vás také na to, že Athanasius tvrdil, že Macarius byl v Tyru pod vojenskou stráží a žalobce sám šel s těmi, kteří šli do Mareotu, ale starším, kteří chtěli být přítomni vyšetřování případu, to nebylo dovoleno a vyšetřování poháru a jídla bylo provedeno za přítomnosti eparchy a Židů, kteří ho doprovázeli, a těch, kteří ho doprovázeli. Tomu jsme zprvu nevěřili, když se to neprokázalo ze soudních spisů; a my jsme se tomu divili a myslím, že se budeš také divit, miláčku. Presbyteři a duchovní mystérií nesmějí být přítomni a v přítomnosti laického soudce, v přítomnosti katechumenů, a co je nejhorší, pohanů a Židů, známých pro svou nechuť ke křesťanství, se provádí vyšetřování ohledně Kristovy krve a Kristova těla. Pokud skutečně došlo k nějakému prohřešku, pak měla být taková věc v církvi právně vyšetřována duchovními, a nikoli pohany, kteří se hnusí učení a neznají pravdu. Jak velký a důležitý je tento hřích – a vidíte, jak jsem si jistý, a všichni to vidí. Řekli jsme to o Athanasiovi. 32) O Marcellovi (neboť jsi o něm také napsal, že je nečestný proti Kristu) jsem se ti snažil vysvětlit, že když tu byl, dokázal, že všechno, co jsi o něm napsal, nebyla pravda. A když jsme požadovali, aby vyložil svou víru, odpověděl sám s velkou smělostí a my jsme připustili, že nevyznává nic cizího pravdě. Vyznal se totiž, že tak zbožně filozofuje o našem Pánu a Spasiteli Ježíši Kristu, jak filozofuje i Univerzální církev, a potvrdil, že nejen nyní, ale od pradávna takto uvažoval i naši starší, kteří tehdy byli na Nicejském koncilu, svědčili o jeho pravoslaví. A pevně si stál za tím, že tehdy zastával a nyní zastává myšlenky v rozporu s ariánským kacířstvím, které by bylo spravedlivé vám připomenout, takže takovou herezi nikdo nepřijímá, ale všichni ji nenávidí jako cizí zdravému učení. Takže, když myslí správně a svědčil o svém pravoslaví, co s ním máme zase dělat? Neměl by být uznán za biskupa, jak byl uznán, a ne exkomunikován? 33) Nejen biskupové Athanasius a Marcellus sem přišli se stížností, že jim byla spáchána urážka, ale také mnoho dalších biskupů z Thrákie, Cilesyrie, Fénicie a Palestiny a značný počet presbyterů, někteří z Alexandrie a jiní z jiných míst, dorazili na místní koncil a před všemi biskupy si stěžovali na to, co se scházeli, že si také stěžovali na ostatní, kteří se sešli v církvi, donucení a stížnosti a potvrdili nejen slovem, ale i skutky, že v jejich i v jiných církvích se stalo něco podobného, co se stalo v Alexandrii. Také nyní presbyteři, kteří přišli s dopisy z Egypta a Alexandrie, se zármutkem oznámili, že mnoho biskupů a presbyterů, kteří toužili přijít na koncil, naráželo na překážky. A řekli, že dodnes, po odchodu biskupa Athanasia, jsou biskupové a zpovědníci biti, jiní jsou drženi ve vazbě a starověcí muži, kteří byli v episkopátu velmi dlouho, jsou vydáváni do nápravných veřejných služeb, přesto jsou téměř duchovenstvo Univerzální církve a lid vystaveno pomluvám a pronásledování. Řekli tedy, že někteří biskupové a bratři byli vyhnáni do zajetí pro nic jiného, ​​ale pouze proto, aby je donutili nevědomky navázat spojení s Řehořem a ariány kolem něj. A že se v Ancyře z Galacie stalo mnoho věcí podobných tomu, co se stalo v Alexandrii, slyšeli jsme o tom od jiných, ale o tomtéž svědčil i biskup Marcellus. Navíc ti co sem dorazili proti některým z vás (jména nebudu uvádět) přinesli podobná a stejně závažná obvinění, o kterých odmítám psát. Ale možná jste o tom slyšeli od ostatních. Proto jsem vám zvláště psal a zval jsem vás, abyste sem přišli, abyste o tom slyšeli, dokud tu budete, a aby se vše napravilo a uzdravilo. Pozvaní proto museli přijít ochotně a neodmítnout, aby tím, že se nedostavili, nevznikli podezření z řečeného, ​​jako by nebyli schopni dokázat, o čem píší. 34) Takže po těchto zvěstech, kdy církve skutečně trpí zlými úmysly, což potvrdili ti, kdo nás o tom informovali, kdo zažehl plamen nesouhlasu? Jsme to my, kdo truchlí nad takovými činy a soucítí s našimi trpícími bratry, nebo těmi, kdo to způsobili? Zajímalo by mě, proč, vzhledem k tak velkému nepořádku v každé z vašich církví, a proto sem přišli ti, kteří sem přišli, píšete, že v církvích panuje jednomyslnost. Ale takové skutky neslouží k budování, ale ke zničení církve, a ti, kdo se z nich radují, nejsou dětmi pokoje, ale nepořádku. Náš Bůh „není... Bohem nepořádku, ale pokoje“ (1. Korintským 14:33). Proto, jak Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista ví, staral se o vás a chtěl, aby církve nebyly v nepořádku, ale zůstaly jako legitimizované apoštoly, považoval jsem za nutné napsat vám toto, abyste mohli konečně zahanbit ty, kteří vzájemným nepřátelstvím přivedli církve do takového stavu. Slyšel jsem totiž, že počet lidí, kteří jsou tím vším vinni, není velký. Jako ti, kteří byli oděni „do lůna štědrosti“ (Kol. 3:12), snažte se napravit to, co, jak jsem řekl, nebylo provedeno podle pravidel, takže pokud se něco špatného vloudilo, bylo to uzdraveno vaší pílí. A nepište: "Dal jsi přednost komunikaci s Marcellem a Athanasiem před komunikací s námi." Taková slova nejsou známkou míru, ale vytrvalosti a bratrské nenávisti. Proto jsem napsal to, co bylo řečeno výše, abyste věděli, že mnou nebyli přijati navzdory spravedlnosti, a zastavili takový spor. Kdybyste přišli a oni by byli odhaleni a oni by neměli žádné pádné důkazy na svou obranu, pak byste měli právo psát tímto způsobem. Protože, jak jsem již řekl, máme s nimi společenství podle pravidla a nikoli v rozporu se spravedlností, pak vás prosím při Kristu, nedopusťte, aby byly Kristovy údy rozpuštěny, nevěřte svým předsudkům, ale upřednostňujte pokoj Páně. Je totiž nečestné a nespravedlivé – skrze zbabělost některých odmítat ty, kdo nebyli usvědčeni, a tím urážet Ducha. Pokud si myslíte, že proti nim dokážete opak a vystavíte je na očích, nechť přijdou ti, kteří chtějí. Neboť nám řekli, že jsou připraveni to udělat, pokud dokážou a objasní vše, co oznámili. 35) Dej nám o tom vědět, milovaní, abychom mohli napsat jak jim, tak biskupům, kteří musí znovu přijít, aby v přítomnosti všech byli viníci odhaleni a v církvích již nebyl nepořádek. Neboť stačí, co se stalo předtím, stačí, že biskupové byli vyloučeni za přítomnosti biskupů, o čemž by se nemělo příliš diskutovat, aby se to těm, kteří byli této věci, nezdálo vážné. Pokud by člověk řekl pravdu, nemělo by dojít k tomu a rozšířit zbabělost do takové míry. Ať jsou Athanasius a Marcellus, píšete, odstraněni ze svých míst, co můžeme říci o ostatních biskupech a presbyterech, kteří sem přišli, jak jsem již řekl, z různých míst? A také o sobě řekli, že byli vyloučeni a trpěli totéž. Církevní soudy se již neprovádějí podle evangelia, milovaní, ale žádají uvěznění a smrt. Jestliže skutečně, jak říkáte, byla v nich nějaká vina, pak podle církevního pravidla, a ne takhle, měl být soud proveden; Bylo potřeba nám všem napsat, aby tak bylo u všech vyneseno spravedlivé rozhodnutí. Neboť trpěli biskupové, netrpěly jen malé církve, ale ty, kterým apoštolové osobně vládli. Proč nám to nebylo napsáno, zvláště o Alexandrijské církvi? Nebo možná nevíte, že takový zvyk existoval - než nám napsali, a tady už bylo rozhodnuto, kdo měl pravdu. Pokud tedy nějaké podezření padlo na místního biskupa, bylo nutné napsat místní církvi. Nyní nám nepodali jasné informace, ale sami si věc udělali, jak chtěli, a nakonec požadují, abychom s nimi, aniž bychom věc prozkoumali, hlasovali stejně. To nejsou Pavlovy dekrety, takhle je otcové nezradili, to je jiný způsob jednání, to je nový osud. Prosím tě, snášej to spokojeně; To, co píšu, slouží ke společnému prospěchu. Za to, co jsme obdrželi od blaženého apoštola Petra, vám oznamuji, a nepsal bych s myšlenkou, že to je každému známo, kdyby nás to, co se stalo, nevyděsilo. Biskupové jsou unášeni a odstraňováni, jiní jsou dosazováni na svá místa zvenčí, proti jiným jsou spiknutí, proto věřící pláčou nad unesenými biskupy a kvůli vyslaným snášejí nátlak, nemajíce vůli vyžadovat, koho chtějí, a nepřijímat toho, koho nechtějí. Žádám vás, aby se to již nestávalo, raději si stěžujte na ty, kteří takto jednají, aby církve nic takového netolerovaly, ani jeden biskup či presbyter nebyl urážen nebo nucen, jak nám bylo oznámeno, jednat proti svému přesvědčení, jinak se nám budou pohané smát a hlavně budeme zlobit Boha, protože každý z nás v den soudu složí účty. Ó, kéž by každý filozofoval podle Boha, aby se církev, která přijala své biskupy, radovala v Kristu Ježíši, našem Pánu! V Něm buď sláva Otci na věky věků! Amen. Přeji vám, milovaní a vytoužení bratři, abyste byli silní v Pánu. 36) Tak napsal římský koncil prostřednictvím Julia, římského biskupa. Protože se Eusebiovi stoupenci opět začali bouřit, pobouřili církve a plánovali mnoho intrik, bohumilovní králové Constantius a Constance, když se o tom dozvěděli, nařídili biskupům Západu a Východu, aby se shromáždili ve městě Sardica. Mezitím Eusebius ukončil svůj život. A když se ze všech stran sešlo mnoho biskupů, zavolali jsme k soudu Eusebiovy komplice. Ale oni, když měli jejich skutky před očima a viděli přicházet jejich žalobci, báli se soudu. Zatímco se všichni v prostotě shromáždili, přivedli s sebou opět Comites - Musoniana a Hesychia Castrisia, aby si, jak bylo jejich zvykem, dělali se svou autoritou, co chtěli. Protože Rada jednala bez komisí a nebyl přítomen jediný voják, byli zmítáni svědomím zmateni, protože jejich soud neproběhl tak, jak chtěli, ale jak to vyžaduje zákon pravdy. Proč, po mnoha našich pozvánkách, poté, co je Biskupská rada pozvala a řekla: „Přišel jste žalovat, tak proč se držíte zpátky, když jste sem přišel? Buď jsi neměl přijít, nebo pokud jsi přišel, neschovávat se. To pro vás slouží jako největší přesvědčení. Tady Athanasius a ostatní s ním, které jste v nepřítomnosti pomlouvali, sem přišli, abyste je osobně udali, pokud proti nim něco máte. Pokud nemůžete odsoudit a ukázat, že si to nepřejete, pak jste zjevní pomlouvači a tento rozsudek nad vámi vynese Rada.“ Když to slyšeli a svým svědomím byli odsouzeni (neboť věděli, co proti nám udělali a vymysleli), styděli se předstoupit před soud, čímž se vystavili velké a absurdní pomluvě. Proč Svatá rada po odsouzení jejich neslušného a podezřelého útěku přijala naše ospravedlnění? Když jsme vyprávěli, co se nám stalo, a předkládali svědky a důkazy, pak všichni byli překvapeni a přiznali, že se pravděpodobně proto báli koncilu, aby nebyli vystaveni jejich tváři, a řekli: „Přišli sem z východu, snad v domnění, že se s ním Athanasius a ostatní neobjeví; Když viděli, že jednají směle a volají je k soudu, nyní prchají." Rada nás tedy přijala jako ty, kteří byli marně ukřivděni a pomlouváni, a ještě více potvrdili veškerou komunikaci a lásku s námi. A spolupachatelé Eusebiova zla, kteří ukázali svou nestoudnost, totiž: Theodora z Herakleia, Narcis z Neroniáše, Acacius z Cesareje, Štěpán z Antiochie, Ursatius a Valens z Panonie, Minofant z Efesu a Jiří z Laodiceje, byli koncilem sesazeni; všem biskupům a kraji každého z těch, kdo utrpěli pohoršení, napsali toto: Mohlo by vás zajímat: