ПОСЛАНИЕ ЮЛИЯ

Дания, Флацила, Нарцис, Евсевий, Марин, Македоний, Теодора и други с тях, които ни писаха от Антиохия, възлюбени братя, Юлий желае да се радва в Господа 21) Прочетох писмото, донесено от моите старейшини Елпидий и Филоксен, и бях изумен. Ние писахме с любов и съзнание за истината, а вие отговорихте амбициозно и противно на благоприличието. Писмото доказва презрението и арогантността на писалите, а това е чуждо на Христовата вяра. Написаното с любов изисква равно възмездие, тоест отговор, също написан с любов, а не с раздор. Не е ли това знак на любов - да изпратите старейшини, които биха проявили състрадание към страдащите, да поканите тези, които са писали за желанието си, да дойдат, така че всичко, бързо получено решение, да бъде коригирано и нашите братя да не страдат и никой да не ви клевети? Но не знам какво Ви е склонило към такова поведение, което ни накара да мислим, че Вашите думи, с които мислехте да ни почетете, са използвани престорено и с някаква подигравка. И изпратените старейшини, които трябваше да се върнат с радост, се върнаха, напротив, натъжени от това, което видяха там. И аз, след като прочетох вашето съобщение, след дълъг размисъл, запазих писмото при себе си, мислейки обаче, че някой ще дойде и няма да има нужда от писмо, което, след като стане известно, може да обиди много от местните жители. Когато никой не дойде, стана необходимо да се покаже. И признавам ви, всички бяха изненадани и почти невярващи, че това със сигурност сте написали вие, защото писмото показваше повече любопитство, отколкото любов. Ако този, който е написал отговора, е искал да се отличи с изкуството на думите, то такава работа трябва да се остави на други; в църковните дела са нужни не избирателни думи, а апостолски правила и стремеж да не се изкушава дори „един от малките“ в Църквата: „ако не яде, според църковното слово, воденичен камък от селото ще падне на врата му и ще се удави... ако изкуши един от малките“ (Матей 18:6; Лука 17:2). Ако такова писмо е възникнало от факта, че някои са били обидени от низки действия един към друг (не бих искал да кажа, че всички са имали тази мисъл), тогава би било по-прилично изобщо да не се обиждате, да не оставяте слънцето да залезе над вашата обида, най-малкото не трябва да стигате толкова далеч в обидата си, че да бъде разкрита в писмен вид. 22) Кое беше обидното или по какъв начин можехте да се обидите от това, което написахме? Дали защото ви поканихме да дойдете на Съвета? Но това по-скоро трябва да се приеме с радост. Тези, които са уверени в това, което са направили и за което, както самите те казват, са произнесли присъда, не се възмущават, ако преценката им бъде подложена на околна проверка, а напротив, не се съмняват, че в никакъв случай няма да се окаже несправедлива, която са преценили справедливо. Затова епископите, които се събраха на великия Никейски събор, не без Божията воля, се съгласиха да подложат разсъжденията на един събор на изследване на друг, така че съдиите, имайки пред очите си друг бъдещ процес, да извършат изследването с цялата предпазливост и осъдените да бъдат сигурни, че биват съдени не поради враждата на предишните съдии към тях, а справедливо. Ако не искате такъв древен обичай, споменат и записан на великия Събор, да има сила във вас, тогава такъв отказ е неприличен. Това, което някога е било прието като обичай от Църквата и одобрено от Съборите, няма причина малцина да го нарушават. Но би било несправедливо, изглежда, да бъдем обидени от следващия. Изпратените с писмо от вас, които се придържат към Евсевий, тоест презвитер Макарий и дяконите Мартирий и Исихий, като пристигнаха тук, не можаха да устоят на дошлите презвитери Атанасий, но бяха засрамени и осъдени за всичко, поради което тогава ни помолиха да свикаме Събор, да пишем на епископ Атанасий в Александрия и да пишем и на онези, които се придържат към Евсевий, за да може в присъствието на всички да се произнесе дума за справедлив процес. Тогава те обещаха да докажат всичко, което изобличиха срещу Атанасий, защото Мартирий и Исихий бяха изобличени от всички нас, а презвитерите на епископ Атанасий уверено им се противопоставиха; Мартирий и тези, които бяха с него, честно казано, бяха засрамени от всичко и затова поискаха да съставят Съвет. Ако и без искането на Мартириева и Исихиева да се състави Събор, бях предложил да обезпокоя онези, които писаха за нашите братя, като се оплакваха, че са претърпели обида, то и в този случай поканата щеше да бъде законна и справедлива, защото беше в съответствие с църковния устав и богоугодно. Когато бяхме помолени да свикаме Съвет от тези, които вие самите, които се придържате към Евсевий, признахте за достойни за доверие, тогава не трябваше да се разстройвате, че бяхте поканени, а по-скоро трябваше да отидете с желание. И оттук излиза, че възмущението на обидените безразсъдно и отказът на нежелаещите да дойдат е неприлично и подозрително. Някой оплаква ли се, ако това, което самият той прави и одобрява, вижда същото да се прави от другите? Ако, както пишете, всеки съвет има непоклатима власт и се нанася безчестие на съдията, когато неговата присъда се проверява от други, тогава вижте, възлюбени, кой позори съвета и кой нарушава решенията на онези, които са съдили преди. Сега няма да разглеждам всичко по ред, за да не изглежда да нападам другите; и това, което беше направено напоследък и за което другите чуват не без ужас, е достатъчно, за да обясни всичко, което премълчавам. 23) Арианите, които бяха изгонени за нечестие от бившия епископ на Александрия, Александър, с блажена памет, не само бяха отлъчени от Църквата във всеки град, но бяха анатемосани от всички, които се събраха заедно на великия събор в Никея, защото тяхното престъпление не беше маловажно и те съгрешиха не срещу човека, но срещу самия наш Господ Исус Христос, Сина на Живия Бог. И все пак тези, отлъчени от Църквата от цялата вселена и предадени на срам в цялата Църква, сега, както се казва, са приети в общение. След като чух за това, мисля, че ще бъде честно да се възмути. И така, кой опозорява Съвета? Не са ли тези, които превърнаха определенията на тристата отци в нищо и предпочетоха нечестието пред благочестието? Арианската ерес е осъдена и свалена от всички епископи навсякъде, докато епископите Атанасий и Марцел имат на своя страна много хора, които говорят и пишат в тяхна полза. Марцел ни свидетелства за себе си, защото на Никейския събор той се противопостави на онези, които поддържаха арианството. Атанасий също свидетелства за себе си; той не е бил осъден в Тир, а в Мареот, където са съставени съдебни протоколи срещу него, казват, че не е присъствал; Знаете, възлюбени, че едностранчивото разследване на даден въпрос не е валидно, но може да бъде подозрително. Въпреки това, с всичко това, за да запазите точността, нито вие, нито онези, които са писали в тяхна защита, без да дават предпочитание; Поканихме вас, писателите, да дойдете, тъй като мнозина писаха в тяхна защита, всичко да се разгледа на Събора и нито невинните да бъдат осъдени, нито виновните да бъдат признати чисти. Следователно, безчестието беше нанесено на Събора не от нас, а от тези, които приеха осъдените ариани просто, без да се задълбочават в материята, срещу определението на осъдените, много от които, вече решени, са с Христос (Фил. 1:23), а някои и до днес се изпитват в този свят, възмутени, че други са нарушили тяхното определение. 24) Научихме за това от случилото се в Александрия. Защото някой си Карпон, който беше изгонен от Александър за арианската ерес, заедно с някои, които също бяха изгонени за тази ерес, дойде тук, изпратен от някой си Григорий. И ние също получихме информация за това от презвитер Макарий и от дяконите Мартирий и Исихий, защото преди да пристигнат тук презвитерите Атанасиевци, те ни убедиха да пишем в Александрия на някой си Пист, докато епископът в Александрия беше Атанасий. За същия този Пист, презвитерите на епископ Атанасий, които дойдоха тук, доказаха, че той е арианин, свален от епископ Александър и Никейския събор и поставен от някой си Секунд, когото великият събор свали като арианин, а онези, които дойдоха с Мартирий, не оспориха това и не отрекоха, че Пист беше поставен от Секунд. И така, вижте и според това кой с право подлежи на порицание: ние ли бяхме тези, които не се съгласиха да пишат на арианеца Пист, или които посъветваха да се опозори великият съвет и да се пише на нечестивите като на благочестивите? А презвитер Макарий, изпратен от Евсевий заедно с Мартирий, щом чу, че презвитерите Атанасий са тук, когато очаквахме да ни се яви, заедно с Мартирий и Исихий, въпреки че беше болен, той си тръгна през нощта и от това имахме право да гадаем, че се оттегли, засрамен от изобличението по отношение на Пист. Защото е невъзможно ръкополагането на арианина Секунд да има сила във Вселенската църква. И наистина, това е позор за Събора и епископите, които се събраха, ако с такава грижа и благоговение, сякаш в присъствието на самия Бог, съвършеното беше нарушено и обезценено. 25) И така, ако, както пишете, съборните декрети трябва да имат сила по примера на това, което беше легализирано срещу Новат и Павел от Самосата, тогава беше още по-необходимо дефиницията на триста отци да не се нарушава и малцина да не позорят Вселенския събор. Защото арианите също са еретици, като тези, и определенията срещу тях са подобни на тези, направени срещу тях. След като се осмелиха да направят това, кой запали пламъка на несъгласието? Вие ни упреквате, като пишете, сякаш ние сме го направили. Възможно ли е ние, които съчувстваме на нашите страдащи братя и постъпваме според правилото във всичко, да сме създали разлика в мненията, а не тези, които упорито и противно на правилото нарушиха постановлението на тристата отци и опозориха Съвета във всичко? Защото не само арианите са приети в Църквата, но и епископите се опитват да се местят от място на място. Така че, ако наистина смятате, че честта на епископите е равна и еднаква и, както пишете, не съдите за епископите по големината на градовете, тогава на когото е поверен малък град, трябва да остане в това, което му е поверено, и да не го унижава и да не се мести в друг неповерен град, пренебрегвайки даденото от Бога, но обичайки човешката суета. Затова, възлюбени, трябваше да дойдеш и да не отказваш, за да се свърши работата; самият разум изисква това. Но може би определеният краен срок ви е попречил, тъй като в писмото си се оплаквате, че сме поставили краен срок за Съвета. Но това, любими, е само извинение. Защото ако уреченият ден застигне някого по пътя, то това ще докаже краткото разстояние на периода. Ако, без да мислят сами да тръгнат на път, старейшините са били задържани до самия месец януари, то това е извинение да не разчитат на себе си, защото ако бяха разчитали на себе си, тогава, както казах, те щяха да тръгнат на пътя, въпреки далечината на пътуването, без да обръщат внимание на краткостта на времето, но смело разчитайки на правотата и законността на своята кауза. Но може би не сте дошли поради обстоятелствата на времето, тъй като във вашето писмо вие също така ясно посочихте, че като се има предвид състоянието на нещата на изток, не трябваше да ви каним да отидете. Така че, ако не сте дошли, както казвате, защото това са обстоятелствата на времето, тогава вие трябваше да сте първите, които трябваше да вземат предвид тези обстоятелства, а не да ставате виновници за разкол, плач и плач в църквите. Сега, след като го направиха, доказаха, че причината не са обстоятелствата, а произволът на тези, които не искат да дойдат. 26) Чудя се на това в писмото - защо написахте, че съм писал сам и само на Евсевий, а не на всички вас. В това другите ще открият по-скоро привързаност към всичко, отколкото истина. Понеже не получих отникъде писма срещу Атанасий, освен тези, донесени от Мартирий и Исихий, аз по необходимост отговорих на този, който писа против него. Следователно беше необходимо или Евсевий да не пише сам без всички вас, или да не се обидя от вас, на които не писах, ако писах на онези, които сами писаха. Ако трябваше да пиша на всички вас, тогава всички трябваше да ми пишете заедно с Евсевий. Сега, предвид хода на въпроса, аз писах само на онези, които ме информираха за въпроса и ми писаха писма. И ако те е трогнало, че само аз му писах, то трябва да се възмутиш и от това, че той сам ми писа. Но дори и в това, възлюбени, има само правдоподобен, а не солиден претекст. Необходимо е обаче да ви обърна внимание, че въпреки че писах сам, това мнение не принадлежи само на мен, а на всички вярващи в Италия и епископите на тези страни. И не исках да принуждавам всички да пишат, така че написаното от името на мнозина да не ви затрудни. Така че сега епископите се събраха в определеното време и бяха точно на това мнение, което отново ви представям в писмото. Затова, възлюбени, въпреки че пиша сам, все пак знайте, че това е общото мнение на всички. Така че оттук става ясно, че измислените от някои от вас предлози са неоснователни, несправедливи и подозрителни. 27) И фактът, че нашите съепископи Атанасий и Марцелий бяха приети в общение от нас не от лекомислие и не против справедливостта, въпреки че това е достатъчно обяснено от вече казаното, ще ви представя причината накратко. Първо Евсевий писа против Атанасий, а сега и ти писа, но много епископи от Египет и други епархии също писаха в защита на Атанасий. И, първо, вашите писма срещу него си противоречат и в последното няма съгласие с първото; напротив, в много отношения първите се опровергават от вторите, а вторите се разобличават като лъжи от първите. Предвид същото несъответствие между писмата, съдържанието, което се съдържа в тях, не заслужава особена достоверност. След това, ако искате да повярваме на написаното от вас; тогава не трябва да лишавате тези, които писаха в защита на Атанасий, от доверие, особено след като живеете далече, те са на място и познават Атанасий, пишат за случилото се там, като свидетелстват за живота му и твърдят, че той е наклеветен във всичко чрез заговор. И веднъж казаха, че някой си епископ Арсений бил убит от Атанасий, но научихме, че той е жив и дори е в приятелство с Атанасий. По отношение на съдебните протоколи, съставени в Мареота, се потвърждава, че те са съставени въз основа на едностранно проучване на делото: там не са били нито обвиняемият презвитер Макарий, нито самият му епископ Атанасий. И това ни стана известно не само от думите на Афанасиев, но и от самите записи, които ни донесоха Мартирий и Исихий. Като ги прочетохме, установихме, че обвинителят Исхир е там, но нямаше нито Макарий, нито епископ Атанасий, нито дори Атанасийските презвитери, които искаха да бъдат там, но не бяха допуснати. Ако процесът беше извършен справедливо, тогава, възлюбени, щеше да е необходимо не само обвинителят, но и обвиняемият да присъства лично. Както обвиняемият Макарий и обвинителят Исхир бяха лично в Тир и нищо не беше доказано, така беше необходимо не само обвинителят, но и обвиняемият да отиде в Мареот, за да бъде там или лично осъден, или, ако не бъде осъден, да докаже, че всичко е клевета. И сега, след като това не се случи, а обвинителят отиде там сам, придружен от хора, които Афанасий отстрани от делото, тогава самата документация изглежда подозрителна. 28) За онези, които отидоха в Мареот, той се оплака, че отидоха там против волята му, защото каза, че са изпратили подозрителни хора: Теогний, Марин, Теодора, Урсатиус, Валент и Македония, и той доказа това не само със собствените си думи, но и в писмо от бившия епископ на Солун Александър; тъй като той донесе писмото си, изпратено до комисията Дионисий, който беше на събора, в което Александър разкрива, че е съставен очевиден заговор срещу Атанасий, Атанасий донесе и оригиналното ръкописно писмо на самия обвинител Исхир, в което, призовавайки Всемогъщия Бог за свидетел, той казва, че нито чашата е счупена, нито ястието е преобърнато, но той сам е измислил това обвинение при подстрекателство на някои. И мареотийските презвитери, като пристигнаха, започнаха да твърдят, че Исхир не е презвитер на Вселенската църква и Макарий не е виновен за такова деяние, в което го обвинява Исхир. Презвитерите и дяконите, които дойдоха тук, също много, и напротив, много, представиха доказателства в полза на епископ Атанасий, твърдейки, че това, което се говори срещу него, не е вярно и че той е наклеветен чрез заговор, и всички епископи на Египет и Либия потвърдиха с писма, че неговото поставяне е законно и в съответствие с църковните правила, и това, което казахте срещу него, е невярно, защото нямаше убийство, никой не беше убит от той и чашата Не беше счупена, но всичко е лъжа. А от самите съдебни протоколи, съставени в Мареота по време на едностранно разглеждане на делото, епископ Атанасий показа, че един катехумен е бил разпитан и казал, че е бил с Исхир вътре, когато, както се казва, Макарий, презвитерът на Атанасий, се появил на мястото, а други, след като били разпитани, казали, че Исхир, според един, бил в малка килия, а според друг, болен човек лежеше пред вратата, когато, както се казва, Макарий дойде там. От казаното от Атанасий с право правим извода: как е възможно Исхир, който лежеше болен пред вратата, в същото време да стои и да извършва свещено действие и принос? Или как е възможно там да е била принесена свята жертва, с катехумени вътре? Защото, ако катехумените са били вътре, това означава, че времето за приношението още не е дошло. Това, както беше казано, е казано и доказано от съдебните протоколи от епископ Атанасий, а тези с него потвърдиха, че Исхир изобщо не е бил презвитер във Вселенската църква и че никога не са го приемали в Църквата като презвитер. Защото те твърдяха, че когато Александър, по снизхождението на великия съвет, прие старейшини от Мелетианската схизма, Исхир не беше посочен от Мелетий сред назначените от него. И това служи като много убедително доказателство, че Исхир не е бил назначен от Мелетий, защото, ако той беше назначен за презвитер, тогава той без съмнение щеше да бъде включен сред другите. Освен това Атанасий доказа от съдебните протоколи, че Исхир е лъгал и по други начини. Защото той се оплакваше, че книгите били изгорени, когато, както се казва, Макарий се появил тук, но бил хванат в лъжа от онези, които самият той представил за свидетели. 29) И така, след всичко казано, когато имаше толкова много свидетели, говорещи в полза на Атанасий, и толкова много оправдания бяха представени от самия него, какво трябва да направим? Не е ли това, което изисква църковното правило, тоест да не осъждаме Атанасий, а да го приемем и признаем за епископ, както го признаха? Нещо повече, той остана тук година и шест месеца, чакайки да дойдете вие ​​или някой да дойде, и с присъствието си спечели всички на своя страна, защото не би се появил, ако не беше уверен в правотата на своята кауза, тъй като не дойде сам, а беше повикан от нас и получи писма от нас, както ви бяхме писали. И все пак, след всичко това, вие ни обвинявате, че действаме против правилата. Затова вижте кой постъпи против правилата: ние, които след толкова много доказателства приехме Атанасий, или онези, които, като бяха на тридесет и шест похода в Антиохия, нарекоха непознат за епископ и го изпратиха в Александрия с военна сила? Това не се случи, когато Атанасий беше изпратен в Галия, защото дори тогава друг щеше да бъде поставен на негово място, ако Атанасий наистина беше осъден. Но се знае, че след като се върнал, той намерил църквата пуста и чакаща го. 30) И сега не знам как се случи това, което се случи. Първо, ако кажем истината, тогава, когато написахме, че трябва да има Съвет, не беше подходящо някой да предшества решението на Съвета. Тогава подобно нововъведение, противно на Църквата, не трябваше да се допуска. Защото къде има такова църковно правило или къде има подобно апостолско предание – когато Църквата е била в света, и такъв брой епископи са били в съгласие с епископа на Александрия Атанасий, да се изпрати там Григорий, който не е от този град, не е кръстен там и е неизвестен на мнозина, за когото нито презвитерите, нито епископите, нито народът са питали, и който е поставен в Антиохия, но е изпратен в Александрия не с презвитерите, не с дяконите александрийци, не с епископите на Египет, а с войниците? Защото това казаха и се оплакваха тези, които идваха тук. Ако и след събора Атанасий се беше оказал виновен, то той не трябваше да бъде направен толкова незаконно и несъвместимо с църковните правила, но трябваше да бъде поставен за епископ на тази епархия някой от същата Църква, от същата светиня, от същия клир и в настоящия момент да не се нарушават правилата, които произлизат от апостолите. Ако това се случи на някой от вас, ще извикате ли и ще поискате наказание за нарушаване на правилата? Като пред Бога, възлюбени, казваме и утвърждаваме абсолютната истина: това не е благочестиво, незаконно, не е според правилата на Църквата. И това, което се разказва за действията на Григорий при влизането в Александрия, показва какъв е бил редът на неговото поставяне. В такова мирно време, както казаха дошлите от Александрия и както писаха епископите, в църквата беше запален пожар; девиците бяха голи, монасите бяха стъпкани, презвитерите и много от хората претърпяха малтретиране и насилие, епископите бяха хвърлени в затвора, много бяха ограбени; светите Тайни (за които обвиняват презвитер Макарий за неуважение) са откраднати от езичниците и хвърлени на земята; и това беше направено, за да могат някои да признаят ръкополагането на Григорий. Но всички подобни действия доказват нарушение на правилата. Ако ръкополагането на Григорий беше законно, той нямаше да принуди тези, които законно не му се подчиняват, да се подчиняват чрез беззаконни действия. Но след такива инциденти вие пишете, че в Александрия и Египет има голям мир; Изкривена ли е самата ви представа за света и наричате ли този смут мир? 31) Но аз също сметнах за необходимо да ви посоча: Атанасий твърди, че Макарий е бил в Тир под военна охрана и обвинителят сам е отишъл с онези, които отиват в Мареот, но старейшините, които са искали да присъстват по време на разследването на случая, не са били допуснати да го направят, а изследването на чашата и ястието е извършено в присъствието на епарха и тези, които го придружават, в присъствието на езичници и евреи. Отначало не повярвахме на това, когато не беше доказано от съдебните протоколи; и ние се удивихме на това и мисля, че вие ​​също ще се учудите, възлюбени. Презвитерите и духовниците на мистериите не се допускат, а в присъствието на мирски съдия, в присъствието на катехумени и, най-лошото, езичници и евреи, известни с неприязънта си към християнството, се провежда разследване за кръвта на Христос и тялото на Христос. Ако наистина е извършено някакво нарушение, тогава такъв въпрос е трябвало да бъде законно разследван в църквата от духовенството, а не от езичниците, които се отвращават от учението и не знаят истината. Колко голям и важен е този грях – и вие виждате, както съм сигурен, и всички виждат. We said this about Athanasius. 32) За Марцел (защото вие също писахте за него, че е нечестен срещу Христос), се опитах да ви обясня, че когато беше тук, той доказа, че всичко, което сте написали за него, не е вярно. И когато поискахме от него да изложи вярата си, той отговори сам с голяма дързост и ние признахме, че не изповядва нищо чуждо на истината. Защото той призна, че толкова благочестиво философства за нашия Господ и Спасител Исус Христос, както философства и Вселенската църква, и потвърди, че не само сега, но от древни времена това е начинът на неговите мисли, и също така нашите старейшини, които бяха тогава на Никейския събор, свидетелстваха за неговото православие. И той твърдо застана зад факта, че тогава и сега поддържа мисли, противоположни на арианската ерес, за които би било честно да ви напомня, така че никой да не приема такава ерес, но всички се отвращават от нея като чужда на здравото учение. Е, след като е правомислещ и е засвидетелствал православието си, какво да правим пак с него? Не трябва ли да бъде признат за епископ, както беше признат, а не отлъчен? Написах това не от желание да ги оправдая, а за да ви уверя, че сме ги приели честно и по правилата, но вие напразно упорствате. Справедливостта също така изисква от вас да проявите усърдие и да вземете всички мерки, за да се поправи това, което е направено не по правилата, и църквите да се помирят, за да пребъде мирът, даден ни от Господа, да не се появяват разделения в църквите и да не падне укорът върху вас като виновници за разкола. Защото признавам ви, че това, което се случи преди това, послужи като претекст не за мир, а за разделение. 33) Не само епископите Атанасий и Марцелий дойдоха тук с оплакване, че им е нанесена обида, но и много други епископи от Тракия, Килесирия, Финикия и Палестина и значителен брой презвитери, някои от Александрия, а други от други места, пристигнаха на местния събор и пред всички епископи, които се събраха, в допълнение към другите неща, които бяха казани от тях, те също се оплакаха, че църквите търпяха принуда и оплаквания и потвърдиха не само на думи, но и на дела, че в тяхната и в други църкви се е случило нещо подобно на случилото се в Александрия. И сега презвитерите, които дойдоха с писма от Египет и Александрия, съобщиха със скръб, че много епископи и презвитери, които имаха желание да дойдат на събора, срещнаха пречки. И те казаха, че дори и до днес, след заминаването на епископ Атанасий, епископите и изповедниците търпят побои, други се държат в ареста, а древните мъже, които са били в епископството много дълго време, са предадени на коригиращи обществени служби, но почти клирът на Вселенската църква и хората са подложени на клевета и преследване. Така те казаха, че някои епископи и братя са били изгонени в плен не поради друга причина, а само за да ги принудят неволно да влязат в общуване с Григорий и арианите около него. А че в Анкира Галатийска се случиха много неща, подобни на това, което се случи в Александрия, чухме за това от други, но епископ Марцел също свидетелства за същото. Освен това пристигналите тук срещу някои от вас (няма да споменавам имената) повдигнаха подобни и също толкова тежки обвинения, за които отказвам да пиша. Но може би сте чували за това от други. Ето защо специално ви писах, като ви поканих да дойдете тук, за да чуете за това, докато сте тук, и всичко да се поправи и излекува. Ето защо поканените трябваше да дойдат с желание, а не да отказват, за да не се явят с неявяването си и да не предизвикат съмнение в казаното, сякаш не могат да докажат това, за което пишат. 34) И така, след тези слухове, когато църквите наистина страдат от зли намерения, които тези, които ни информираха за това потвърдиха, кой запали пламъка на несъгласието? Ние ли скърбим за подобни дела и съчувстваме на нашите страдащи братя или тези, които са причинили това? Чудно ми е защо при такъв голям безпорядък във всяка от вашите църкви, поради което тези, които са дошли тук, пишете, че има единомислие в църквите. Но такива дела служат не за изграждане, а за разрушаване на Църквата и онези, които им се радват, не са деца на мира, а на безпорядъка. Нашият Бог „не е... Бог на безпорядъка, а на мира” (1 Кор. 14:33). Затова, както знае Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, грижейки се за вас и желаейки църквите да не бъдат в безпорядък, а да останат така, както са узаконени от апостолите, счетох за необходимо да ви напиша това, за да можете най-после да посрамите онези, които чрез взаимна вражда са довели църквите до такова състояние. Защото съм чувал, че броят на хората, които са виновни за всичко това, не е голям. Като облечени „в утробата на щедрост” (Кол. 3:12), опитайте се да поправите това, което, както казах, не е направено по правилата, така че ако се е промъкнало нещо лошо, то ще се излекува с вашето старание. И не пишете: „Предпочитахте общуването с Марцел и Атанас пред общуването с нас.“ Такива думи не са знак за мир, а за постоянство и братска омраза. Ето защо написах казаното по-горе, за да знаете, че те не са приети от мен напук на справедливостта и да спрат такива борби. Ако сте дошли и те са били разобличени и нямат солидни доказателства в своя защита, тогава ще имате право да пишете по този начин. Тъй като, както вече казах, ние имаме общение с тях според правилото, а не против справедливостта, тогава ви моля чрез Христос, не позволявайте членовете на Христос да бъдат разпуснати, не вярвайте на вашите предразсъдъци, но предпочитайте мира на Господа. Защото е нечестно и несправедливо – чрез страхливостта на някои да се отхвърлят неосъдените и с това да се оскърбява Духът. Ако смятате, че можете да им докажете противното и да ги изложите пред очите им, нека дойдат желаещите. Защото те ни казаха, че са готови да направят това, само и само да докажат и изяснят всичко, което са обявили. 35) Уведомете ни за това, възлюбени, за да можем да пишем както на тях, така и на епископите, които трябва да дойдат отново, така че в присъствието на всички виновните да бъдат разобличени и да няма повече безредици в църквите. Защото е достатъчно това, което се случи преди това, достатъчно е, че епископите бяха изгонени в присъствието на епископи, което не трябва да се обсъжда много, за да не изглежда тежко за тези, които присъстваха на този въпрос. Ако трябваше да се каже истината, не трябваше да се стига дотук и да се разпростира страхливостта до такава степен. Нека Атанасий и Марцелий, пишете вие, да бъдат отстранени от местата си, какво да кажем за другите епископи и презвитери, дошли тук, както вече казах, от различни места? И те също казаха за себе си, че са били изгонени и страдат от същото. Църковните съдилища вече се извършват не според Евангелието, възлюбени, а се търси затвор и смърт. Ако наистина, както казвате, в тях е имало някаква вина, то според църковното правило, а не така, е трябвало да се извърши съдът; Трябваше да се пише на всички ни, за да се произнесе по този начин справедливо решение от всички. Защото пострадаха епископите, пострадаха не просто малките църкви, а тези, над които апостолите лично управляваха. Защо не ни беше писано, особено за Александрийската църква? Или може би не знаете, че имаше този обичай - преди да ни пишат и тук вече беше решено кой е прав. Така че, ако някакво подозрение падне върху местния епископ, е необходимо да се пише до местната църква. Сега те не ни дадоха ясна информация, но те сами направиха въпроса, както искаха, и накрая изискват, без да разглеждаме въпроса, да гласуваме на един и същ принцип с тях. Това не са декрети на Павел, това не е начинът, по който бащите са ги предали, това е различен начин на действие, това е нова съдба. Умолявам те, понеси го самодоволно; Това, което пиша, е за обща полза. За това, което получихме от блажения апостол Петър, го заявявам пред вас и нямаше да пиша с мисълта, че това е известно на всички, ако случилото се не ни беше разтревожило. Епископи биват отвличани и отстранявани, други биват поставяни на местата им отвън, срещу трети се заговорничат, поради което вярващите плачат за отвлечените епископи и заради изпратените търпят принуда, без да имат воля да изискват когото искат, и да не приемат когото не искат. Моля ви, за да не се случва повече това, по-скоро се оплаквайте от тези, които постъпват по този начин, така че църквите да не толерират нищо подобно, нито един епископ или презвитер да не бъде обиден или принуден, както ни се съобщава, да действа против убежденията си, иначе езичниците ще ни се смеят и най-вече ще разгневим Бога, защото всеки от нас в деня на съда ще даде сметка за всичко, което сме направили тук. О, да би всеки философствал според Бога, та Църквата, като получи своите епископи, да се зарадва в Христа Исуса, нашия Господ! В Него да бъде слава на Отца до вечни векове! амин Желая ви, възлюбени и желани братя, да бъдете силни в Господа. 36) Така Римският съвет пише чрез Юлий, епископ на Рим. Тъй като последователите на Евсевий отново започнаха да се бунтуват, възмутиха църквите и замислиха много интриги, боголюбивите царе Констанций и Констанс, като научиха за това, заповядаха на епископите на Запада и Изтока да се съберат в град Сардика. Междувременно Евсевий сложи край на живота си. И когато много епископи се събраха отвсякъде, ние повикахме съучастниците на Евсевий на съд. Но те, като имаха делата си пред очите си и виждаха обвинителите си да идват, уплашиха се от съда. Защото докато всички се бяха събрали в простота, те пак доведоха със себе си комитите - Мусоний и Исихий Кастризий, за да правят според обичая си с властта си каквото си искат. Тъй като Съветът действаше без комисии и не присъстваше нито един войник, те, измъчвани от съвестта, се объркаха, защото процесът им беше извършен не както те искаха, а както изискваше законът на истината. Защо след много наши покани, след като Архиерейският събор ги покани, като каза: „Вие дойдохте да се съдите, защо се сдържате, като дойдохте тук? Или не трябваше да идваш, или ако си идвал, да не се криеш. Това е най-голямото ви убеждение. Ето Атанас и другите с него, които задочно наклеветихте, дойдоха тук, за да ги изобличите, ако имате нещо против тях лично. Ако не можете да изобличите и да покажете, че не искате това, тогава вие сте явни клеветници и тази присъда ще бъде произнесена от Съвета върху вас. Като чуха това и осъдени от съвестта си (защото знаеха какво направиха и измислиха срещу нас), те се срамуваха да се явят в съда, като по този начин се изложиха на голяма и нелепа клевета. Защо Светият Събор, като осъди тяхното неприлично и подозрително бягство, прие нашето оправдание? Когато разказахме какво ни беше сторено и представихме свидетели и доказателства, тогава всички бяха изненадани и признаха, че вероятно затова се страхуват от Събора, за да не бъдат изложени пред лицето им, и казаха: „Те дойдоха тук от Изток, предполагайки, може би, че Атанасий и другите няма да се появят с него; След като видяха, че те действат смело и ги призовават на съд, те сега бягат. И така, Съветът ни прие като напразно онеправдани и оклеветени и още повече утвърдиха всяко общуване и любов с нас. И съучастниците в злото на Евсевий, които показаха своето безсрамие, а именно: Теодора от Ираклий, Нарцис от Нерония, Акаций от Кесария, Стефан от Антиохия, Урсатий и Валент от Панония, Минофант от Ефес и Георги от Лаодикея, бяха низвергнати от събора; до всички епископи и до района на всеки от онези, които претърпяха оскърблението, те написаха следното: Може да се интересувате от: