Një fjalë mbrojtëse në të cilën Shën Athanasi justifikon ikjen e tij gjatë persekutimit të kryer nga Duka Sirian

“Fjala e mbrojtjes, në të cilën Shën Athanasi justifikon ikjen e tij gjatë persekutimit të kryer nga Duka Sirian” (27 kapituj, fundi i vitit 357), drejtuar Kishës Aleksandriane. Në këtë letër, Shën Athanasi i Madh justifikon ikjen e tij nga persekutimi i Dukës së Sirisë, duke hedhur poshtë shpifjet e Arianëve, të cilët e qortuan atë për frikacak. Shenjtori me dinjitet ekspozon akuzuesit e tij dhe dëshmon se në rrethana të caktuara është jo vetëm e lejueshme, por edhe e nevojshme që njeriu të sigurojë jetën dhe sigurinë e tij me fluturim, dhe i krahason ato me mësimet e Krishtit, shembullin e Tij dhe shembujt e profetëve dhe apostujve. Më pas, ai përshkruan tërbimin e egër të ndjekësve të tij, ndjekjen e tyre mizore dhe rrethanat e ikjes së tij, të kryera me ndihmën e Zotit: “Cilët, pasi filluan ta ndiqnin dhe e kapnin, a nuk fyenin aq sa donin? Kush, pasi filloi të kërkonte dhe pasi e gjeti, nuk u soll deri në atë pikë sa të vuajtur nga i ligu ose nga të gjithë. i nënshtruan shumë fyerje paraprakisht, këta njerëz tinëzar i çuan në burg dhe Teoduli dhe Olimpi, peshkopët e Thrakisë, dhe unë dhe presbiterët e mi u detyruam të kërkonim me aq zell, saqë nëse do të ishim gjetur, do të kishim dënuar dënimin me vdekje dhe ndoshta nuk do të kishim qenë të gjallë nëse, përtej shpresave të tyre, nuk do të kishim shpëtuar. *Titulli i veprës në greqisht është Ἀπολογία περὶ τῆς φυγῆς αὐτοῦ. *Titulli i veprës në latinisht është Apologia de fuga sua. 1) Dëgjoj se Leonti, që është tani në Antioki, Narcisi nga qyteti i Neronit, Gjergji që është tani në Laodice dhe pjesa tjetër e Arianitëve me ta, flasin shumë për mua dhe më fajësojnë, duke më quajtur frikë se nuk erdha dhe nuk u dorëzova para tyre kur kërkonin të më vrisnin. Unë mund të shkruaj shumë për shpifjet dhe shpifjet e tyre, të cilat ata nuk mund t'i mohojnë, të cilat kushdo që ka dëgjuar për të e pranon: megjithatë, nuk kam ndërmend të them më shumë se fjalën e Zotit dhe thënien apostolike, domethënë, se gënjeshtrat janë nga djalli (Gjoni 8:44) dhe ngacmuesit "nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë.6:1". Dhe kjo dëshmon mjaftueshëm se ata nuk mendojnë dhe veprojnë sipas Ungjillit, por sipas tekave të tyre dhe e konsiderojnë të mirë atë që duan. 2) Por duke qenë se ata arrogojnë për veten e tyre të drejtën për të akuzuar veten për frikë, është e nevojshme të shkruhet pak për këtë; sepse edhe nga pak do të jetë e qartë se ata janë dinak në prirje dhe nuk i kanë lexuar Shkrimet Hyjnore, dhe nëse lexojnë, nuk besojnë se fjalët që përmbahen në to janë të frymëzuara nga Zoti; po të besonin, nuk do të guxonin të vepronin në kundërshtim me Shkrimet dhe nuk do të ishin xhelozë për sjelljen e ligë të hebrenjve që vranë Zotin. Dhe judenjtë, kur Perëndia dha urdhërin: "Ndero atin tënd dhe nënën tënde" dhe: "Kush mallkon babanë ose nënën e tij, le të vdesë" (Mateu 15:4, Eksodi 20:12, Eksodi 21:16), vendosën një ligj të ri, duke e kthyer nderin në çnderim dhe respektin që fëmijët u kanë prindërve të tyre, reversla; dhe gjithashtu, duke lexuar veprat e Davidit, ata mësuan prej tyre të kundërtën, dhe njerëzit e pafajshëm, të cilët ditën e Shabatit nxorrën dhe lanë kallinjtë në duar (Mateu 12:1), u akuzuan jo sepse u interesuan për ligjet dhe për të shtunën (që është ajo që shkelën ligjin mbi të gjitha), por sepse, duke qenë dishepull, ishin vetëm dinak dhe dinak. mendimi i tyre për të pasur pushtet. Dhe ata morën ndëshkim për paudhësinë e tyre, u armiqësuan me Perëndinë dhe u quajtën tashmë princat e Sodomës dhe populli i Gomorrës (Isa. 1:10). Por këta, për mendimin tim, jo ​​më pak se hebrenjtë, tashmë mbajnë dënimin, domethënë, injorancën e marrëzisë së tyre. Ata nuk e kuptojnë atë që thonë, dhe gjithashtu e konsiderojnë veten të dinë atë që nuk e dinë. Ata kanë vetëm njohuri për të bërë keq dhe shpikin çdo ditë gjëra edhe më të këqija përveç të këqijave të mëparshme. Dhe nëse më fajësojnë mua për fluturimin aktual, nuk është nga dëshira për të më parë trim në virtyt. Sepse a do ta dëshirojnë këtë armiqtë e tyre atyre që nuk janë në një me ta në shpirtrat e tyre të këqij? Por nga ligësia e tyre, ata shtirur e zbulojnë këtë, duke menduar (janë kaq të thjeshtë në realitet) se, i trembur nga shpifjet e tyre, edhe unë do t'i bashkohem me kohë. Është e dëshirueshme për ta (prandaj shkojnë kudo, herë duke u shtirur si miq, herë duke inspektuar gjithçka si armiq), duan, pasi u mjaftua gjaku, të më zhdukin edhe mua; sepse gjithmonë kam mbajtur dhe vazhdoj t'i përmbahem një mënyre të menduari që është në kundërshtim me ligësinë e tyre dhe duke denoncuar herezinë e tyre, e turpëroj atë. 3) Kë, pasi kishin filluar të ndiqnin dhe kapnin, nuk e ofenduan aq sa donin? Kush, pasi filloi të kërkonte dhe të gjente, nuk u soll në pikën që ose t'i godiste një fund i keq, ose të pësonin dëm nga kudo? Ajo që gjyqtarët bëjnë me sa duket është puna e tyre dhe është më mirë të thuhet se gjyqtarët janë shërbëtorë të vullnetit dhe të ligësisë së tyre. Prandaj, në cilin vend nuk ka një monument të keqdashjes së tyre? Kundër kujt, që nuk kishte të njëjtin mendim me ta, a nuk komplotuan, si Jezebela, duke shpikur pretekste për akuzë? Cila Kishë nuk derdh lot tani për shkak të ligësisë së tyre kundër peshkopëve? Antiokia vajton rrëfimtarin dhe të fortën në Ortodoksi Eustathius, Balanea të nderuarin Eufrasian, Paltos dhe Antarad Cymatius dhe Carterius, Adrianopoja Eutropius Krishtidashës, dhe pas tij Lucius, i cili vazhdimisht lindi prej tyre lidhje dhe vdiq në pranga, Anrusius Cymatius, Ancyarus. Sepse këta tinzar, pasi i kishin bërë shumë sharje paraprakisht, i çuan në burg. Dhe Theoduli dhe Olympius, peshkopët e Thrakisë, dhe unë dhe presbiterët e mi u detyruam të kërkonim me aq zell, saqë nëse do të ishim gjetur, do të kishim dënuar dënimin me vdekje dhe ndoshta nuk do të kishim qenë gjallë nëse, përtej shpresave të tyre, nuk do të kishim shpëtuar. Për këto udhëzime për Olimpinë iu dhanë prokonsullit Donatus dhe për mua Filagrusit. Pasi e ndoqën dhe gjetën peshkopin e Kostandinopojës Palin, ata urdhëruan që ta mbytin dukshëm në të ashtuquajturën Kukuza Kapadokiane, duke përdorur Filipin, i cili ishte epark, për këtë detyrë; sepse ai ishte mbrojtësi i herezisë së tyre dhe ministri i këshillave dinak. 4) Por a ishin ngopur me kaq shumë mizori dhe më në fund u qetësuan? Aspak. Ata jo vetëm që nuk e ndalën persekutimin, por, si shushunja e përmendur në Fjalët e urta (Fjalët e urta 30:15), ata u bënë edhe më të guximshëm në veprat e liga, duke sulmuar dioqeza të mëdha. Sepse kush mund ta përshkruajë në mënyrë adekuate atë që ata kanë bërë tani? Kush është në gjendje të mbajë në kujtesë gjithçka që ata vënë në lëvizje? Kur kishat ishin në paqe dhe njerëzit po luteshin gjatë shërbesës, Liberius, peshkopi i Romës, Paulinus, peshkopi i Mitropolisë së Galisë, Dionisi, peshkopi i Mitropolisë së Italisë, Luciferi, peshkopi i Mitropolisë së Sardenjës dhe Eusebius, peshkopi i Italisë, të gjithë peshkopë të devotshëm dhe të papredikuar të së vërtetës u supozuan. arsyeja justifikim, përveç se ata nuk iu bashkuan herezisë ariane dhe nuk nënshkruan akuza dhe shpifje të rreme kundër meje me arianët. 5) Dhe do të jetë e panevojshme që unë të flas për plakun e madh të nderuar dhe rrëfimtarin e vërtetë të Hozesë. Sepse të gjithë ndoshta e dinë se edhe ai u dëbua në mërgim; sepse ishte një plak, jo i panjohur, por sidomos i të gjithëve dhe më i famshëm. Në cilin këshill nuk ishte lider? A nuk i bindi të gjithë me transmetimet e djathta? Cila Kishë nuk ka monumentet më të bukura të ndërmjetësimit të tij? Kush erdhi tek ai me trishtim dhe nuk e la me gëzim? Kush e pyeti në nevojë dhe iku pa marrë atë që donte? Megjithatë, ata guxuan të rebelohen kundër tij; sepse ai, duke ditur se çfarë shpifje po bënin nga ligësia e tyre, nuk u pajtua me shpifjet e sajuara kundër meje. Dhe nëse më pas, për shkak të goditjeve dhe komploteve të tepërta që iu bënë të afërmve të tij, ai u dorëzua atyre për një minutë, si një plak dhe i rraskapitur në trup; atëherë në këtë mund të shihet dinakëria e këtyre njerëzve, në çdo rast duke u përpjekur të tregojnë se ata me të vërtetë nuk janë të krishterë. 6) Pas kësaj, ata sulmuan përsëri Aleksandrinë, duke kërkuar përsëri vdekjen time; dhe ngjarjet e tanishme ishin më të këqija se ato të mëparshmet. Ushtarët papritmas rrethuan kishën dhe vendi i lutjeve u zëvendësua nga diçka që bëhet vetëm në luftë. Më pas në Kreshmë mbërriti Gjergji i dërguar prej tyre nga Kapadokia dhe shtoi mizoritë që kishte mësuar prej tyre. Pas javës së Pashkëve, virgjëreshat u hodhën në burg, peshkopët e lidhur u morën nga ushtarët, shtëpitë dhe buka e jetimëve dhe të vejave u plaçkitën, shtëpitë u thyen, të krishterët u dëbuan prej tyre natën, shtëpitë u vulosën dhe vëllezërit e klerikëve vuanin për vëllezërit e tyre. E gjithë kjo është e tmerrshme; por edhe më e tmerrshme është ajo që guxuan të bënin pas kësaj. Në javën e Rrëshajëve, agjëruesit dolën për t'u falur në varreza, sepse të gjithë u larguan nga komunikimi me Gjergjin. Por, pasi mësoi për këtë, ky i gjithi i keq e emocionon udhëheqësin ushtarak Sebastian, një manikean, dhe ai vetë, duke udhëhequr shumë ushtarë me armë dhe me shpata të zhveshura, harqe dhe shigjeta, nxiton drejt njerëzve në vetë kishën e Zotit. Dhe, pasi gjeti disa duke u lutur, sepse shumica e tyre ishin larguar për shkak të orës së vonë, ai kreu vepra të tilla që i takojnë vetëm një dishepulli arian: ndezi një zjarr dhe, duke i vendosur virgjëreshat para zjarrit, i detyroi të thoshin se ishin të besimit arian. Kur pa se vajzat ishin të pathyeshme dhe nuk i interesonte zjarri, i zbuloi dhe i goditi aq fort në fytyrë, saqë për disa kohë mezi i dallonin. 7) Pasi kishte kapur dyzet burra, ai i torturoi në një mënyrë të re: sapo preu degët nga pemët e hurmave, ndërsa ato kishin ende gjilpëra, ai i përdori ato për të prerë shtyllat e disave aq shumë sa që gjilpërat e ngulitura duhej të priheshin më shumë se një herë, ndërsa të tjerët nuk mundën ta duronin dhe vdiqën. Të gjithë ata që u kapën papritmas, madje edhe vajzat, u burgosën në Oazin e madh; dhe trupat e të ndjerit fillimisht nuk u lejuan t'u jepeshin atyre, por u fshehën ku të donin, duke i lënë të pavarrosur; sepse menduan të fshihnin një mizori të tillë. Por edhe ata e bëjnë këtë, në mënyrë të pamatur, të udhëhequr nga një kuptim i gabuar. meqenëse familjet e të ndjerit u gëzuan me rrëfimin e tyre dhe qanin mbi trupat e tyre; atëherë aq më fort përhapej denoncimi i ligësisë dhe mizorisë së heretikëve. Së shpejti ata burgosën nga Egjipti dhe Libia peshkopët: Amonius, Muias, Gaius, Philon, Hermas, Pliny, Psenosiris, Nilammon, Agathon, Anagamthos, Mark, Ammonius, një tjetër Mark, Dracontius, Adelphius, Athenodorus - dhe presbiterët: Hierakse dhe të tillë shkuan për ta. vdiq në rrugë, ndërsa të tjerët ishin tashmë në robëri në vendin e burgimit. Më shumë se tridhjetë peshkopë u detyruan të ikin. Sepse, ashtu si Ashabi, ata u përpoqën sa më shumë që të ishte e mundur për të shkatërruar të vërtetën. Të ligjtë guxuan të bënin një pafytyrësi të tillë. 8) Duke e bërë këtë dhe duke mos u turpëruar që kishin planifikuar kaq shumë të këqija më parë kundër meje, tani më fajësojnë edhe mua që mund t'i shpëtoj duart e tyre vrastare, ose më mirë, ankohen me hidhërim se nuk më shkatërruan në fund dhe e përdorin këtë si justifikim se fajësojnë frikën time, duke mos ditur se me këtë murmuritje po ia kthejnë më shumë qortimit vetes. Sepse nëse është gjë e keqe të vraposh, atëherë është shumë më keq të ngasësh. Njëri mbulohet që të mos vdesë, dhe tjetri vozit, duke u përpjekur të vrasë. Dhe Shkrimi lejon vrapimin, por kushdo që kërkon vdekjen e tjetrit shkel ligjin dhe, më tepër, vetë jep arsyen e ikjes. Ndaj, nëse fajësohen për ikjen, atëherë le të kenë më shumë turp nga vetja, si persekutues. Le të ndalojnë komplotet dhe së shpejti nuk do të ketë njeri që do të ikë për jetën e tyre. Por ata nuk e ndalin mashtrimin e tyre dhe bëjnë gjithçka për të na kapur, pa e ditur se ikja shërben si një ekspozim i madh jo për të përndjekurit, por për të përndjekurit. Të gjithë nuk ikin nga zemërbutët dhe humanët, por më tepër nga prirjet e egra dhe dinake. Prandaj, «kushdo që është i trishtuar dhe kushdo që ka borxhe» iku nga Sauli dhe iu drejtua Davidit (1 Sam. 22:2). Prandaj, ata përpiqen të vrasin edhe ata që fshihen, që të mos ekspozohet ligësia e tyre. Por duket se edhe për këtë janë të verbër këta njerëz që gabojnë gjithmonë. Për sa më e famshme të jetë arratisja, aq më e dukshme bëhet vrasja apo burgimi i ndodhur me keqdashjen e tyre. Nëse i vrasin, atëherë vdekja do të bërtasë edhe më fort kundër tyre. Nëse edhe ju burgosin, atëherë do të dërgojnë kudo monumente të paligjshmërisë së tyre kundër vetes. 9) Prandaj, nëse ata do të kishin ruajtur arsyen e shëndoshë, ata do të kishin parë se kishin ngatërruar veten dhe ishin penguar në mendimet e tyre. Por meqenëse dëlirësia e tyre është shkatërruar, kur pikërisht kjo gjë i shtyn ata të përndjekin dhe të kërkojnë vrasje, ata nuk e shohin ligësinë e tyre. Ose ndoshta (sepse nuk ka asgjë që ata nuk do të guxonin të bënin), ata do të guxojnë të fajësojnë vetë Providencën për ata që nuk i tradhton, sepse, sipas fjalës së Shpëtimtarit, dihet se edhe një harabel nuk mund të bjerë në rrjetë pa Atin tonë qiellor (Mateu 10:29). Sa shpejt e kapin dikë këta shkatërrues, i harrojnë menjëherë të tjerët, dhe para të tjerëve vetë, duke fryrë vetullat me vetëlavdërim të plotë, dhe nuk e dinë kohën dhe duke fyer njerëzit, nuk e respektojnë vetë natyrën, duke imituar torturuesin babilonas, sa më shumë sulmojnë me egërsi, nuk kanë mëshirë për askënd, por edhe plakun me "burrë" (7:6) dhe, siç është shkruar, "për sëmundjen e ulçerës... zbatohen" (Psalmi 68:27) këta të pamëshirshëm. Prandaj, sikur të mos e kishin bërë këtë dhe të mos i kishin burgosur ata që më mbrojnë nga shpifjet e tyre, atëherë të tjerët do t'i kishin konsideruar fjalët e tyre të denja për besim. meqenëse komplotuan kundër shumë peshkopëve të nderuar dhe nuk kurseu as rrëfimtarin e madh Hozean, as peshkopin e Romës, as kaq shumë peshkopë të Spanjës, Galisë, Egjiptit, Libisë e të vendeve të tjera, por, përkundrazi, i shkaktuan aq shumë të këqija kujtdo që i denoncoi për mua, a nuk do të thotë kjo se para të tjerëve ata komplotuan dhe duan shumë më tepër kundër meje t'i vënë kundër meje? Për këtë qëllim ata janë vigjilentë dhe e konsiderojnë si fyerje për veten e tyre nëse shohin ata që nuk do të donin të jetonin duke u shpëtuar. 10) Prandaj, kush nuk do ta shohë mashtrimin e tyre? Kush nuk e di se nuk është për virtyt që fajësojnë frikën, por të etur për gjak i përdorin truket e tyre të mbrapshta si të ishin rrjeta, duke menduar se do të kapin me vete kë të duan të vrasin? Dhe se ata janë të tillë, kjo u dëshmua nga veprat e tyre, duke zbuluar se temperamenti i tyre është më i egër se ai i kafshëve dhe se ata janë më të egër në mizori ndaj babilonasve. Dhe megjithëse një qortim i tillë u mjafton, megjithatë, meqenëse, si babai i tyre djalli, fshihen pas fjalimeve të buta për të më akuzuar për frikë, kur ata vetë janë më të frikësuar se lepurët, le të shohim se çfarë shkruhet për këtë në Shkrimet Hyjnore. Atëherë do të rezultojë se ata kundërshtojnë Shkrimet jo më pak se sa shpifin për virtytet e shenjtorëve. Nëse shpifin për ata që fshihen nga ata që kërkojnë t'i vrasin dhe fajësojnë ata që ikin nga persekutuesit e tyre, çfarë do të bëjnë kur të shohin Jakobin duke ikur nga vëllai i tij Esau dhe Moisiun që tërhiqet në Midian, nga frika e Faraonit? Duke shkuar në një marrëzi të tillë, si do ta justifikojnë Davidin, i cili ikën nga shtëpia nga Sauli, kur e dërgoi për ta vrarë, pastaj strehohet në një shpellë, pastaj "ndërron fytyrën" (1 Sam. 21:13), derisa la Abimelekun 1 dhe iu shmang qëllimeve të liga? Çfarë do të thonë këta njerëz, që përgjigjen lehtësisht për çdo gjë, duke parë që Elia i madh ose thërret Zotin dhe ringjall të vdekurit, ose fshihet nga Ashabi dhe ikën nga kërcënimet e Jezebelës? Atëherë bijtë e profetëve, të cilët Jezebeli po i kërkonte, me ndihmën e Obadiahut, u fshehën fshehurazi në strofka. 11) Le të supozojmë se ata nuk e lexuan këtë si Dhiata e Vjetër; por ata gjithashtu nuk e mbajnë mend fare atë që është në Ungjill. Për dishepujt, “nga frika për hir të judenjve” (Gjoni 20:19), qëndruan në fshehtësi; dhe Pali, kur udhëheqësi i popullit po e kërkonte në Damask, u var nga muri "në thesar" (Veprat e Apostujve 9:25) dhe i shpëtoi duart e kërkuesit. Meqenëse Shkrimi flet në këtë mënyrë për shenjtorët, çfarë justifikimi mund të gjejnë ata për paturpësinë e tyre? Nëse shenjtorët fajësohen për frikë, atëherë një pafytyrësi e tillë është karakteristikë vetëm për të furishëm. Dhe nëse ata fillojnë të shpifin se shenjtorët e bënë këtë në kundërshtim me vullnetin e Zotit, atëherë ata janë plotësisht të paditur për Shkrimin. Sepse në Ligj kishte një dekret (Ligj. 19:3 e në vazhdim) për të krijuar qytete strehimi ku ata që kërkonin vdekjen mund të shpëtoheshin për njëfarë kohe. Në fund të shekujve, kur erdhi vetë Ai që i foli Moisiut, Fjala e Atit, dha përsëri këtë urdhër, duke thënë: "Kur të persekutojnë në këtë qytet, ikni në një tjetër" (Mat. 10:23), dhe më pas vazhdon: “Sa herë që shihni neverinë e shkretimit, të thënë nga profeti Daniel, unë qëndroj në hakmarrje të shenjtë: kush nderon, le ta kuptojë; atëherë ata që janë në Jude le të ikin në male; Mat. 24, 15–18) Dhe, duke e ditur këtë, shenjtorët gjithashtu u drejtuan për këtë në jetën e tyre tani. Ardhja e tij në mish nëpërmjet shenjtorëve dhe ligji që i çon njerëzit në përsosmëri është ky: të bëjnë atë që Perëndia ka urdhëruar. 12) Prandaj, vetë Fjala, që u bë njeri për ne, ishte e kënaqur, si ne, të fshihej kur kërkonim, dhe gjithashtu të ikte e t'u shmangej atyre që komplotuan të keqen kur filluan përndjekjen. Sepse, ashtu si nga uria, etja dhe vuajtja, ashtu edhe me këtë fshehje dhe ikje të vetvetes, ishte e përshtatshme që Ai të provonte nga vetja se Ai mbart mish dhe është bërë burrë. Dhe në fillim, kur, pas mishërimit të Tij, Zoti ishte ende foshnjë, Ai vetë e urdhëroi Jozefin me anë të një engjëlli: “Çohu, merre fëmijën dhe nënën e tij dhe ik në Egjipt... sepse Herodi dëshiron të kërkojë shpirtrat e Fëmijës” (Mateu 2:13); dhe pas vdekjes së Herodit, për hir të Arkelaut, djalit të tij, ai u tërhoq në Nazaret. Kur vërtetoi për veten e tij se ishte Perëndi dhe krijoi të shëndoshë dorën e tharë, dhe farisenjtë “dolën... dhe këshilluan që ta shkatërronin” (Mk. 3:6), Jezusi, pasi e mësoi këtë, u tërhoq që andej. Dhe kur ai e ringjalli Llazarin nga të vdekurit, "që nga ajo ditë", thuhet, "ata diskutuan që Jezusi, i cili nuk ishte midis judenjve, por shkoi që andej në një vend afër shkretëtirës" (Gjoni 11, 53, 54). Pastaj, kur Shpëtimtari thotë: "Para se të mos ishte Abrahami, unë jam; atëherë Judenjtë morën ... gurin dhe e hodhën; Jezusi u fsheh dhe doli nga kisha, duke kaluar në mes të tyre dhe kështu kaloi” (Gjoni 8, 58, 59). 13) Duke e parë këtë, ose më mirë akoma, duke e dëgjuar, sepse nuk shohin, sipas asaj që është shkruar, a nuk do të “dëshirojnë të digjen me zjarr” (Isa. 9:5), sepse po kurdisin dhe thonë të kundërtën e asaj që bën dhe mëson Zoti? Kur Gjoni vdiq si martir dhe dishepujt e varrosën trupin, “duke dëgjuar Jezusin u nis që andej në anije vetëm në një vend bosh” (Mateu 14:13). Kështu veproi Zoti, kështu mësoi. Oh, megjithëse heretikët le të kenë turp për këtë dhe të kufizojnë paturpësinë e tyre vetëm tek njerëzit, ata nuk do ta akuzojnë edhe më furishëm Shpëtimtarin se i frikësohet vetë Shpëtimtarit, si ata që tashmë kanë mësuar ta blasfemojnë Atë! Por askush nuk do t'i tolerojë këta të furishëm; përkundrazi, do t'i akuzojnë se nuk e kuptojnë Ungjillin. Ekziston një pretekst solid dhe i vërtetë për një largim dhe ikje të tillë. Dhe ungjilltarët e përmendën këtë kur flisnin për Shpëtimtarin. Dhe nga kjo duhet të konkludojmë se të gjithë shenjtorët kishin të njëjtin pretekst. Sepse ajo që është shkruar për Shpëtimtarin sipas njerëzimit duhet të zbatohet përgjithësisht për të gjithë racën njerëzore, sepse Shpëtimtari mbajti trupin tonë mbi Vete dhe zbuloi në Vete dobësinë njerëzore, të cilën Gjoni e përshkroi si vijon: “Unë kërkoj... që ta kenë dhe askush të mos vërë dorë mbi Të, sepse ora e tij nuk kishte ardhur” (Gjoni 7:30). Dhe derisa erdhi kjo orë, Ai vetë i tha Nënës: “Nuk ka ardhur ora ime” (Gjoni 2:4) dhe u tha të ashtuquajturve vëllezër të Tij: “Nuk ka ardhur koha ime” (Gjoni 7:6). Dhe kur erdhi koha, ai u tha dishepujve: "Flini dhe pushoni; ja, ora po afron dhe Biri i njeriut do të dorëzohet në duart e mëkatarëve" (Mateu 26:45). 14) Prandaj, si Zot dhe Fjala e Atit, Ai nuk pati kohë, sepse Ai Vetë është Krijuesi i Kohëve, por duke u bërë njeri dhe duke thënë këtë, Ai tregon me këtë se koha matet për çdo njeri dhe nuk u mat rastësisht, siç mendojnë dhe përrallëzojnë disa nga grekët, por siç e përcaktoi vetë Krijuesin sipas vullnetit të Atit. Dhe kjo është shkruar dhe tashmë është bërë e qartë për të gjithë. Nëse fshihet dhe fshihet nga të gjithë njerëzit pse dhe çfarë mase i caktohet secilit, atëherë të gjithë, megjithatë, e dinë se ashtu siç ka një kohë për pranverë, verë, vjeshtë dhe dimër, ashtu, sipas asaj që është shkruar, ka një "kohë për të vdekur" dhe një kohë për të jetuar (Ekl. 3:2). Kjo është arsyeja pse koha e racës njerëzore u cungua nën Noeun; dhe meqë u kishte ardhur koha të gjithëve, verat u shkurtuan. Dhe Ezekias iu dhanë pesëmbëdhjetë vjet, sepse Perëndia u premtoi atyre që i shërbenin sinqerisht: "Unë do ta përmbush atë me ditë të gjata" (Psalmi 90:16). Dhe Abrahami vdes "plot ditë" (Zan. 25:8), dhe Davidi lutet duke thënë: "Mos më çoni në fund të ditëve të mia" (Psalmi 101:25). Dhe një nga miqtë e Jobit, Elifazi, duke e ditur mirë këtë, tha: «Do të hysh në varr si gruri i pjekur në kohën e korrjes ose si një pirg lëmi që rrëzohet në kohën e korrjes» (Job. 5, 26); dhe Solomoni, duke i vënë një vulë fjalës së tij, thotë: “Shpirtrat e të ligjve u merren para kohe” (Fjalët e Urta 11:30), prandaj ai këshillon në Predikuesin, duke thënë: “Mos u bëni shumë të këqij dhe mos u bëni mizor, që të mos vdisni në kohën e duhur” (Ekl. 7:18). 15) Dhe siç është shkruar kjo, atëherë, sipas udhëzimeve të Shkrimit, shenjtorët e dinin se koha ishte e matur për të gjithë. Por askush nuk e di fundin e kësaj kohe; Fjala e Davidit shërben si provë për këtë: "Unë do të sjell tek unë përulësinë e ditëve të mia" (Psalmi 101:24), sepse ai kërkoi t'i bënte të njohur atë që nuk dinte. Prandaj, pasaniku, duke menduar për një jetë të gjatë, dëgjoi: "Marrëzi, këtë natë do të të marrin shpirtin; po për kë do të jenë ato që përgatite ti" (Luka 12:20)? Dhe Eklisiastiu, me guxim nga Fryma e Shenjtë, shqipton një fjali vendimtare dhe thotë: “njeriu nuk e ka kuptuar kohën e tij” (Ekl. 9:12). Prandaj patriarku Isaku i tha djalit të tij Esaut: “Ja, unë jam plakur dhe nuk e di ditën e fundit” (Zan. 27:2). Prandaj, Zoti, si Zot dhe Fjala e Atit, duke ditur se çfarë kohe i ka matur të gjithëve dhe duke ditur se çfarë kohe ka caktuar për vuajtjet e trupit të Tij, sepse për hir tonë Ai u bë njeri, para fillimit të kësaj kohe dhe Vetë, si ne, u fsheh kur ata e kërkonin Atë, ia mbathte kur e persekutuan dhe "e pushtuan dhe u turbulluan". në mes tyre” (Gjoni 8:59, Lluka 4, 30). Dhe kur Ai vetë i dha fund kohës së caktuar prej Tij, në të cilën Ai donte të vuante trupisht për të gjithë, atëherë ia shpalli këtë Atit duke thënë: “O Atë, ora ka ardhur, përlëvdo Birin tënd” (Gjoni 17:1); Ai nuk filloi të fshihej më nga kërkuesit, por Ai Vetë donte të merrej. Sepse thuhet: "Atyre që erdhën tek Ai u tha: "Kë kërkoni?" Dhe kur ata u përgjigjën: "Jezusi nga Nazareti", ai u tha atyre: Unë jam ai që po kërkoni (Gjoni 18:4, 5), dhe ai e bëri këtë jo një herë, por dy herë, dhe pastaj e çuan te Pilati. Ashtu si Ai nuk e lejoi veten të merrej derisa të vinte koha, kështu Ai nuk filloi të fshihej kur erdhi koha, por Ai e tradhtoi veten te ata që ishin keqdashës, për t'u treguar të gjithëve se jeta e njeriut dhe vdekja varen nga gjykimi më i lartë dhe pa vullnetin e Atit tonë që është në qiej, as një fije floku njeriu nuk mund të bjerë e bardhë apo e zezë në bredh. 16) Pra, Zoti, sipas asaj që u tha më lart, u dha për të gjithë dhe shenjtorët, pasi mësuan nga Shpëtimtari, sepse ata ishin mësuar gjithmonë prej Tij, në luftën kundër persekutorëve ligjërisht u larguan dhe u fshehën prej tyre kur i kërkonin. Si njerëzit, duke mos ditur fundin e kohës së përcaktuar nga Providenca, nuk donin thjesht ta tradhtonin veten ndaj atyre që ishin keqdashës; Duke ditur atë që është shkruar se shumë njerëz janë në duart e Perëndisë (Psalmi 30:16), se "Zoti jep jetë dhe Zoti gjithashtu bën vdekjen" (1 Samuelit 2:6), ata ranë dakord më mirë të duronin deri në fund, siç tha Apostulli, duke kaluar "në lëkurë deleje dhe në lëkurë dhie, privim, pikëllim, bredhje dhe hidhërim në mal... dhe në gropat e tokës” (Hebr. 11, 37, 38), derisa ose erdhi koha e caktuar e vdekjes, ose vetë Perëndia, i cili përcaktoi kohën, u foli atyre dhe ndaloi ata që ishin të këqij, ose ua dorëzoi qartë të persekutuarit te persekutuesit, siç e gjeti vetë Ai më së miri, dhe kjo, veçanërisht para të tjerëve, mund të mësohet plotësisht nga Davidi. Sepse kur Joabi e nxiti kundër Saulit, Davidi tha: "Ashtu siç është e vërtetë që Zoti rron, nëse Zoti nuk e godet ose nuk vjen dita e vdekjes së tij... ose do të zbresë në betejë dhe do të humbasë nga ata që rezistojnë, nuk do të më takon mua nga Zoti të vë dorën time mbi Krishtin Zot” (1 Sam. 26, 10, 11). 17) Nëse ndonjëherë ata që u dorëzuan për të ikur vetë vinin te kërkuesit, ata nuk e bënë vetëm atë. meqenëse Fryma u foli atyre, atëherë, si dashnorë të Perëndisë, ata shkuan të takonin armiqtë e tyre dhe me këtë provonin përsëri bindjen dhe zellin e tyre. Pra, Elia dëgjon Frymën dhe i shfaqet Achaavit. Dhe profeti Mikea vjen në të njëjtin Akhaav. Kjo është ajo që bën një Profet tjetër, duke thirrur në altar në Samari dhe duke turpëruar Jeroboamin (1 Mbretërve 13:2-10), dhe Pali qorton Cezarin (Veprat 25:11). Nuk ikën nga frika, të mos ndodhë kjo! Ose më mirë, fluturimi për ta ishte një vepër dhe një mendim vdekjeje. Por të dy respektuan rregullat dhe menduan mirë për veten e tyre, që të mos u dorëzoheshin menjëherë armiqve të tyre, kjo do të thoshte të vrisnin veten, të bëheshin fajtorë për vdekjen e tyre dhe të kundërshtonin Zotin, i cili thotë: "Nëse Zoti bashkohet, njeriu të mos ndahet" (Mat. 19:6) dhe nuk donin të vuanin qortim për frikacakë, sikur të mos kishin forcë të duronin pikëllimet gjatë fluturimit, të cilat janë më të dhimbshme dhe të tmerrshme se vetë vdekja, sepse personi që vdes pushon së vuani, dhe ai që kënaqet me ikjen, duke pritur çdo ditë një sulm nga armiqtë, e konsideron vdekjen më të lehtë për veten e tij; prandaj, ata që vdesin në arrati nuk vdesin në mënyrë të palavdishme, por mund të mburren edhe me martirizim. Prandaj, Jobi njihet si i madh në guxim; sepse, sa ishte gjallë, ai duroi aq shumë vuajtje të mëdha, të cilat nuk do t'i ndjente fare nëse do të kishte vdekur. Prandaj këta Etër të bekuar u udhëhoqën nga ky rregull jetësor; ata që u persekutuan nuk u kënaqën me frikën, por aq më tepër treguan guximin e tyre shpirtëror. Kështu, duke u mbyllur në vende të mbytura dhe të zymta dhe duke bërë një jetë të ashpër, ata gjithashtu nuk hoqën dorë nga vdekja kur erdhi koha. Ata u kujdesën për këtë që të mos tmerroheshin nga vdekja kur ajo ishte e pranishme dhe të mos prisnin gjykimin e përcaktuar nga Providenca, të mos kundërshtonin mbikëqyrjen e Tij, sipas së cilës ata e njihnin veten si të mbrojtur dhe që, duke vepruar me guxim, të mos bëheshin fajtorë për tmerrin e tyre, siç është shkruar: “ai që tregon guximin e tij me vullnetin e tij, duke vepruar me guxim). 18) Sigurisht, ata ishin aq të përgatitur për virtytin e guximit, sa askush nuk mund të dyshojë në të. Patriarku Jakob, i cili më parë kishte ikur nga Esau, nuk kishte frikë nga vdekja e afërt, por përkundrazi, pikërisht në atë kohë ai bekoi secilin nga patriarkët sipas dinjitetit të tyre. Por Moisiu i madh, i cili fillimisht u fsheh nga Faraoni dhe iku prej tij në Midian, nuk u tremb kur dëgjoi: shko në Egjipt; dhe përsëri, kur u urdhërua të ngjitej në malin Avarim dhe të vdiste atje, ai pa frikë e pranoi urdhrin dhe madje i gëzuar shkoi në mal. Dhe Davidi, i cili më parë kishte ikur nga Sauli, nuk kishte frikë të ekspozohej ndaj rrezikut në betejat për popullin, edhe kur dëgjoi ofertën për të zgjedhur vdekjen ose ikjen dhe pati mundësinë të arratisej me arratisje dhe të shpëtonte jetën e tij, ky njeri i mençur zgjodhi më tepër vdekjen. Dhe Elia i madh, i cili ishte fshehur nga Jezebeli për një kohë të gjatë, nuk pati frikë kur Fryma e urdhëroi të shkonte te Ashabi dhe të dënonte Ashaziahun. Dhe Pjetri, i mbuluar nga frika për hir të judenjve dhe Apostulli Pal, i varur në arkë dhe duke ikur, pasi dëgjoi: "Duhet të martirizoheni në Romë", nuk e shtynë udhëtimin, por edhe më të gëzuar, u nisën në rrugë dhe njëri, sikur po nxitonte në të tijat, u gëzua, u mburr, por tjetri nuk po mburrej akoma nga koha që po vinte: hëngri dhe erdhi koha e nisjes sime” (2 Tim. 4:6). 19) Dhe ndërsa kjo tregon se ikja e tyre e mëparshme nuk ishte nga frika, ajo gjithashtu dëshmon se vepra e tyre e tanishme nuk është e parëndësishme, por predikon për një trimëri të madhe të guximit të tyre. Ata nuk u tërhoqën për shkak të dobësisë së shpirtit, por me përpjekjen më të madhe e arritën këtë punë; dhe u dënuan, nuk u akuzuan për frikë nga njerëz si këto sharjet aktuale, por aq më i bekuar ishte Zoti Perëndi, i cili thotë: "Lum ata që përndiqen për hir të drejtësisë" (Mateu 5:10). Dhe një vepër e tillë nuk ishte e kotë për ta, sepse, siç tha Urtësia: "si ari në furrën" e të tunduarve "do t'i gjeni të denjë për Perëndinë" (Prem. 3, 5, 6). Dhe ata shkëlqenin më së shumti atëherë, si shkëndija të shpëtuara nga persekutuesit e tyre, të çliruar nga qëllimet e liga dhe të ruajtura në këtë mënyrë për të mësuar kombet; pse, ikja dhe fshehja e tyre nga nervozizmi i kërkuesve ishte sipas vullnetit të Zotit. Sepse ishte atëherë që ata ishin aq të dashur për Perëndinë dhe paraqitën provat më të mira të virtyteve të tyre. 20) Patriarku Jakob, gjatë arratisjes së tij, u nderua me shumë vegime hyjnore, madje, kur ishte në paqe, kishte si mbrojtës Zotin, i cili ose e turpëron Labanin ose e frenon Esaun. Dhe pas kësaj Jakobit i lindi Juda, prej së cilës Zoti u shfaq në mish dhe bekoi patriarkët. Dhe Moisiu që donte Perëndinë, kur ishte në arrati, pa një vegim të madh; dhe, mbasi shpëtoi nga persekutuesit, u dërgua si profet në Egjipt, duke u bërë shërbëtor i shumë shenjave dhe ligjit; ishte udhëheqësi i një populli të madh në shkretëtirë. Dhe Davidi i persekutuar mësoi: "Zemra ime do të vjellë fjalën e mirë" (Psalmi 44:2) dhe: "Perëndia ynë, Perëndia ynë, do të vijë dhe nuk do të heshtë" (Psalmi 49:3), dhe aq më tepër ai mundi, duke thënë: "Syri im do të shikojë te armiqtë e mi" (Psalmi 53:9), dhe përsëri: "Të mos i besoj Perëndisë:" (Psalmi 55:5). Duke ikur dhe duke u fshehur në një shpellë nga fytyra e Saulit, ai tha: "Dërguar nga qielli dhe më shpëtoi, duke turpëruar ata që më shkelin: Zoti dërgoi mëshirën dhe të vërtetën e tij dhe më çliro shpirtin nga mesi i të këputurve" (Psalm. 56, 4, 5), dhe kështu, i shpëtuar nga providenca e Perëndisë, edhe më vonë ai vetë u bë mbret dhe mori premtimin se nga fara e tij do të shkëlqejë Zoti ynë. Dhe Elia i madh, duke u tërhequr në malin Karmel, iu lut Perëndisë dhe papritur shkatërroi katërqind ose më shumë nga profetët e Baalit; dhe kur kundër tij u dërguan dy kapedanë pesëdhjetëshe dhe bashkë me ta njëqind ushtarë, duke thënë: “Zbresë zjarri nga qielli” (2 Mbretërve 1:10), ai e ndëshkoi me zjarr dhe ai vetë u mbajt për të vajosur Eliseun në vend të tij dhe për të shërbyer si model asketizmi për bijtë e profetëve. Dhe e bekoi Palin, duke shkruar: “Unë e mora mërgimin dhe Zoti më çliroi nga të gjithë” (2 Tim. 3:11), dhe do të çlirojë, aq më tepër ai fitoi dhe tha: “Por në të gjitha këto ne i mundim... Sepse ne e dimë se asgjë nuk do të na ndajë nga dashuria e Krishtit (Rom. 8:37-39). foljet që njeriu nuk duhet t'i thotë” (2 Kor. 12:4) Për këtë qëllim ai u ruajt më pas që “nga Jeruzalemi... deri në Iliri të përmbushte ungjillin” (Rom. 15:19). 21) Prandaj, ikja e shenjtorëve nuk është as e dënueshme dhe as e padobishme. Nëse ata nuk do të ishin larguar nga përndjekësit e tyre, si do të kishte ndriçuar Zoti nga pasardhësit e Davidit? Ose si do ta predikonin të tjerët fjalën e së vërtetës? Kjo është arsyeja pse persekutorët kërkonin shenjtorët, që të mos kishte kush të mësonte. Dhe Judenjtë i urdhëruan apostujt të mos mësonin; por ata duruan gjithçka për këtë arsye, që të mund të predikohej Ungjilli. Kështu, duke u munduar, ata nuk e kaluan kohën e arratisjes në përtaci dhe të përndjekurit nuk harronin dobinë e të tjerëve, por, si shërbëtorë të fjalës së mirë, nuk kursyen për t'ua mësuar të gjithëve, madje duke ikur predikonin Ungjillin, parashikonin marifetet e atyre që ishin keqdashës dhe mbronin besimtarët me këshilla. Kështu, i bekuari Pali, pasi kishte mësuar nga përvoja, paralajmëroi se “të gjithë... ata që duan të jetojnë me perëndishmëri në Krishtin... do të pësojnë përndjekje” (2 Tim. 3:12), dhe në të njëjtën kohë ai mbështeti ata që po iknin, duke thënë: “le të ngulmojmë në luftën që na është vënë përpara” (Hebrenjve 12:1). Sepse, megjithëse mundimet janë të pandërprera, “shtrëngimi e bën të përsosur durimin, dhe durimi është aftësi dhe shkathtësia është shpresë, por shpresa nuk të turpëron” (Rom. 5:3-5). Dhe profeti Isaia, me fatkeqësinë e pritur, kujtoi dhe thirri: “Shkoni populli im, hyni në kishën tuaj, mbyllni dyert, fshihuni pak, derisa të kalojë zemërimi” (Isa. 26:20). Dhe Predikuesi, duke ditur qëllimet e liga kundër të devotshmëve dhe duke thënë: "Nëse shihni fyerjen e të varfërve dhe plaçkitjen e drejtësisë dhe drejtësisë në vend, mos u mrekulloni për këtë gjë, sepse i larti është mbikëqyrës, të lartët janë mbi ta dhe bollëku i tokës, i cili kishte përjetuar Davidin, 7, 8, 5). përndjekje dhe i mbron të pikëlluarit me këto fjalë: “Tregohu me zemër dhe të jetë e fortë zemra jote, të gjithë ata që kanë besim te Zoti” (Psalmi 30:25), dhe atyre që vuajnë nga persekutimi u thotë: jo njeriun, por vetë Zoti do t’i ndihmojë, “dhe i çliro... sepse ke besim tek ai” (Psalmi 36:40). Dhe unë vetë "kam duruar Zotin, dëgjova dhe dëgjova lutjen time dhe më ngrita nga gropa e varrit dhe nga balta e baltës" (Psalmi 39:2,3). Kjo dëshmon se ikja e shenjtorëve është e dobishme dhe jo e pafrytshme për njerëzit, megjithëse arianët nuk kanë të njëjtin mendim. 22) Prandaj, siç u tha, shenjtorët, duke u dhënë pas arratisjes, u ruajtën kryesisht dhe me kujdes të veçantë si mjekë për hir të atyre që kishin nevojë për ta. Dhe për të tjerët, dhe në përgjithësi për të gjithë ne njerëzit, ky është ligji: të ikin nga përndjekësit, të fshihen nga ata që kërkojnë dhe të mos tundojnë me guxim Zotin, por të presin, siç thashë më lart, derisa të vijë ora e caktuar e vdekjes, ose Gjykatësi të denjojë të bëjë atë që është më e mira për ta, siç e njeh vetë Ai si më të mirën; të jemi gati, siç e kërkon koha, kur të kapin persekutorët, të përpiqen për të vërtetën deri në vdekje. Këtë e kanë vërejtur edhe dëshmorët e bekuar gjatë periudhës së përndjekjes: ata që u përndoqën ikën, ata që u gjetën duruan në fshehje, ata që u gjetën vuajtën. Nëse disa prej tyre vinin vetë te përndjekësit, atëherë kjo nuk bëhej thjesht, por në të njëjtën kohë ata dëshmuan për veten e tyre dhe u bë e qartë për të gjithë se zelli i tyre dhe një paraqitje kaq e papritur para persekutorëve ishte nga Fryma. 23) Të tilla janë urdhërimet e Shpëtimtarit, të tilla janë veprat e shenjtorëve! Le të më thonë këta që nuk kanë dëgjuar më parë një emër të denjë nga askush: nga kush mësuan të jenë persekutues? Ata nuk mund të thonë se kanë mësuar nga shenjtorët dhe mbetet vetëm të pranojnë se kanë mësuar nga djalli, i cili thotë: “Do të vuaj nga persekutimi” (Eks. 15:9). Zoti urdhëroi të iknin dhe shenjtorët vrapuan, por përndjekja është një ndërmarrje djallëzore dhe djalli kërkon që ai të lejohet të persekutojë të gjithë. Le të thonë edhe ata me çfarë duhet të pajtohen, qoftë me fjalët e Zotit apo me përrallat e tyre? Veprimet e kujt duhen imituar: veprimet e shenjtorëve apo çfarë konceptojnë ata? Por mbase ata nuk janë në gjendje ta gjykojnë as këtë, sepse janë të verbuar nga mendja dhe ndërgjegjja, siç tha Isaia, “i vlerësojnë gjërat e hidhura si të ëmbla... dhe dritën si errësirën” (Isa. 5:20). Le të shkojë një nga ne të krishterët dhe t'i turpërojë, duke i thënë me zë të lartë: “Është mirë të kesh besim te Zoti” (Psalmi 117:9), të mos dëgjosh budallallëqet e tyre, sepse fjalët e Zotit kanë jetë të përjetshme në vetvete dhe fjalët që shqiptojnë janë të mbushura me mashtrime, gjithë ligësi e gjakderdhje. 24) Kjo është e mjaftueshme për të rrëzuar çmendurinë e të pabesëve dhe për të treguar se ata nuk po përpiqen për asgjë tjetër, por vetëm konkurrojnë në shpifje dhe blasfemi. Por meqenëse dikur guxuan të bëheshin luftëtarë të Krishtit, më vonë u bënë kërkues; pastaj le të shqyrtojnë vetë imazhin e heqjes sime dhe të pyesin të tyret për këtë. Sepse arianët dhe ushtarët erdhën për t'i inkurajuar dhe për të më vënë në dukje mua, të cilin ushtarët nuk e njihnin. Edhe pse janë kaq të pamëshirshëm, kur të dëgjojnë, do të turpërohen dhe do të qetësohen. Tashmë ishte natë dhe disa nga njerëzit po mbanin një vigjilje gjithë natën në pritje të shërbimit të Zotit; papritmas vjen komandanti Sirian me më shumë se pesë mijë ushtarë, të cilët kishin armë, shpata të zhveshura, harqe, shigjeta dhe shkopinj, siç u tha më parë, dhe ai rrethoi kishën, duke i vendosur ushtarët njëri pranë tjetrit, që ata që dilnin nga kisha nuk mund t'i kalonin. Dhe unë, duke e konsideruar të paarsyeshme ta lë popullin në një hutim të tillë dhe të mos i vë në rrezik më të madh, duke u ulur në fronin tim, urdhërova dhjakun të lexonte dhe njerëzit të dëgjonin psalmin: "Sepse mëshira e tij vazhdon përjetë", dhe kështu të gjithë të shpërndahen dhe të shkojnë në shtëpi. Por meqenëse komandanti tashmë kishte hyrë me forcë dhe ushtarët pushtuan vendin e shenjtë për të më kapur, klerikët që ishin aty dhe disa nga njerëzit ngritën një britmë dhe lutën që edhe unë të largohesha. Por unë u grinda me ta se nuk do të largohem derisa të gjithë të largohen një nga një; pastaj u ngrit në këmbë, urdhëroi të lexohej një lutje dhe kërkoi me këmbëngulje që të gjithë të dilnin para meje, duke thënë: "Për mua është më mirë të jem në rrezik sesa t'i lëndoj ndonjërit prej jush". Prandaj, kur shumica e njerëzve u larguan dhe të tjerët i ndoqën, hynë murgjit që ishin me mua dhe disa nga klerikët dhe më morën me vete. Kështu (Unë dëshmoj për vetë të vërtetën), kur ushtarët rrethuan pjesërisht shenjtëroren, pjesërisht ecën rreth kishës, unë dola jashtë, i udhëhequr nga Zoti dhe nën mbrojtjen e tij, u tërhoqa pa u vënë re nga ushtarët, duke përlëvduar në mënyrë madhështore vetë Perëndinë, se nuk e tradhtova popullin tim, por, pasi i dërgova ata të parët dhe vetë kërkoja të shpëtoja nga duart e mia. 25) Prandaj, kur Providenca më shpëtoi kaq mrekullisht, kush mund të më qortojë me të drejtë që unë vetë nuk u dorëzova në duart e kërkuesve ose nuk u ktheva dhe u shfaqa atyre? Kjo do të nënkuptonte qartësisht të qenit mosmirënjohës përpara Zotit, të veproni kundër urdhërimeve të Tij dhe të mos jeni në përputhje me veprimet e shenjtorëve. Kushdo që e dënon këtë le të guxojë të fajësojë Apostullin e madh Pjetër për faktin se, i burgosur dhe i ruajtur nga ushtarët, ai ndoqi Engjëllin thirrës dhe, pasi doli nga burgu dhe u shpëtua, nuk u kthye dhe nuk e tradhtoi veten, megjithëse dëgjoi atë që bëri Herodi. Ariani i furishëm le të dënojë edhe faktin se Apostulli Pal, i varur nga muri dhe i shpëtuar, nuk ndryshoi mendje, nuk u kthye dhe nuk e tradhtoi veten; se Moisiu nuk u kthye nga Midiani në Egjipt, që ta kapnin ata që e kërkonin; se Davidi nuk iu shfaq Saulit në shpellë, se bijtë e profetëve ishin në strofka dhe nuk iu dorëzuan Ashabit, sepse kjo do të nënkuptonte edhe veprim kundër urdhërimit kur Shkrimi thotë: "Mos e tundo Zotin, Perëndinë tënd" (Ligj. 6:16, Mat. 4:7). 26) Dhe unë, i nderuar për këtë dhe i mësuar nga kjo, u solla në këtë mënyrë; dhe nuk e refuzoj mëshirën dhe ndihmën e Zotit të treguar ndaj meje, edhe pse këta të furishëm kërcëllin dhëmbët ndaj meje. Këto ishin rrethanat e largimit tim. Mendoj se nuk do të meritojë asnjë qortim nga njerëzit me mendje të shëndoshë, kur, sipas dëshmisë së Shkrimit Hyjnor, i njëjti model i është dorëzuar mësimeve tona nga shenjtorët. Por këta njerëz, siç mund ta shihni, janë gati për çdo paturpësi dhe nuk duan të lënë asgjë të papërmbushur që mund të vërtetojë dinakërinë dhe mizorinë e tyre. Dhe jeta e tyre është e njëjtë me mënyrën e të menduarit dhe të folurit e tyre boshe. Askush nuk është në gjendje as të rrëfejë ato mizori të shumta dhe të tmerrshme që nuk kanë turp t'i kryejnë në praktikë. Kur Leontius u akuzua se kishte një lidhje me një grua të re të quajtur Eustoleia dhe iu ndalua të jetonte me të, ai u tredh për hir të saj, në mënyrë që të kalonte lirisht kohë me të, megjithëse nuk e la veten nga dyshimi, por për këtë, veçanërisht, ai u rrëzua nga presbiterët dhe vetëm heretiku Konstanci e detyroi të emërohej; Narcisi, për shumë vepra të tjera të këqija, u rrëzua tri herë nga Këshilla të ndryshëm dhe tani në mesin e tyre ai ia kalon të gjithëve në ligësi. Dhe Gjergji, duke qenë presbiter, u rrëzua për jetën e tij të mbrapshtë dhe, pasi e quajti veten peshkop, megjithatë u rrëzua përsëri në Këshillin e madh Sardik, por ai ka avantazhin se jeton i shthurur dhe nuk e fsheh, prandaj dënohet edhe nga njerëzit e tij, dhe duke matur qëllimin dhe gëzimin e jetës me një turp. 27) Prandaj, secili prej tyre ia kalon tjetrit në veprat e tij të këqija; por ata kanë një shthurje të përbashkët, domethënë: sipas mësimit të tyre, ata janë kundër Krishtit dhe nuk quhen më të krishterë, por, për më tepër, arianë. Kjo është ajo për të cilën ne duhet t'i dënojmë ata, sepse kjo është e huaj për besimin në Krishtin. Por ata e fshehin atë. Dhe nuk është për t'u habitur që me një mënyrë të tillë të menduari dhe duke u ngatërruar në kaq shumë vepra të këqija, ata përndjekin dhe kërkojnë ata që nuk kontribuojnë në herezinë e tyre më të keqe dhe, duke i vrarë, gëzohen, e duke mos ia dalë në atë që duan, trishtohen dhe e konsiderojnë si fyerje për veten e tyre kur, siç thashë më lart, duan të shohin dikë të vdekur. Ah, sikur të mund të vuanin një fyerje të tillë sa të ligështoheshin në paudhësitë e tyre, dhe të përndjekurit prej tyre do ta falënderonin Zotin dhe do të thoshin me fjalët e Psalmit të 26-të: "Zoti është ndriçimi im dhe Shpëtimtari im, nga kush do të kem frikë? Zoti është mbrojtësi i jetës sime, nga kush do të kem frikë? Ndonjëherë ata që më mundin dhe më mashtrojnë. dobësohu dhe bie” (Psal. 26:1, 2), dhe gjithashtu në fjalët e Psalmit të 30-të: “Ti më ke shpëtuar shpirtin nga varfëria dhe më ke mbyllur në duart e armikut; atyre u qoftë Ati dhe Fryma e Shenjtë lavdi dhe fuqi në shekuj të shekujve! Amen. në Shkrim emri i këtij mbreti është Akish Ju mund të jeni të interesuar në: