Захисне слово, у якому Свт. Опанас виправдовує свою втечу під час гоніння, зробленого дуком Сиріаном

«Захистне слово, у якому Свт. Опанас виправдовує свою втечу під час гоніння, зробленого дуком Сиріаном» (27 глав, кінець 357 р.), адресовано Олександрійській Церкві. У цьому посланні святитель Афанасій Великий виправдовує свою втечу від гоніння дука Сиріана, відкидаючи наклепів аріан, які дорікали йому в малодушності. Святитель з гідністю викриває своїх обвинувачів і доводить, що у відомих обставинах людині не тільки дозволено, але необхідно втечею забезпечити собі життя і безпеку, і протиставляє їм вчення Христа, Його приклад, приклади пророків та апостолів. Потім він описує дику лють своїх переслідувачів, їхнє жорстоке переслідування та обставини своєї втечі, що відбулася за допомогою Божої: «Кого, почавши колись переслідувати і вловивши, не ображали вони, скільки хотіли? Кого, почавши шукати і знайшовши, не доводили до того, що або злий осягав їхній кінець, чи звідусіль зазнавали вони шкоди? А Феодула і Олімпія, Єпископів Фракійських, і мене, і моїх пресвітерів так старанно змушували шукати, що, якби ми були знайдені, то підпали б страти, і, мабуть, не були б уже живими, якби, крім їхніх сподівань, не врятувалися тоді втечею». * Назва твору грецькою мовою – Ἀπολογία περὶ τῆς φυγῆς αὐτοῦ. * Назва твору латинською мовою – Apologia de fuga sua. 1) Чую, що Леонтій, що нині в Антіохії, Наркісс із міста Неронового, Георгій, що нині в Лаодикії, та інші з ними аріани багато розголошують про мене і ганьблять мене, називаючи острахом, що не прийшов і не видав себе їм, коли шукали мене вбити. На їхні лихослів'я та наклеп можу написати багато чого і вони заперечувати не можуть, у чому зізнаються і всі, хто чув про це: втім, маю намір сказати не більше, як тільки Господнє слово і Апостольське вислів, а саме, що брехня від диявола (Іоан. 8, 44) і досадники «16. 10). І цим досить доводиться, що вони й думають і чинять не за Євангелією, але за своїми примхами і, що їм завгодно, вважають хорошим. 2) Але оскільки привласнюють собі право звинувачувати у страху, необхідно написати про це кілька; бо і з небагато буде видно, що лукаві вони вдачею і не читали Божественних Писань, а якщо й читають, то не вірять, що словеса Богодухновенні, що в них містяться; якби вірували, то не наважилися б чинити всупереч Писанням і не задовольняли б лиха вбивцям Господа юдеїв. І юдеї, коли Бог дав заповідь: «шануй батька твого і матір твою» і: «що злословить батька чи матір, смертю нехай помре» (Матф. 15, 4, Вих. 20, 12, Вих. 21, 16), встановили новий закон, превью діти зобов'язані батькам, замінивши сріблом; а також, читаючи діяння Давидові, навчилися з них противному, і невинних, які в суботній день висмикували і стирали в руках колосся (Матф. 12, 1), звинувачували не тому, що дбали про закони і про суботу (у чому всього більше і порушували закон), але тому, що будуємо тільки, будучи хотіли, щоб мала силу їхня думка. І вони за беззаконня свою отримали відплату, стали богопротивними, і найменовані вже князями содомськими та гоморськими людьми (Іса. 1, 10). Але й ці, на мою думку, не менше, ніж юдеї несуть уже на собі покарання, а саме незнання своєї нерозумності. Вони не розуміють, що говорять, і ще вважають себе знаючими те, чого не знають. Одне в них знання робити зло і щодня понад колишнє погане винаходити ще гірше. І якщо звинувачують мене за теперішню втечу, то не з бажання бачити мене доблесним у чесноті. Бо вороги чи бажатимуть цього тим, які не заодно з ними зловживають? Але за лихим лихом удавано розголошують це, думаючи (так вони насправді прості), що, заляканий їхнім злослів'ям, і я приєднаюся до них з часом. Їм бажано (для того і ходять усюди, то прикидаються друзями, то про все розвідують, як вороги), їм бажано, переситившись кров'ю, викорінити і мене; тому що завжди я тримався і тримаюся способу думок, противного їх безбожності, і брехня їх, викриваючи, зраджую. 3) Кого, почавши колись переслідувати та вловивши, не ображали вони, скільки хотіли? Кого, почавши шукати і знайшовши, не доводили до того, що або злий осягав їхній кінець, або звідусіль зазнавали шкоди? Що, очевидно, роблять судді, їх є твір, і краще сказати, судді бувають служителями їхнього звільнення і лукавства. Тож де немає пам'ятника їх злості? Проти кого, неоднодумного з ними, не робили вони змову, подібно до Єзавелі вигадуючи прийменники до звинувачення? Яка Церква не проливає нині сліз від їхніх зловмисностей на Єпископів? Антіохія оплакує сповідника і твердого в православ'ї Євстафія, Баланеї найвидатнішого Євфрасіана, Палтос і Антарад Кіматія і Картерія, Адріанополь христолюбного Євтропія, а після нього багаторазово носив від них узи і померлого у узах Лукія, Анріра Маркія. Бо, піддавши їх наперед багатьом образам, до ув'язнення довели ці підступні люди. А Феодула і Олімпія, Єпископів Фракійських, і мене, і моїх пресвітерів так старанно змушували шукати, що, якби ми були знайдені, то підпали б страти, і, мабуть, не були б уже живими, якби, крім їхніх сподівань, не врятувалися тоді втечею. Бо такі приписи були дані про Олімпію Проконсулу Донату, а про мене Філагрію. Переслідувавши ж і відшукавши Константинопольського Єпископа Павла, наказали явно задушити в так званій Каппадокійській Кукузі, вживши на це справу Пилипа, який був єпархом; тому що був він покровителем їхньої єресі та служителем лукавих нарад. 4) Але чи наситилися вони такими злочинами і чи заспокоїлися, нарешті? Чимало. Не тільки не припинили гонінь, але, подібно до п'явиці, що згадується в Приповістях (Припов. 30, 15), тим більше мужніють на злі справи, нападаючи на великі єпархії. Бо хто гідно опише, що зроблено ними нині? Хто може утримати в пам'яті все те, що привели вони в дію? Коли церкви перебували в світі, і народ молився під час богослужіння, Ліберій, Єпископ Римський, Павич, Єпископ митрополії Галльської, Діонісій, Єпископ митрополії Італійської, Люцифер, Єпископ митрополії Сардинської, і Євсевій, Єпископ Італійський, всі Єпископи благочестиві заточені без жодного приводу, крім того, що не приєдналися до аріанської єресі і не підписали з аріанами вигаданих на мене хибних звинувачень і наклеп. 5) А про великого маститого старця і справжнього сповідника Осії зайвим для мене буде й говорити. Бо кожному, можливо, відомо, що його довели до вигнання; тому що він був старець невідомий, але особливо з усіх і більше від усіх знаменитий. На якому соборі він не був керівником? Чи не переконував усіляких правих мовлення? Яка Церква не має чудових пам'яток його представництва? Хто коли, приходячи зі смутком до нього, відходив від нього не з радістю? Хто просив його у злиднях і пішов, не отримавши бажаного? Однак, наважилися повстати і на нього; тому що й він, знаючи, які складають наклеп за своєю безбожністю, не підписався до вигаданих на мене наклепів. А якщо згодом, через завдані йому за міру багатьох ударів і змов на його рідних, поступився їм на хвилину, як старець і знемоглий тілом; то й у цьому видно лукавство цих людей, які при всякому разі намагалися показати, що вони справді не християни. 6) Після цього, знову напали вони на Олександрію, знову шукаючи мою смерть; і справжні події були гірші за колишні. Воїни раптово оточили церкву і місце молитов заступило те, що робиться тільки на війні. Потім, до Чотиридесятниці, прибув посланий ними з Каппадокії Георгій і збільшив злочини, яким навчився у них. Після тижня Великодня дів кидали в в'язниці, Єпископів пов'язаних провадили воїни, розкрадали житла і хліби сиріт і вдів, вривалися в будинки, вночі виганяли з них християн, будинки опечатувалися, і брати кліриків бідували за братів своїх. Жахливо все це; але ще гірше, на що наважилися після цього. У тиждень після святої П'ятидесятниці народ, що постив, вийшов молитися на цвинтарі, бо всі відверталися від спілкування з Георгієм. Але, дізнавшись про те, цей вселукавий збуджує воєначальника Севастіана, маніхея, і сам уже, ведучи безліч воїнів зі зброєю та з оголеними мечами, луками та стрілами, прямує на народ у самому храмі Господньому. І, знайшовши небагатьох молящихся, бо більшість пішла вже через пізній час, справив такі справи, які пристойні учневі аріан: запалив багаття і, поставивши дів до вогню, змушував їх говорити, що Арієвої вони віри. Коли ж побачив, що діви непереможні і не дбають про вогонь, оголивши, до того бив по обличчю, що кілька часу ледве впізнавали їх. 7) Захопивши сорок чоловіків, мучив їх новим способом: щойно зрізавши гілки з фінікових дерев, поки вони були ще з голками, ними до того висік хребти, що в інших потрібно було не раз вирізувати голки, що встромилися, а інші не перенесли цього і померли. Усіх, раптово захоплених, навіть дів, заточили у великий Оазис; а тіла тих, хто помер, не дозволяли спочатку віддавати своїм, але приховували, де хотіли, кидаючи непохованими; бо думали приховати таку жорстокість. Але й це роблять вони, безрозсудні, будучи помилковим розумінням. оскільки домашні померлих і раділи їхньому сповіданню, і плакали за їхніми тілами; то тим голосніше розносилося викриття безбожності і жорстокості єретиків. Вони незабаром заточили з Єгипту та Лівії єпископів: Амонія, Муія, Гая, Філона, Єрму, Плінія, Псеносириса, Ніламмона, Агафона, Анагамфа, Марка, Амонія, іншого Марка, Драконтія, Аделфія, Афінодора – і пресвітерів: примушували їх йти, що дехто помер ще в дорозі, а інші на місці вже ув'язнення. Більше тридцяти єпископів змусили рятуватися втечею. Бо, подібно до Ахаава, намагалися, скільки було можна, винищувати істину. На такі зухвалості наважилися безбожні. 8) Так роблячи і не соромлячись, що стільки лих умишляли проти мене раніше, тепер ще й звинувачують, що міг уникнути вбивчих їхніх рук, краще ж сказати, гірко скаржаться, що не винищили мене в кінець, і виставляють вже на привід, що ганьблять мою страх, не знаючи того, що і цим ремствуванням навертають. Бо якщо погане діло бігати, то набагато гірше гнати. Один ховається, щоб не померти, а другий жене, намагаючись вбити. І бігати дозволяє Писання, а хто прагне смерті іншого, той порушує закон і, швидше, сам подає привід до втечі. Тому, якщо ганьблять за втечу, то нехай засоромляться самі себе, як гонителі. Нехай перестануть зловмишати, і не буде незабаром тих, хто рятується втечею. Але вони не припиняють власного свого лукавства і для того все й роблять, щоб уловити нас, не знаючи того, що втеча служить великим викриттям не гнаним, а гонителям. Кожен бігає не від лагідного і людинолюбного, а скоріше від лютого та лукавого вдачею. Тому «всяк сумний, і всякий боржник» тікав від Саула і вдавався до Давида (1Цар. 22, 2). Тому і вони намагаються вбивати тих, хто ховається, щоб не мати, мабуть, викриття свого лукавства. Але, здається, і в цьому сліпуть ці люди, які завжди помиляються. Бо, чим відоміша втеча, тим ще більш явними робляться, що за їхнім зловмисством сталися, або вбивство, або ув'язнення. Якщо умертвлять, то смерть ще голосніше заволає проти них. Якщо також заточать, то самі проти себе пошлють усюди пам'ятники свого беззаконня. 9) Тому, якби зберегли вони здоровий глузд, то побачили б, що самі себе заплутали цим і спотикалися про свої власні помисли. Але оскільки занапащена ними цнотливість, то, коли це саме спонукає їх гнати і домагатися вбивств, вони не бачать своєї безбожності. А може (бо немає нічого такого, на що не зважилися б вони), наважаться звинуватити і самий Промисл за тих, яких не зрадить їм, тому що, за словами Спасителя, відомо, що й горобець не може впасти в мережу без Батька нашого небесного (Матф. 10, 29). Як же скоро ловлять кого ці губителі, одразу забувають інших, а передусім інших самих себе, одним самохвалством надмаючи собі брови, і не знають вони часу, і роблячи образи людям, не поважають самої природи, наслідуючи ж вавилонському мучителя, тим більше нападають лютістю, нікого не милують, але нікого не милують. 47, 6) і, як написано, «до хвороби виразок... прикладають» (Псал. 68, 27) ці безжальні. Тому, якби не робили цього і якби не ув'язнили тих, які захищають мене від їхнього наклепу, то інші вважали б слова їх гідними ймовірності. оскільки ж зловмишляли вони проти багатьох і поважних Єпископів і не пощадили ні великого сповідника Осії, ні Єпископа римського, ні стільки Єпископів Іспанії, Галлії, Єгипту, Лівії та інших країн, а, навпроти того, завдали стільки зла проти всякого, хто тільки викривав їх більше за мене мене, і вельми бажають після них зрадити мене злої смерті? На цей кінець вони неспані, і вважають себе образою, якщо бачать тих, хто рятується, кому не бажали б вони жити. 10) Тому, хто не побачить їхньої підступності? Кому невідомо, що не заради чесноти ганьблять за страх, але жадаючи крові, своїми хитрощами користуються ніби мережами, думаючи, що вловлять ними всякого, кого тільки забажають умертвити? А що вони такі, показали це діла їх, викривши, що вдача в них лютіша, ніж у звірів, і що жорстокістю перевершують вони вавилонян. І хоча достатньо їм такого викриття, однак, оскільки, подібно до батька свого диявола, прикриваються м'якими промовами, щоб звинуватити мене в страху, коли самі боязкіші зайців, то подивимося, що пишеться про це в Божественних Писаннях. Тоді виявиться, що і Писанням противяться вони не менше, ніж обмовляють на чесноти святих. Якщо злословлять тих, що ховаються від тих, що шукають убити їх, і ганять тих, що тікають від гонителів, що будуть робити, бачачи, що Яків утікає від брата Ісава, і Мойсей віддаляється в Мадіам, боячись Фараона? Вдаючись у подібну брехню, чим виправдають вони Давида, що біжить з дому від Саула, коли послав він убити його, то ховається в печері, то «змінює обличчя своє» (1Цар. 21, 13), доки не пішов від Авімелеха 1 і не ухилився від зловмисня? Що скажуть ці, що легко дають на всі відповіді, бачачи, що великий Ілля то закликає Бога і воскрешає мертвого, то ховається від Ахаава і біжить від погроз Єзавеліних? Тоді й сини пророчі, яких шукала Єзавель, за допомогою Авдія ховалися таємно у вертепах. 11) Припустимо, що не читали вони цього, як старозавітного; але також не пам'ятають і того, що є в Євангелії. Бо й учні, «страха заради юдейська» (Ів. 20, 19), перебували в скритності; і Павло, коли шукав його народоначальник у Дамаску, звішений зі стіни "в кошниці" (Дії 9, 25) і уникнув рук того, хто шукав. оскільки ж Святе Письмо говорить таким чином про святих, то який можуть знайти привід до своєї нахабства? Якщо і святих будуть ганити за страх, то така зухвалість властива лише шаленим. А якщо наклепуватимуть, що святі вчинили так всупереч Божій волі, то абсолютно необізнані вони в Писанні. Бо в Законі була постанова (Второз. 19, 3 і сл.) заснувати міста притулку, де могли б на якийсь час рятуватися ті, що шукаються на смерть. По закінченні ж віків, коли прийшов сам Той, Хто промовляв Мойсею, Отче Слово, знову дає цю заповідь, кажучи: «Коли ж женуть ви в цьому граді, бігайте в інший» (Матф. 10, 23 ), і потім продовжує: «коли бо побачите гидоту запустіння, промовлену Даниїлом пророком, що стоїть на помсті святі: що шанує, нехай розуміє: тоді ті, що живуть в Юдеї, нехай біжать на гори: і що на крові, нехай сходить узяти яже в дому взяти риз своїх» (Матф. 24, 15-18). І, знаючи це, святі керувалися цим у своєму житті. Бо те, що нині наказав Господь, те саме й до приходу Свого в тілі промовляв через святих. А закон, що веде людей до досконалості, такий: робити те, що наказав Бог. 12) Тому й саме Слово, що стало для нас людиною, благоволило, подібно до нас, ховатися, коли шукали, а також бігати і ухилятися від зловмисників, коли зводили гоніння. Бо, як алканням, жагою і стражданням, так і цим приховуванням себе і втечею довелося Йому довести про Себе, що носить тіло і стало людиною. І спочатку, коли в людстві Господь був ще немовлям, Сам наказав Йосипові через Ангела: «Повставши поими Отроча і Матір Його, і біжи до Єгипту... бо хоче Ірод шукати душі Отрочате» (Матф. 2, 13); про Себе, що Він Бог і суху руку створив здоровою, а фарисеї «вийшовши... пораду творячи нань, як Його погублять» (Мк. 3, 6), Ісус, дізнавшись це, пішов звідти. ходив у юдеях, але йде звідти в країну поблизу пустелі» (Іоан. 11, 53, 54). каміння, нехай вертуть нань: Ісус же сховався, і вийшов із церкви, пройшовши серед них: і мимоходище тако» (Ів. 8, 58, 59), 13) Бачачи це, краще ж сказати, чуючи це, тому що не бачать, невже, за написаним, не «захочуть, щоб були вогнем спалені були» (Іса. 9, 5), тому що і замишляють і кажуть неприємне тому, що творить і чого вчить Господь? Коли Іван помер мученицьки, і учні поховали тіло, «чувши Ісус відійде звідти в кораблі в порожнє місце єдиний» (Матф. 14, 13). Так чинив Господь, так і навчав. О, хоч цього й засоромляться єретики і одними людьми обмежать свою зухвалість, не стануть ще з великою шаленством звинувачувати в страху самого Спасителя, як ті, що вже навчилися хулити Його! Але ніхто не потерпить цих шалених, швидше за все, викриватимуть їх, що не розуміють вони і Євангелія. Є ґрунтовний та справжній привід до такого видалення та втечі. І Євангелісти згадали про це, говорячи про Спасителя. А з цього маємо зробити висновок, що той самий привід мали і всі святі. Бо, що написано про Спасителя за людством, то треба відносити взагалі до всього людського роду, тому що Спаситель поніс на Собі наше тіло і виявляв у собі людську неміч, яку Іван описав так: «пошуку... нехай Його ймуть, і ніхто не поклав нань руки, бо не в 30 . І доки не прийшла година ця, Сам сказав Матері: «Не прийде час Мій» (Ів. 2, 4), і так називаним братам Своїм говорив: «Час мій не в прийде» (Ів. 7, 6). А коли настав час, сказав уже учням: «спіть інше і спочивайте: оце наблизься годину, і Син людський віддається в руки грішників» (Матф. 26, 45). 14) Тому, як Бог і Отче Слово, не мав Він часу, тому що сам Він творець часів, але, ставши людиною і кажучи це, показує цим, що всякій людині виміряно час, і виміряно невипадково, як думають і нечуватимуть деякі з еллінів, але як визначив сам Він творець за волею Отця. І це написано і всім уже стало очевидно. Якщо приховано і приховано від усіх людей, чому і яка міра призначається кожному, то кожен, однак, знає, що, як час весни, літа, осені та зими, так, за написаним, є «час помирати» і час жити (Еккл. 3, 2). Ось тому був усічений час людського роду при Ної; і оскільки настав час усіх, скорочені були літа. А Єзекії прикладено п'ятнадцять років, бо Бог щиро служив Йому: «довгою днів виконаю його» (Псал. 90,16). І Авраам помирає «повний днів» (Бут. 25, 8), а Давид благає, кажучи: «Не зведи мене на поділ днів моїх» (Псал. 101, 25). І один із друзів Іовлевих, Еліфаз, добре знаючи це, сказав: «внидиши... в труну як пшениця дозріла під час пожата, або як стог гумна під час звезений» (Іов. 5, 26); і Соломон, прикріплюючи печать до свого слова, каже: «Душі безбожних забираються передчасно» (Притчі 11:30), тому він закликає в Екклезіасті, кажучи: «Не будь злим і не будь жорстоким, щоб не померти невчасно» (Екл. 7:18). 15) І як це написано, то, відповідно до вказівок Святого Письма, святі знали, що час вимірюється для всіх. Але ніхто не знає кінця цього часу; Доказом цього є слово Давида: «Я принесу скромність своїх днів до себе» (Псалом 101:24), бо він просив відкрити йому те, чого не знав. Тому багач, думаючи довго жити, почув: «Нерозумно, цієї ночі душу твою візьмуть від тебе, а що ти приготував, кому вони будуть» (Лк. 12:20)? І Еклезіаст, сміливий Святим Духом, виголошує рішучий вирок і каже: «Людина не зрозуміла часу свого» (Еккл. 9:12). Тому патріарх Ісаак сказав своєму синові Ісаву: «Ось я постарівся, і не знаю дня мого кінця» (Бут. 27:2). Тому і Господь, як Бог і Отче Слово, знаючи, який час відміряно ним усякому, і знаючи, який час сам Він визначив на страждання Своєму тілу, тому що нас заради став людиною, до настання цього часу і Сам, подібно нам, ховався, коли Його шукали, тікав, коли Його гнали, і, ухиляючись, їх, йдучи» (Ів. 8:59, Лук. 4, 30). А коли Сам привів до закінчення певний Ним час, коли захотів постраждати за всіх тілесно, тоді проголошує про це Отцеві, говорячи: «Отче, прийде час: прослави Сина Твого» (Ів. 17, 1); не став уже ховатися від тих, що шукають, але Сам захотів, щоб узяли Його. Бо сказано: "Промовою", що прийшли до Нього: «Кого шукаєте?» І, коли відповіли: «Ісуса Назореа» , сказав їм: Я той, кого ви шукаєте (Ів. 18, 4, 5), і зробив це не раз, але дворазово, і тоді вже відвели Його до Пілата. Як не дозволив узяти Себе, поки не прийшов час, так не став ховатися після настання часу, але сам Себе зрадив зловмисникам, щоб усякому показати, що і життя і смерть людська залежить від вишнього суду, і без волі Отця нашого, сущого на небесах, не можуть ні волосся людське стати білим чи чорним, ні в ні. 16) Так Господь, за сказаним вище, віддав Себе за всіх, а святі, у Спасителя навчившись, тому що ним раніше і завжди були навчені, у боротьбі з гонителями законно рятувалися втечею і ховалися від них, коли їх шукали. Як люди, не знаючи кінця визначеного ним Промислом часу, не хотіли просто зраджувати себе зловмисним; знаючи ж написане, що жереба людські в руках Божих (Псал. 30, 16), що «Господь живе, Господь і мертвий» (1Цар. 2, 6), погоджувалися краще терпіти до кінця, як сказав Апостол, проходячи «в мілотех і в козіях шкір: пустелях, що блукають і ховаються в горах і в вертепах і в пропастях земних» (Євр. 11, 37, 38), поки або не настав певний час смерті, або не виголошував їм сам Бог, що визначив час, і не зупинив зловмисників, як явно не предав. тому, переважно перед іншими, можна навчитися у Давида. Бо, коли Йоав збуджував його проти Саула, сказав Давид: «Живий Господь, якщо не Господь поб'є його, або день смерті його прийде... або на лайку скинеться і загине від супротивних, не буде мені від Господа нанести руку мою на Христа Господнього» (1Цар. 26, 10, 11). 17) Якщо ж інколи ті, хто вдався, самі приходили до тих, хто шукає, то не просто робили це. оскільки глаголав їм Дух, то, як боголюбні, йшли у стрітіння ворогам, і цим знову доводячи свою послух та старанність. Так, Ілля слухає Духа і є до Ахаава. І Міхей пророк приходить до того ж Ахаава. Так роблять і інший Пророк, що звернувся до вівтаря в Самарії і осоромляє Єровоама ( 3Цар. 13, 2-10 ), і Павло, що нарікає Кесаря ​​(Дії 25, 11). Не з боязні вдавалися вони втечі, та не буде цього! Точніше ж сказати, втеча для них була подвигом і помислом про смерть. Але двоє дотримувалися вони правил і чудово думали про себе, що й не віддавалися зараз самі ворогам, це означало б самому себе вбити, стати винним у своїй смерті і протидіяти Господу, Який каже: «що... Бог поєднує, людина нехай не розлучає» (Матф. 19, 6), і не хотіли потерпіти докору за малодушність, ніби не мають сил перенести скорботи під час втечі, які болючіші і жахливіші за саму смерть, тому що вмираючий перестає страждати, а той, хто віддається втечі, щодня чекає на себе нападу ворогів, і смерть почитає з більшого; а тому, хто помер у втечі, не безславно вмирають, але можуть також похвалитися мучеництвом. Тому й Йова визнано великим у мужності; тому що, перебуваючи живий, зазнав стільки великих страждань, яких нітрохи не відчув би, якби помер. Тому й блаженні ці Батьки були таким правилом життя, гнані вдавалися не страху, але тим більше демонстрували душевну мужність свою. Так, уклавшись у місцях душних і похмурих і ведучи суворе житіє, не зрікалися також і смерті, коли настав час. Про те докладали піклування, щоб не жахатися смерті, коли настоїть вона, і не випереджати певного Промислом суду, не протидіяти Його погляду, за яким і визнавали себе збереженими, і щоб, здійснюючи зухвало, самим не стати виною свого жаху, як написано: «продерзив... устнама3. 18) Звичайно, стільки були вони приготовлені до чесноти мужності, що ніхто не може в цьому засумніватися. Патріарх Яків, що рятується насамперед втечею від Ісава, не злякався майбутньої смерті, а навпаки, у цей самий час кожного з патріархів благословив за їхньою гідністю. А великий Мойсей, що ховався спочатку від Фараона і від нього втік до Мадіаму, не злякався, коли почув: Іди до Єгипту; і знову, коли наказано йому було зійти на гору Аварим і померти там, не боязко прийняв наказ і радісно пішов на гору. І Давид, що бігав раніше від Саула, не боявся наражатись на небезпеку в лайках за народ, навіть, коли вислухав пропозицію обрати смерть або втечу, і була йому можливість врятуватися втечею і зберегти життя, швидше вибрав смерть цей премудрий. І великий Ілля, що з давніх-давен ховається від Єзавелі, не злякався, коли наказав Дух іти до Ахаава і викрити Ахозію. І Петро, що криється страху заради юдейського, і апостол Павло, звішений в кішниці і врятований втечею, почувши: «в Римі має прийняти вам мучеництво», не відклали подорожі, але більше радіючи вирушили в дорогу, і один, як би поспішаючи до свого, веселився загартований, а веселився говорячи: «Бо ж я жрен буваю, і час мого відходу наста» (2Тим. 4, 6). 19) А це скільки показує, що й колишня їхня втеча була не через страх, стільки свідчить, що й справжня справа їх не має значення, але проповідує про якусь велику доблесть їхньої мужності. Не за слабкістю духу віддалялися вони, але тоді з найбільшою напругою і робили подвиг; і піддавалися осуду, не були обвинувачені в страху людьми подібними до цих нинішніх докорителів, але тим більше ублажував їх Господь Бог, Який каже: "блаженні гнані правди заради» (Матф. 5, 10). "Оберіть їх Бог гідні Собі» (Прем. 3, 5, 6). І вони найбільше сяяли тоді, як іскри, що рятуються від їхніх гонителів, що рятуються від зловмисностей і через це збережені для навчання народів; чому втеча їхня і укриття від дратівливості тих, хто шукає, було за Господнім виглядом. Бо тоді саме вони були стільки боголюбні і представили найкраще свідчення доблестей. 20) Патріарх Яків під час втечі сподобився багатьох Божественних видінь, і навіть, перебуваючи сам у спокої, мав захисником своїм Господа, Який то осоромлює Лавана, то утримує Ісава. І після цього став Яків батьком Юди, від якого засяяв Господь за тілом, і подав благословення патріархам. І боголюбний Мойсей, коли був у втечі, тоді побачив велике видіння; І спасшись від гонителів, посланий пророком до Єгипту, ставши служителем стільки знамень і Закону; був вождем численного народу у пустелі. І Давид гнаний повчав: «відрину серце моє слово благо» (Псал. 44, 2), і: "Бог наш яви прийде, Бог наш, і не промовчить" (Псал. 49, 3), і тим більше можу, кажучи: "на вороги моя побачив око моє" (П. 9), (П. 9: 3). уповах, не лякаюся: що створить мені» людина (Псал. 55, 5). 56, 4, 5), і таким чином, спасений за Божим поглядом, як після сам став царем, так і прийняв обітницю, що від насіння його засяє Господь наш. І великий Ілля, віддаляючись на гору Карміл, покликав Бога і раптом винищив чотириста і більше пророків Ваала; і коли послано було проти нього два п'ятдесятиначальники і з ними сто воїнів, сказавши: «Нехай скине вогонь з небес» (4Цар. 1, 10), покарав вогнем, а сам був дотриманий, щоб помазати замість себе Єлисея і для пророчих синів послужити зразком подвижництва. І блаженний Павло, пишучи: «яка вигнання приях, і від усіх мене визволив їсти Господь» ( 2Тим. 3, 11 ), і визволить, тим більше перемагав і говорив: «Але у всіх цих перемагаємо ... Бо відомих, яко» ніщо не відлучить нас від любові. І тоді-то захоплений він був до третього небеса і введений до раю, де чув «невимовні дієслова, яких не лети є людині дієслова» (2Кор. 12, 4). Для того був тоді збережений, щоб «від Єрусалиму... навіть до Іллирика виконати Євангелію» (Рим. 15, 19). 21) Тому, не осуд гідний і не марна втеча святих. Якби вони не ухилялися від гонителів, то як би Господь засяяв від насіння Давидового? Або, як інші стали б благовістити слово істини? Для того і гонителі шукали святих, щоб не було того, хто навчає. І юдеї наказували апостолам не вчити; але вони для того й терпіли все, щоб проповідано було євангелію. Таким чином подвизаючись, не в ледарстві проводили час втечі, і гнані не забували про користь інших, але, як служителі благого слова, не скупилися викладати її всім, навіть і втече проповідували Євангеліє, віщували хитрощі зловмисників, і захищали вірних умовляннями. Так, блаженний Павло, навчившись досвідчено, віщував, що «всі... хотіли благочесно жити про Христа... ганіми будуть» (2Тим. 3, 12), і в той же час підкріплював і тих, що віддаються втечі, кажучи: «терпінням і течією на подвиг» (Євр. 1). Бо хоч скорботи невпинні, але «скорбота терпіння робить, терпіння ж мистецтво, мистецтво ж надія: надія ж не посоромить» (Рим. 5:3–5). І пророк Ісая, за очікуваного лиха, нагадував і волав: «Ідіть люди мої, введіть у храмину вашу, зачиніть двері свої, сховайтесь мало ядро, аж мимо йде гнів» (Іса. 26, 20). І Екклесіяст, знаючи зловмисності на благочестивих і кажучи: «Якщо образу жебрака і розкрадання суду і правди побачиш у країні, не дивуйся про речі: бо високий над високим наглядач, і високі над ними, і достаток землі» (Еккл. 5, 7, 8). тяжкість гонінь і огороджує тих, хто страждає цими словами: «Мужайтесь, і нехай кріпиться ваше серце, всі, хто надіється на Господа» (Псал. 30, 25), і терплячим гоніння каже: не людина, а сам Господь допоможе, «і визволить їх... бо надіялася на Нього» (Псал. 4). І я сам «терплячи потерпілих Господа, і почутий мені і почувши молитву мою: і зведе мене від рову раннього, і від гоління тину» (Псал. 39, 2, 3). Цим доводить, що втеча святих корисна і не безплідна для людей, хоча і не такої думки. 22) Тому святі, як сказано, вдаючись до втечі, переважно і за особливим оглядом були збережені, як лікарі заради нужденних. А для інших і взагалі для всіх нас людей такий закон: бігати від гонителів, ховатися від тих, що шукають і не спокушати сміливо Господа, але чекати, як сказано мною вище, поки настане певна година смерті, або зробить ласку про них Суддя, як Сам визнає це найкращим; бути готовими, щоб, на вимогу часу, коли вловлять гонителі, трудитися навіть до смерті. Це дотримувалися і блаженні мученики серед колишніх часом гонінь: гнані бігали, ховаючись терпіли, знайдені страждали. Якщо ж деякі з них самі приходили до гонителів: то й це робилося не просто, але водночас свідчили про себе, і для всіх робилося це виразним, що їхня ревнощі та така раптова поява перед гонителями були від Духа. 23) Такі заповіді Спасителя, такі діяння святих! Нехай ці, що досі ні від кого ще не чули собі гідного імені, скажуть мені: у кого вони навчилися бути гонителями? Не можуть сказати, що навчилися у святих, і лишається зізнатися хіба, що навчилися у диявола, який каже: «гнавши осягну» (Вих. 15, 9). Втікати наказав Господь, і святі бігали, а гнати є диявольське підприємство, і диявол просить, щоб дозволили йому гнати всіх. Нехай скажуть ще, з чим слід узгодити себе, чи з Господніми словами, чи з їхнім нечуваністю? Чиї дії повинні наслідувати: чи діянням святих, чи тому, що вони умислять? Але, може, і цього розсудити вони не в змозі, тому що засліплені розумом і совістю, як сказав Ісая, «гірке вважають солодким... і світло темрявою» (Іса. 5, 20). Нехай хтось із нас християн піде і присоромить їх, кажучи гучним голосом: «Благо є надіятися на Господа» ( Псал. 117, 9 ), не слухати їх буєслів'я, тому що слова Господні мають у собі життя вічне, а слова, ними вимовлені, сповнені підступності, всякої злоби. 24) Цього достатньо до того, щоб скинути безумство безбожних і показати, що не про інше чим намагаються вони, а лише змагаються в злослів'ї і в хулах. Але оскільки одного разу наважилися стати христоборцями, стали потім і допитливими; то нехай розглянуть образ мого видалення і розпитають про те у своїх. Бо й аріани з воїнами приходили, щоб заохочувати їх та вказати мене, якого не знали воїни. Хоча й стільки вони невтішні, проте, почувши, засоромляться і заспокояться. Була вже ніч і деякі з народу робили всеношну, чекаючи Божої служби; раптово приходить воєначальник Сиріан більше ніж із п'ятьма тисячами воїнів, у яких були зброя, оголені мечі, луки, стріли та кийки, як сказано раніше, і він оточив церкву, поставивши воїнів одного поблизу іншого, щоб ті, що вийшли з церкви, не могли обминути їх. А я, вважаючи нерозумним залишити народ у такому збентеженні і не попередити їх більше в небезпеці, сівши на своєму престолі, велів диякону читати, а народу слухати псалом: «як у вік милість Його», і, таким чином, усім розходитися і йти додому. Але оскільки воєначальник увійшов уже силою і воїни зайняли святилище, щоб захопити мене, то клірики, які там були, і деякі з народу зчинили крик, благали, щоб і я вже пішов. Але я сперечався з ними, що не відійду, поки не вийдуть усі по одному; потім підвівся, велів читати молитву і наполегливо вимагав, щоб вийшли всі перш за мене, кажучи: «Краще мені наразитися на небезпеку, ніж зазнавати шкоди комусь із вас». Тому, коли велика частина народу вийшла, а інші за ними пішли, ченці, що були там зі мною, і деякі з кліриків, що увійшли, захопили мене з собою. Таким чином (свідчуся самою істиною), коли воїни частиною оточували святилище, частиною ходили навколо церкви, вийшов я, керований Господом, і під Його охороною, пішов непомічений воїнами, чудово прославляючи самого Бога, що не зрадив я народу свого, але, виславши його раніше, міг і сам спастися і уникнути. 25) Тому, коли так дивно врятував мене Промисл, хто може справедливо докоряти мені, що сам я не віддався в руки тих, хто шукає, чи не повернувся і не постав до них? Це означало б явно виявитися невдячним перед Господом, вчинити проти Його заповіді та не узгоджуватися з діями святих. Той, хто ганьбить це, нехай наважиться і великому апостолу Петру поставити у провину, що, ув'язнений і стерогомий воїнами, пішов за кличем Ангелом і, вийшовши з в'язниці і врятуючись, не повернувся і не зрадив сам себе, хоча чув, що зроблено було Іродом. Нехай шалений аріанин гудить і те, що апостол Павло, звішений зі стіни і врятувавшись, не змінив думки, не повернувся і не зрадив сам себе; що Мойсей не повернувся з Мадіаму до Єгипту, щоб упіймали його шукаючі; що Давид у печері не здався Саулові, що й сини пророчі перебували у вертепах, не зрадили самі себе Ахааву, бо це означало б також вчинити проти заповіді, коли Писання каже: «Нехай спокуси Господа Бога твого» (Втор. 6, 16, Матв. 4, 7). 26) І я, благоговіючи до цього і навчений цим, так поводився; і не відкидаю милості та допомоги Господньої, явленої мені, хоча ці шалені скрегочуть на мене зубами. Це були обставини мого видалення. Думаю, що не заслужить воно жодного докору від людей, які мають здоровий глузд, коли за свідченням Божественного Писання, і святими на навчення наше відданий той самий зразок. Але ці люди, скільки видно, готові на будь-яку зухвалість і не хочуть залишити без виконання нічого такого, що може доводити їхнє лукавство і жорстокість. І життя їхнє таке саме, який спосіб їхніх думок і яке їхнє марнослів'я. Ніхто неспроможна навіть переказати ті численні і жахливі злочини, які соромляться чинити справою. Коли Леонтія звинувачували у зв'язку з однією молодою жінкою на ім'я Євстолією, і забороняли жити з нею разом, сам себе оскопив заради неї, щоб вільно проводити з нею час, хоча не очистив себе тим від підозри, але за це, найбільше, скинутий з пресвітерів, і тільки єретик Констанцій змусив його; Наркіс же, за безліч інших поганих справ, три рази скинутий був різними Соборами, і тепер між ними перевершує всіх лукавством. І Георгій, і, будучи пресвітером, скинутий за порочне життя своє, і, назвавши себе Єпископом, тим не менш знову скинутий на великому сардикійському Соборі, має ж ту перевагу, що живе розпусно і не приховує цього, чому засуджується навіть своїми, і ціль і радість життя вимірюючи справами. 27) Тому, кожен у них перевершує іншого худими своїми справами; але на них лежить загальна погана, а саме: за своїм вченням вони христоборці, і називаються вже не християнами, але, більше, аріанами. Ось у чому треба засуджувати їх, бо це чуже вірі у Христа. Але вони приховують це. І не дивно, що при такому образі думок, і заплутавшись у багатьох поганих справах, женуть і шукають тих, які не сприяють злочестивій їхній єресі, і, вбиваючи їх, радіють, а не встигаючи в бажаному, журяться і шанують для себе образою, коли, як сказано. мертвим. О, якби потерпіти їм таку образу, щоб знемагати в неправдах своїх, а гнаним ними подякувати Господеві і сказати словами 26-го псалма: «Господь просвітництво моє і Спаситель мій, кого лякаюся? Господь захисник живота мого, від кого залякаюся? Завжди наближатися на мене злобним, щоб знести тіло моє, ображаюче мене і вороги мої, тії знемогоша і падоша» (Псал. 26:1, 2), і також словами 30-го псалма: «Врятуй Ти від потреб душу мою і неси мене зачинив в руках ворожих, поставив Ти на просторі ноги мої» (Псал. 30, 8, 9), про Христа Ісуса Господа нашого! Їм Отцю і Святому Духу слава і держава на віки віків! Амінь. у Писанні ім'я цареві цьому Анхус Вам може бути цікаво: