Заштитна реч којом свети Атанасије оправдава своје бекство током прогона војводе сиријског.

„Реч одбране, у којој свети Атанасије оправдава своје бекство за време прогона војводе сиријског“ (27 глава, крај 357), упућена Александријској цркви. Свети Атанасије Велики у овом писму оправдава своје бекство од прогона сиријског војводе, одбацујући клевету аријанаца, који су му замерали кукавичлук. Светитељ достојанствено разоткрива своје тужитеље и доказује да је у одређеним околностима не само дозвољено него и неопходно да човек бекством обезбеди свој живот и безбедност, и супротставља их учењу Христовом, Његовом примеру и примерима пророка и апостола. Затим описује дивљи гнев својих гонилаца, њихову окрутну потеру и околности његовог бекства, оствареног уз помоћ Божију: „Кога, када су икада почели да гоне и ухватише, зар нису увредили колико су хтели? Ко, почевши да трага и пронашавши, није доведен до те мере да су они, ни они, ни они, ни они, ни они, ни од куда претрпели зло. на многе увреде унапред, ови подмукли људи су их довели у тамницу, а Теодуло и Олимпије, епископи Тракије, и ја и моји презвитери били смо принуђени да тако ревносно тражимо да бисмо, да смо пронађени, били подвргнути смртној казни и вероватно не бисмо били живи да нисмо тада побегли. *Наслов дела на грчком је Απολογια περι της φυγης αυτου. *Наслов дела на латинском је Апологиа де фуга суа. 1) Чујем да Леонтије, који је сада у Антиохији, Нарцис из града Нерона, Георгије, који је сада у Лаодикији, и остали аријанци са њима, много говоре о мени и окривљују ме, називајући ме страхом да нисам дошао и да им се нисам предао када су тражили да ме убију. Могу много да пишем о њиховим клеветама и клеветама, које они не могу да порекну, што признају сви који су за то чули: али не намеравам да кажем ништа више од речи Господње и апостолске изреке, наиме, да су лажи од ђавола (Јн. 8, 44) и да насилници „неће наследити Царство Божије“ (10 Кор.6:1). И то довољно доказује да они не мисле и не поступају по Јеванђељу, него по својим хировима и сматрају да је добро оно што им је воља. 2) Али пошто себи присвајају право да себе оптужују за страх, потребно је о томе мало написати; јер и од малог ће бити јасно да су лукави у расположењу и да нису читали Божанско писмо, а ако читају, не верују да су речи које се у њима налазе надахнуте од Бога; када би веровали, не би се усуђивали да поступе противно Светом писму и не би били љубоморни на зло понашање Јевреја који су убили Господа. А Јевреји, када је Бог дао заповест: „Поштуј оца свога и мајку своју“ и: „Ко прокуне оца или мајку, нека умре“ (Матеј 15:4, Изл 20:12, Изл 21:16), установили су нови закон, који је част претворио у срамоту, а поштовање које деца узвраћају родитељима својим сребром; а такође, читајући дела Давидова, научили су од њих супротно, а невини људи, који су суботом вадили и прали класове у рукама (Мт. 12,1), били су оптужени не зато што су марили за законе и суботу (а то је оно што су највише кршили закон), него зато што су били разоткривени, јер су били разоткривени. само желе да њихово мишљење има моћ. И примише казну за своје безакоње, постадоше непријатељски расположени према Богу, и већ се зову кнезови Содоме и народ Гоморе (Ис. 1,10). Али ови, по мом мишљењу, ни мање ни више него Јевреји, већ сносе казну, наиме непознавање своје глупости. Не разумеју шта говоре, а сматрају и да знају оно што не знају. Имају само знање да чине зло и свакодневно измишљају још горе ствари поред претходних лоших. А ако ме окривљују за садашњи бекство, то није из жеље да ме виде храброг у врлини. Јер да ли ће њихови непријатељи то пожелети онима који нису једно са њима у свом злим духовима? Али они из своје злобе то лажно одају, мислећи (толико су једноставни у стварности) да ћу им се и ја, уплашен њихове клевете, временом придружити. Пожељно је за њих (зато свуда иду, час се претварају да су пријатељи, час све прегледавају као душмани), хоће, већ доста крви, да и мене искорене; јер сам се увек држао и држим се начина размишљања који је супротан њиховој злоћи, и осудивши њихову јерес, посрамио сам је. 3) Кога, пошто су икада почели да јуре и хватају, нису вређали колико су хтели? Ко, почевши да тражи и пронашао, није доведен дотле да их је или зао крај задесио, или су одасвуд претрпели зло? Оно што судије очигледно раде је њихов посао, а боље је рећи да су судије слуге своје воље и зла. Дакле, на ком месту нема споменика њиховој злоби? Против кога, ко није био истог мишљења са њима, нису ковали заверу, попут Језавеље, измишљајући изговоре за оптужбе? Која Црква сада не лије сузе због њихове злобе против Епископа? Антиохија оплакује исповедника и силног у Православљу Евстатија, Баланеја преподобног Еуфразија, Палтоса и Антарада Киматија и Картерија, Адријанопоља христољубивог Евтропија, а после њега Луција, који је више пута носио везе од њих и умирао у оковима, Кијев Марцел и Ансије Бери Аси. Јер, подвргнувши их унапред многим увредама, ови подмукли људи доведоше их у тамницу. А Теодуло и Олимпије, епископи Тракије, и ја и моји презвитери били смо принуђени да тако марљиво трагамо да бисмо, да смо пронађени, били подвргнути смртној казни, и вероватно не бисмо били живи да, мимо њихових нада, тада нисмо побегли. Јер таква упутства су дата о Олимпији проконзулу Донату, а о мени Филагру. Пошто су прогонили и нашли цариградског епископа Павла, наредили су да га очигледно задаве у такозваној кападокијској Кукузи, користећи за тај задатак Филипа, који је био епарх; јер је био покровитељ њихове јереси и министар лукавих савета. 4) Али да ли су се заситили толиких зверстава и коначно су се смирили? Уопште не. Не само да нису зауставили прогон, него су, попут пијавице која се помиње у Пословицама (Приче 30,15), постали још храбрији у злим делима, насртајући на велике епархије. Јер ко може адекватно да опише шта су сада урадили? Ко је у стању да задржи у сећању све што је покренуо? Када су цркве биле у миру и народ се молио за време богослужења, Либерије, епископ римски, Павлин, епископ митрополије Галије, Дионисије, епископ митрополије италијанске, Луцифер, епископ митрополије Сардиније, и Јевсевије, епископ италијански, сви побожни епископи и безразложни проповедници били су побожни епископи и проповедници. изговор, осим што се нису придружили аријанској јереси и нису са аријанцима потписивали лажне оптужбе и клевете против мене. 5) И биће непотребно да говорим о великом преподобном старцу и правом исповеднику Осијином. Јер сви можда знају да је и он био отеран у изгнанство; јер је био старац, не непознат, али посебно од свих и најпознатији. На ком већу није био вођа? Зар није све убедио десничарским преносима? Која Црква нема најлепше споменике његовог заступништва? Ко му је икада дошао са тугом и није га напустио са радошћу? Ко га је замолио у невољи и отишао а да није добио оно што је желео? Међутим, они су се усудили да се побуне против њега; јер он, знајући какву клевету праве од своје опачине, није пристао на измишљену клевету на мене. И ако би им се после, услед претераних удараца и завера које су му нанели на његове сроднике, на минут попустио, као старац и исцрпљен телом; онда се у овоме види лукавство ових људи, који у сваком случају покушавају да покажу да заиста нису хришћани. 6) После овога опет напали Александрију, опет тражећи моју смрт; а садашњи догађаји били су гори од претходних. Војници су изненада опколили цркву, а место молитве је заменило нешто што се ради само у рату. Тада је у Велики пост стигао Георгије, послат од њих из Кападокије, и увећао злодела која је од њих научио. После недеље Васкрса, девојке су бацане у тамнице, свезане епископе војници одводили, домови и хлеб сирочади и удовица су пљачкани, куће су проваљиване, хришћани су ноћу изгоњени, куће запечаћене, а браћа клирика страдала за своју браћу. Све је ово страшно; али још страшније је оно што су се после тога усудили. У недељу Педесетнице, постници су изашли да се помоле на гробљу, јер су се сви удаљили од општења са Ђорђем. Али, сазнавши за то, овај свезли узбуђује војсковођу Севастијана, манихејца, и он сам, водећи многе војнике са оружјем и са голим мачевима, луковима и стрелама, јури ка народу у самом храму Господњем. И, затекавши неколицину како се моле, јер их је већина због касног часа отишла, он је учинио таква дела каква доликује само аријевском ученику: заложио је ватру и, ставивши девојке пред огањ, приморао их да кажу да су аријевске вере. Када је видео да су девојке непобедиве и да их није брига за ватру, открио их је и ударио их толико у лице да су неко време једва могли да их препознају. 7) Заробивши четрдесет људи, мучио их је на нов начин: само што је одсекао гране са хурми, док су још имале игле, некима је одсекао бодље толико да су убодене игле морале да се исеку више пута, док друге нису издржале и умрле. Све оне изненада заробљене, чак и девојке, затворене су у велику Оазу; а тела покојника у почетку није било дозвољено да се дају својима, већ су сакривена где су хтели, остављајући их несахрањенима; јер су мислили да сакрију такву суровост. Али и они то раде, непромишљено, вођени погрешним схватањем. пошто су се укућани покојника радовали њиховој исповести и плакали над њиховим телима; тада се све гласније ширило изобличавање злобе и суровости јеретика. Ускоро су затворили из Египта и Либије епископе: Амонија, Мују, Гаја, Филона, Ерму, Плинија, Псеносириса, Ниламона, Агатона, Анагамта, Марка, Амонија, другог Марка, Драконтија, Аделфија, Атенодора – и презвитере и такве са њима Дијескола, који су отишли у Цркву: умрли на путу, док су други већ били у заточеништву на месту лишења слободе. Више од тридесет Епископа је било принуђено да побегне. Јер, као и Ахав, трудили су се колико год је било могуће да униште истину. Зли су се усудили да почине такав безобразлук. 8) Чинећи то и не стидећи се што су ми раније планирали толика зла, сада ми замерају што сам успео да избегнем њихове убиствене руке, или још боље, горко се жале да ме на крају нису уништили, и користе то као изговор да криве мој страх, не знајући да овим жамором више сами себи пребацују. Јер ако је лоше трчати, онда је много горе возити. Један се склони да не погине, а други вози, покушавајући да убије. И Свето писмо дозвољава бежање, али ко тражи смрт другог, крши закон и, радије, сам даје разлог за бекство. Зато, ако им се окриви бекство, онда нека се више стиде себе, као прогонитеље. Нека престану да кују завере, и ускоро више нико неће бежати за свој живот. Али они не заустављају сопствену превару и чине све да нас ухвате, не знајући да бекство служи као велика изложеност не гоњенима, већ прогонитељима. Сви не беже од кротких и хуманих, већ пре од жестоких и лукавих расположења. Стога су „сви који су тужни и сви који су у дуговима“ побегли од Саула и прибегли Давиду (1. Сам. 22:2). Стога се и они који се крију труде да убију, како не би били откривени њихова злоба. Али изгледа да су и ови људи, који увек греше, и у томе слепи. Што је бекство познатије, то убиство или затварање које се догодило њиховом злобом постаје још очигледније. Ако их убију, онда ће смрт још јаче викати против њих. Ако и тебе затворе, онда ће свуда против себе слати споменике свог безакоња. 9) Дакле, да су задржали здрав разум, видели би да су се збунили и саплели о сопствене мисли. Али пошто је њихова чедност уништена, када их управо то наводи да прогоне и траже убиство, они не виде своју злобу. Или ће се можда (јер нема тога што се не би усудили) усудити да окриве сам Промисао за оне које им не изда, јер се, по речи Спаситељевој, зна да ни врабац не може пасти у мрежу без Оца нашег (Мт. 10, 29). Како брзо ови рушитељи некога ухвате, одмах забораве друге, а пре других себе, напухујући обрве од пуке самохвале, и не знају за време, и вређајући људе, не поштују саму природу, угледајући се на вавилонског мучитеља, што више нападају жестином, не смилују се никоме, али и човека као „бреме“ и 67. написано је, „на болест чирева... применити“ (Псалам 68:27) ове немилосрдне. Дакле, да то нису урадили и да нису затворили оне који ме бране од њихове клевете, онда би други сматрали да су њихове речи вредне вере. пошто су ковали заверу против многих и преподобних Епископа и нису поштедели ни великог исповедника Осије, ни епископа римског, ни толиких епископа Шпаније, Галије, Египта, Либије и других земаља, него су, напротив, нанели толико зла свима који су их за мене осудили, зар то заиста не значи да су они испред мене и много више против мене ставили против мене. после њих? У том циљу они су будни, и сматрају да је увреда за себе ако виде спасавање оних за које не би желели да живе. 10) Дакле, ко неће видети њихову превару? Ко не зна да не због врлине криве страх, него, жедни крви, користе своје зле трикове као да су мреже, мислећи да ће са собом ухватити онога кога хоће да убију? А да су такви, то су показала њихова дела, откривајући да је њихова нарав суровија од животињске, и да су у окрутности супериорнији у односу на Вавилонце. И мада им је такав укор довољан, ипак, пошто се, као њихов отац ђаво, крију иза тихих говора да би ме оптужили за страх, када су и сами страшнији од зечева, да видимо шта о томе пише у Божанственом Писму. Тада ће се испоставити да се они ништа мање противе Светом писму него што клевећу врлине светих. If they slander those who hide from those who seek to kill them, and blame those who flee from their persecutors, what will they do when they see Jacob fleeing from his brother Esau, and Moses retreating to Midian, fearing Pharaoh? Going into such nonsense, how will they justify David, who runs away from home from Saul, when he sent him to kill him, then takes refuge in a cave, then “changes his face” (1 Sam. 21:13), until he left Abimelech 1 and avoided evil intentions? What will these people, who easily give the answer to everything, say, seeing that the great Elijah either calls on God and raises the dead, or hides from Achaab and flees from the threats of Jezebel? Тада су се синови пророчки, које је Језавеља тражила, уз помоћ Авдије, тајно сакрили у јаме. 11) Претпоставимо да ово нису читали као Стари Завет; али се уопште не сећају ни онога што је у Јеванђељу. Јер су ученици, „из страха за Јевреје“ (Јован 20:19), остали у тајности; а Павле, када га је вођа народа тражио у Дамаску, био је обешен о зид „у ризници“ (Дела 9:25) и избегао је рукама трагача. Пошто Свето Писмо на овај начин говори о светима, какав изговор они могу наћи за своју дрскост? Ако се за страх окривљују свеци, онда је таква дрскост својствена само помахниталим. А ако почну да клеветају да су свети то чинили противно Божијој вољи, онда су потпуно неупућени у Писмо. Јер у Закону је постојао декрет (5. Мојс. 19:3 и даље) да се оснују градови уточишта у којима би они који су били тражени за смрт могли бити спасени на неко време. На крају векова, када је дошао и сам Онај који је говорио Мојсију, Очеву Реч, поново је дао ову заповест, говорећи: „Кад будете прогоњени у овом граду, бежите у други“ (Мт. 10,23), а затим наставља: „Кад год видите грозоту пустоши, коју је рекао пророк Данило, ја стојим у светој освети: ко поштује нека разуме: онда они који су у Јудеји нека беже у горе; Мат. 24, 15–18). говорио је исто пре Његовог доласка у телу преко светих. А закон који људе води ка савршенству је овај: да чине оно што је Бог заповедио. 12) Стога је и сама Реч, која је за нас постала човек, била задовољна, као и ми, да се сакрије када смо тражили, а такође да бежи и избегава оне који су ковали зло када су покренули прогон. Јер, као што је глађу, жеђу ​​и патњом, тако и овим скривањем себе и бекством доличило је од Себе да докаже да носи тело и да је постао човек. А на почетку, када је Господ, после свог оваплоћења, још био беба, Он је сам заповедио Јосифу преко анђела: „Устани, узми Дете и Мајку Његову, и бежи у Египат... јер Ирод хоће да тражи душе Детета“ (Мт. 2, 13); а после смрти Иродове, ради Архелаја, свог сина, повукао се у Назарет. Када је доказао за Себе да је Бог и створио усахлу руку здраву, а фарисеји „изиђоше... и дадоше савет да га погубе“ (Мк. 3:6), Исус се, сазнавши то, повукао одатле. И када је подигао Лазара из мртвих, „од тога дана“, каже се, „смислише да Исус, који није био међу Јеврејима, него је отишао одатле у земљу близу пустиње“ (Јован 11, 53, 54). Затим, када Спаситељ каже: „прије није било Аврама, ја јесам; тада су Јевреји узели... камен, и они га бацише: Исус се сакри и изиђе из цркве пролазећи кроз њих; и тако прође“ (Јн. 8, 58, 59), 13) Видећи ово, или још боље, чувши то, јер не виде, зар неће, по ономе што је написано, „пожелети да буду спаљени огњем“ (Ис. 9, 5), јер сплеткаре и говоре супротно од онога што Господ чини и учи? Када је Јован умро као мученик, а ученици сахранили тело, „чувши да је Исус отишао одатле у лађе сам на празно“ (Матеј 14:13). Тако је Господ деловао, тако је учио. О, иако нека се јеретици тога стиде и своју безобразлук ограниче само на људе, они неће још жешће оптуживати Спаситеља да се боји самог Спаситеља, као они који су већ научили да га хуле! Али ове избезумљене нико неће толерисати; него ће их оптужити да не разумеју Јеванђеље. Постоји чврст и прави изговор за такво уклањање и бекство. И јеванђелисти су то помињали говорећи о Спаситељу. И из овога морамо закључити да су сви свеци имали исти изговор. Јер оно што је написано о Спаситељу по човечанству мора се применити уопштено на цео људски род, јер је Спаситељ на Себе понео наше тело и открио у себи људску слабост, коју је Јован овако описао: „Тражим... да Га имају; и нико не диже руке на Њега, јер час Његов није дошао“ (Јн. 7, 30). И док овај час није дошао, Он је сам рекао Мајци: „Мој час није дошао“ (Јн. 2, 4), и рекао је својој такозваној браћи: „Моје време није дошло“ (Јн. 7, 6). А када дође време, рече ученицима: „Спавајте и одморите се; гле, ближи се час, и Син човечји се предаје у руке грешницима“ (Матеј 26:45). 14) Дакле, као Бог и Реч Очева, није имао времена, јер је Он сам творац времена, али поставши човек и говорећи то, Он тиме показује да се сваком човеку мери време, и није случајно, како мисле и причају неки Грци, него како је Он сам одредио творца по вољи Очевој. А ово је написано и већ је свима постало очигледно. Ако је од свих људи скривено и скривено зашто се и која мера свакоме додељује, онда свако, међутим, зна да као што постоји време за пролеће, лето, јесен и зиму, тако, према написаном, постоји „време умирања“ и време живљења (Проп. 3, 2). Зато је време људског рода под Нојем скраћено; а пошто је свима дошло време, лета су се скраћивала. А Језекији је дато петнаест година, јер је Бог обећао онима који су му искрено служили: „Испунићу то у дужини дана“ (Псалам 90:16). И Аврам умире „пун дана“ (Пост. 25:8), а Давид моли, говорећи: „Не доведи ме до краја дана мојих“ (Псалам 101:25). А један од Јовових пријатеља, Елифаз, који је то добро знао, рекао је: „Доћи ћеш у гроб као пшеница која је зрела у време жетве, или као стог гумна које се сруши у време жетве“ (Јов. 5, 26); а Соломон, стављајући печат на своју изреку, каже: „Душе злих се узимају превремено“ (Приче 11:30), због чега подстиче у Проповеднику, говорећи: „Не буди много зао и не буди окрутан, да не умреш ван времена“ (Проп. 18:7). 15) И како је ово написано, онда су, по упутствима Писма, светитељи знали да се свима мери време. Али нико не зна крај овог времена; Давидова реч служи као доказ за то: „Донећу себи понизност дана својих“ (Псалам 101:24), јер је тражио да му открије оно што није знао. Зато је богаташ, мислећи да ће дуго поживети, чуо: „безумно, ноћас ће ти душу узети; а шта си припремио, коме ће бити“ (Лк. 12, 20)? А Проповедник, смео Духом Светим, изриче одлучну реченицу и каже: „Човек није разумео време своје“ (Проп. 9,12). Зато је патријарх Исак рекао свом сину Исаву: „Ево, остарио сам се и не знам дан свршетка свога“ (Пост. 27,2). Дакле, Господ, као Бог и Реч Очева, знајући колико је времена свима одмерио, и знајући које је време Он сам одредио за страдање тела Свога, јер је ради нас постао човек, пре наступања овог времена и сам се, као и ми, сакрио када су Га тражили, побегао када су Га гонили, и „угазили“ међу њима“ (Јован 8:59, Лука 4, 30). А када је Он Сам окончао од Њега одређено време, у које је хтео да пострада за свакога телесно, онда је то објавио Оцу, говорећи: „Оче, дошао је час: прослави Сина Твога“ (Јн. 17,1); Он више није почео да се крије од трагалаца, већ је Он сам желео да буде узет. Јер је речено: Рече онима који му дођоше: Кога тражите? А када су они одговорили: „Исус Назарећанин“, рекао им је: Ја сам онај кога тражите (Јн. 18, 4, 5), и то је учинио не једном, него двапут, и онда су Га одвели Пилату. Као што није дао да Себе узму док не дође време, тако није ни почео да се крије када је дошло време, него се издао злонамернима, да би свима показао да и живот и смрт људски зависе од највишег суда, и без воље Оца нашег који је на небесима, ни длака људска, ни стријела не може пасти ни у бела ни у црну мрежу. 16) Тако је Господ, према горе реченом, дао Себе за све, а светитељи, поучивши се од Спаситеља, јер су увек били од Њега поучени, у борби против гонитеља законито бежаху и скривају се од њих када су тражени. Како људи, не знајући за крај времена одређеног Провиђењем, нису хтели да се просто издају онима који су били злонамерни; Знајући шта је написано да је жреб људи у рукама Божијим (Псалам 30,16), да „Господ оживљава и Господ и смрт чини“ (1. Самуилова 2, 6), договорили су се да боље издрже до краја, како рече Апостол, пролазећи „у овчијој и козјој кожи, лишавање, тугу у пустињи, у гори и ембиттеру. јазбинама и јамама земаљским“ (Јевр. 11, 37, 38), све док није дошло време смрти, или сам Бог, који је одредио време, проговорио са њима и зауставио оне који су били зли, или јасно предао гоњене гонитељима, како је сам нашао да је најбоље, а то се, посебно пре других, може научити од Давида. Јер када га је Јоав подстакао против Саула, Давид је рекао: „Жив Господ, ако га Господ не удари, или ако дође дан његове смрти... или ће сићи у бој и погинути од оних који се противе, неће ми бити од Господа да ставим руку своју на Христа Господа“ (1 Сам. 26, 10, 11). 17) Ако су понекад они који су се сами предали бекству долазили до трагалаца, нису то тек тако чинили. пошто им је Дух говорио, онда су, као богољуби, пошли у сусрет својим непријатељима, и тиме опет доказали своју послушност и ревност. Дакле, Илија слуша Духа и јавља се Ахаву. И пророк Михеј долази у исти Акхаав. То је оно што други пророк чини, позивајући на олтар у Самарији и срамотећи Јеровоама (1. Царевима 13:2-10), а Павле прекоравајући Цезара (Дела 25:11). Нису од страха побегли, нека се ово не деси! Тачније, лет је за њих био подвиг и помисао на смрт. Али обојица су држали правила и мислили су добро о себи, тако да се одмах не предају непријатељима, то би значило да се убију, постану криви за сопствену смрт и супротставе се Господу, који каже: „Ако Бог спаја, човек нека не раставља“ (Мт. 19,6), и нису хтели да трпе прекор због кукавичлука, као да немају снаге да поднесу туге у бекству, које су болније и страшније од саме смрти, јер умирући престаје да пати, а онај који се препушта бекству, свакодневно очекујући напад непријатеља, сматра да је смрт лакша за себе; и зато они који умиру у бекству не умиру неславно, него се могу похвалити и мучеништвом. Стога је Јов признат као велики по храбрости; јер је још за живота претрпео толику велику патњу коју уопште не би осетио да је умро. Зато су се ови блажени Оци руководили овим правилом живота; они који су били прогоњени нису се препуштали страху, већ су још више показивали своју духовну храброст. Тако, затварајући се у загушљива и тмурна места и водећи суров живот, ни они се нису одрекли смрти када је дошло време. Они су се о томе побринули, да се не ужасавају смрћу када је присутна, и да не предухитреју пресуду коју је одредила Промисао, да се не супротставе Његовом надзору, по коме су се препознали као заштићени, и да, храбрим поступањем, и сами не би постали криви за свој ужас, као што је написано: „онај који се смео одважио“ ( 13:3). 18) Наравно, били су толико припремљени за врлину храбрости да нико не може сумњати у то. Патријарх Јаков, који је претходно побегао од Исава, није се уплашио предстојеће смрти, већ је напротив, баш у то време благословио сваког од патријарха по достојанству. Али велики Мојсије, који се први сакрио од фараона и побегао од њега у Мадијам, није се уплашио када је чуо: иди у Египат; и опет, када му је било заповеђено да се попне на гору Аварим и тамо погине, он је неустрашиво прихватио заповест и чак радосно отишао у гору. А Давид, који је претходно побегао од Саула, није се плашио да буде изложен опасности у биткама за народ, чак ни када је слушао понуду да изабере смрт или бекство, а имао је прилику да бекством побегне и спасе свој живот, овај мудрац је радије изабрао смрт. И велики Илија, који се дуго скривао од Језавеље, није се уплашио када му је Дух заповедио да оде код Ахава и осуди Ахазију. А Петар, прекривен страхом због Јевреја, и апостол Павле, виси у ковчегу и бежећи, чувши: „Морате мученички пострадати у Риму“, нису одложили пут, него још више радујући се кренули на пут, и један, као да жури својима, радовао се, а други се не плашио, а друго време се није плашило. говорећи: „Јер сам већ прождрен, и дошло је време мог одласка“ (2 Тим. 4,6). 19) И док ово показује да њихово претходно бекство није било из страха, оно такође сведочи да њихово садашње дело није неважно, већ проповеда о некој великој храбрости њихове. Нису се од слабости духа повукли, него су тада са највећим напором извршили подвиг; и осуђени, нису оптужени за страх од људи попут ових садашњих прекора, него је утолико блаженији био Господ Бог, који каже: „Блажени прогоњени правде ради“ (Матеј 5,10). И такав подвиг за њих није био бескористан, јер, како рече Премудрост: „као злато у пећи“ кушаних „наћи ћете их достојне Бога“ (Прем. 3, 5, 6). И они су тада највише заблистали, као искре спашене од својих прогонитеља, избављене од злих намера и тиме сачуване за учење народа; зашто, њихово бежање и скривање од раздражљивости трагача било је по вољи Господњој. Јер тада су они тако волели Бога и представљали најбоље доказе својих врлина. 20) Патријарх Јаков се у бекству удостојио многих божанских виђења, и чак, док је био у миру, имао је за заштитника Господа, Који или срамоти Лавана, или обуздава Исава. И после тога Јаков постаде отац Јуде, од кога се јави Господ у телу, и даде благослов патријарсима. И богољубиви Мојсије, кад бејаше, виде тада велико виђење; и побегавши од прогонитеља, послат је као пророк у Египат, поставши слуга толиких знамења и Закона; био вођа великог народа у пустињи. А прогоњени Давид је учио: „Избљуваће срце моје добру реч“ (Псалам 44:2), и: „Доћи ће Бог наш, Бог наш, и неће ућутати“ (Псалам 49:3), а још више је могао, говорећи: „На непријатеље моје погледаће моје око“ (Псалам 53:9), и опет се уздам у Бога, и ја се уздам: (Псалам 55:5). Бежећи и сакривајући се у пећини од лица Сауловог, он је рекао: „Послан с неба и спасе ме, дајући срамоту онима који ме газе: Бог је послао милост Своју и истину Своју, и избави душу моју из редова немара“ (Псалам. 56, 4, 5), и тако, спасен по промислу Божијем, касније је и сам постао цар и добио обећање да ће из његовог семена засијати Господ наш. И велики Илија, повукавши се на гору Кармил, призва Бога и изненада уништи четири стотине и више пророка Валових; и када су против њега послата два педесеторице и са њима стотину војника, говорећи: „Нека сиђе огањ с неба“ (2. Цар. 1, 10), казнио је огњем, а сам је задржан да би помазио Јелисеја уместо њега и служио као узор подвижништва за синове пророчке. И блажени Павле, пишући: „Изгнанство примих, и Господ ме избави од свих“ (2. Тим. 3, 11), и избавиће, све више је надјачавао и говорио: „Али у свему томе побеђујемо... Јер знамо да нас ништа неће одвојити од љубави Христове (Рим. 8, 37-39). глаголи, које човек не треба да говори“ (2. Кор. 12, 4). У ту сврху он је тада сачуван да „од Јерусалима... до Илирика испуни јеванђеље“ (Рим. 15, 19). 21) Дакле, бекство светих није ни криво ни бескорисно. Да се ​​нису удаљили од својих прогонитеља, како би Господ засијао из Давидовог семена? Или како би други проповедали реч истине? Због тога су прогонитељи тражили светитеље, да нема ко да учи. А Јевреји заповедише Апостолима да не поучавају; али су због тога све претрпели да би се Јеванђеље могло проповедати. Тако трудећи се, време бекства нису проводили у беспослици, а прогоњени нису заборављали на корист других, али, као служитељи добре речи, нису штедели да је поучавају свакога, чак и бежећи проповедаху Јеванђеље, наговјештавају лукавштине злобних, а верне опоменама штите. Тако је блажени Павле, поучивши се искуством, предзначио да ће „сви... који хоће да живе побожно у Христу... трпети гоњење“ (2. Тим. 3, 12), а истовремено је подржао оне који беже говорећи: „истрајмо у подвигу који нам је постављен“ (Јевр. 12, 1). Јер иако су невоље непрестане, „невоља чини стрпљење савршеним, и стрпљење је вештина, а вештина је нада, али нада не посрамљује“ (Рим. 5:3-5). А пророк Исаија је, са очекиваном несрећом, подсетио и завапио: „Иди народе мој, уђи у храм свој, затвори врата своја, сакриј се мало, док не прође гнев“ (Ис. 26,20). А Проповедник, знајући зле намере против побожних и говорећи: „Ако видиш увреду сиромаха и пљачку правде и праведности у земљи, не чуди се томе: јер је високи надзорник, и високи су изнад њих, и изобиље земље“ (Проп. 7, 85), који је имао искуство свог оца, Давида, 7, 5. прогоне и штити ојађене овим речима: „Храбрите се, и нека буде крепко срце ваше, сви који се уздају у Господа“ (Псалам 30,25), а прогонима каже: не човек, него ће сам Господ помоћи, „и избави их... јер си се уздао у Њега“ (Пс. 36,40). И сам сам „издржао Господа, и услишио сам и услишао молитву моју, и подигао ме из јаме гроба и из глине блатне“ (Псалам 39:2,3). То доказује да је бекство светаца корисно, а не бескорисно за људе, иако аријанци немају исто мишљење. 22) Стога су, како је речено, светитељи, препуштајући се бекству, првенствено и посебном пажњом сачувани као лекари ради оних којима су били потребни. А за друге, и уопште за све нас људе, ово је закон: да беже од прогонитеља, да се сакрију од оних који траже и да не смело искушавају Господа, него да чекају, као што рекох горе, док не дође извесни час смрти, или се Судија удостоји да учини оно што је најбоље за њих, како Он Сам признаје за најбоље; да буде спреман, како време захтева, када га прогонитељи ухвате, да стреми ка истини чак и до смрти. То су приметили и блажени мученици у периоду гоњења: прогоњени су побегли, затечени су се крили, затечени су страдали. Ако су неки од њих и сами долазили гонитељима, онда се то није радило једноставно, него су истовремено сведочили о себи, и свима је постало јасно да је њихова ревност и тако изненадно појављивање пред гонитељима од Духа. 23) Такве су заповести Спаситељеве, таква су дела светих! Нека ми кажу ови, који до сада ни од кога достојно име нису чули: од кога су се научили да буду гонитељи? Не могу да кажу да су се научили од светих, а остаје само да признају да су се научили од ђавола, који каже: „Претрпети ћу прогон“ (Изл. 15,9). Господ је заповедио да се бежи, и светитељи су побегли, али гонити је ђавољи подухват, а ђаво тражи да му се допусти да гони свакога. Нека и они кажу са чим треба да се слажу, било са Господњим речима или са њиховим баснама? Чије поступке треба подражавати: дела светих, или оно што они замишљају? Али можда ни о томе нису у стању да суде, јер су заслепљени својим умом и савешћу, као што је Исаија рекао, „они горко сматрају слатким... и светло као тамом“ (Исаија 5:20). Нека оде неко од нас хришћана и посрами их говорећи у сав глас: „Добро је уздати се у Господа“ (Псалам 117,9), да не слуша њихова глупост, јер речи Господње имају живот вечни у себи, а речи које изговарају пуне су преваре, сваке злобе и крвопролића. 24) Ово је довољно да се обори безумље злих и покаже да се они не труде ни за шта друго, већ се само такмиче у клеветама и хули. Али пошто су се једном усудили да постану христоборци, касније су постали радознали; онда нека испитају саму слику мог уклањања и питају своје о томе. Јер аријанци и војници су дошли да их охрабре и укажу на мене, кога војници нису познавали. Иако су тако немилосрдни, кад чују, постидеће се и смириће се. Већ је била ноћ и неки од народа држаше свеноћно бденије у ишчекивању службе Божије; изненада долази заповедник Сиријан са више од пет хиљада војника, који су имали оружје, голе мачеве, лукове, стреле и батине, као што је раније речено, и опколио је цркву, постављајући војнике један до другог, тако да они који излазе из цркве не могу да их прођу. А ја, сматрајући да је неразумно оставити народ у таквој пометњи и не доводити га у још већу опасност, севши на свој престо, наредио сам ђакону да чита, а народу да слуша псалам: „Јер је довека милост Његова“, и тако да се сви разиђу и иду кући. Али пошто је командант већ насилно ушао и војници су заузели светилиште да би ме ухватили, свештенство које је било тамо и део народа су узвикивали и молили да и ја одем. Али ја сам се препирао с њима да нећу отићи док сви један по један не оду; затим је устао, наредио да се прочита молитва и упорно захтевао да сви изађу испред мене, говорећи: „Боље је да сам у опасности него да било коме од вас претрпим зло. Стога, када је већина народа отишла, а остали за њима, уђоше монаси који су били тамо са мном и неко од свештенства и поведоше ме са собом. Тако (сведочим саму истину), када су војници делом опколили светињу, делом обишли цркву, изашао сам, предвођен Господом, и под Његовом заштитом, повукао сам се неприметан од војника, величанствено прослављајући самога Бога, да нисам издао свој народ, него да сам га, пославши га првим избавио, и ја сам био спасен од себе, тражио сам прве руке. 25) Дакле, када ме је Промисао тако чудесно спасао, ко може с правом да ми замери што се и сам нисам предао у руке трагалаца, или се нисам вратио и указао им се? То би јасно значило бити незахвалан пред Господом, поступати противно Његовим заповестима и не бити доследан поступцима светих. Нека се свако ко ово осуђује да окриви великог апостола Петра што је, затворен и чуван од војника, пошао за призиваним Анђелом и, напустивши тамницу и спашен, није се вратио и није се издао, иако је чуо шта је учинио Ирод. Нека избезумљени аријанац осуди и то што се апостол Павле, висећи о зиду и спасавајући се, није предомислио, није се вратио и није се издао; да се Мојсије није вратио из Мадијана у Египат да би га ухватили они који су га тражили; да се Давид није јавио Саулу у пећини, да су пророчки синови били у јазбинама, и да се нису предали Ахаву, јер би то такође значило поступање против заповести када Писмо каже: „Не кушај Господа Бога свога“ (5. Мојс. 6:16, Мат. 4:7). 26) И ја, поштован према овоме и овим поучен, тако сам се понашао; и не одбацујем милост и помоћ Господњу која ми је указана, иако ови избезумљени шкргућу зубима на мене. То су биле околности мог уклањања. Мислим да неће заслужити ни један прекор од људи здравог разума, када су, по сведочењу Божанског Писма, овај исти модел нашем учењу предали светитељи. Али ови људи, као што видите, спремни су на сваку дрскост и не желе да оставе ништа неиспуњено што би могло да докаже њихову лукавство и суровост. А живот им је исти као њихов начин размишљања и празнословља. Нико није у стању ни да исприча та бројна и страшна злодела која се не стиде да почине у пракси. Када је Леонтије био оптужен да је имао везу са младом женом по имену Јевстолеја, и било му је забрањено да живи са њом, он се кастрирао ради ње како би слободно проводио време са њом, иако се није ослободио сумње, али је због тога, посебно, био збачен од презвитера, а само га је јеретик Констанције по имену Епископ натерао да буде; Нарциса су, због многих других лоших дела, три пута збацивали различити Сабори, и сада међу њима надмашује све у злоћи. А Ђорђе, пошто је био презвитер, рашчињен је због порочног живота, и, назвавши се Епископом, ипак је поново свргнут на великом Сардинијском Сабору, али има ту предност што живи раскалашено и то не крије, због чега је осуђен и од свог народа, а сврху и радост живота мери срамним делима. 27) Дакле, сваки од њих надмашује другог у својим лошим делима; али им је заједничка изопаченост, наиме: по учењу своме они су антихристови, и не називају се више хришћанима, него, штавише, аријанима. За то их треба осудити, јер је то страно вери у Христа. Али они то крију. И није изненађујуће да са таквим начином размишљања, и уплетени у толика лоша дела, они прогоне и траже оне који не доприносе њиховој најзлој јереси, и, убијајући их, радују се, а не успевајући у ономе што желе, тужни су и сматрају увредом за себе када, као што сам рекао горе, желе да виде мртвог. О, кад би само могли да претрпе такву увреду да би се онесвестили у безакоњима својим, а прогоњени од њих захвалили би Господу и рекли речима 26. псалма: „Господ је просвета моја и Спаситељ мој, кога да се плашим? Господ је заштитник живота мога, од кога да се бојим? Некада ми приђу они који су ми, и побеђују ме, и побеђују ме, и побеђују у мени. слабе и падају“ (Псал. 26:1, 2), а такође и у речима 30. псалма: „Ти си спасио душу моју од оскудице, и затворио си ме у руке непријатеља; Њима нека је слава и сила Оцу и Светоме Духу у векове векова! Амин. у Светом писму име овог краља је Ахиш Можда ће вас занимати: