Ochranné slovo, ktorým svätý Atanáz ospravedlňuje svoj útek počas prenasledovania vojvodu Sýrskeho

„Obranné slovo, ktorým sv. Atanáz ospravedlňuje svoj útek počas prenasledovania vojvodu Sýrskeho“ (27 kapitol, koniec r. 357), adresované alexandrijskej cirkvi. Svätý Atanáz Veľký v tomto liste ospravedlňuje svoj útek pred prenasledovaním sýrskeho vojvodu, odmietajúc ohováranie Ariánov, ktorí mu vyčítali zbabelosť. Svätý dôstojne odhaľuje svojich žalobcov a dokazuje, že za určitých okolností je nielen dovolené, ale aj nevyhnutné, aby si človek zabezpečil život a bezpečnosť útekom, a dáva ich do protikladu s Kristovým učením, Jeho príkladom a príkladmi prorokov a apoštolov. Potom opisuje divokú zúrivosť svojich prenasledovateľov, ich kruté prenasledovanie a okolnosti jeho úteku, uskutočneného s pomocou Božou: "Koho, keď ho niekedy začali prenasledovať a chytať, neurazili toľko, koľko chceli? Kto, keď začal hľadať a našiel, nebol privedený do bodu, že buď na nich dopadol ten Zlý, alebo utrpeli škodu, keď ich odvšadiaľ priviedli do nátlaku? do väzenia a Theodulus a Olympius, biskupi z Trácie, a ja a moji presbyteri sme boli nútení pátrať tak usilovne, že ak by nás našli, boli by sme vystavení trestu smrti a pravdepodobne by sme neboli nažive, keby sme im neutiekli.“ *Názov diela v gréčtine je Ἀπολογία περὶ τῆς φυγῆς αὐτοῦ. *Názov diela v latinčine je Apologia de fuga sua. 1) Počul som, že Leontius, ktorý je teraz v Antiochii, Narcis z mesta Nero, Juraj, ktorý je teraz v Laodicei, a s nimi ostatní Ariáni o mne veľa hovoria a obviňujú ma, nazývajú ma strachom, že som neprišiel a nevzdal sa im, keď ma chceli zabiť. Môžem písať veľa o ich ohováraní a ohováraní, ktoré nemôžu poprieť, čo priznáva každý, kto o tom počul: nemám však v úmysle povedať viac ako slovo Pánovo a apoštolský výrok, totiž že klamstvá sú od diabla (Ján 8:44) a obťažovatelia „nezdedia kráľovstvo Božie“ (1 Kor 6:10). A to dostatočne dokazuje, že nemyslia a nekonajú podľa evanjelia, ale podľa svojich rozmarov a za dobré považujú to, čo chcú. 2) Ale keďže si privlastňujú právo obviňovať sa zo strachu, je potrebné o tom trochu napísať; lebo čo i len trochu bude jasné, že sú prefíkaní a nečítali Božie Písma, a ak čítajú, neveria, že slová v nich obsiahnuté sú inšpirované Bohom; keby uverili, neodvážili by sa konať v rozpore s Písmom a nežiarlili by na zlé správanie Židov, ktorí zabili Pána. A Židia, keď Boh dal prikázanie: „Cti svojho otca a svoju matku“ a: „Kto zlorečí svojmu otcovi alebo matke, nech zomrie“ (Matúš 15:4, Exodus 20:12, Exodus 21:16), ustanovili nový zákon, ktorý zmenil česť na hanbu a úctu, ktorú majú deti svojim rodičom, a nahradili ho striebrom; a keď čítali skutky Dávidove, dozvedeli sa z nich pravý opak a nevinní ľudia, ktorí si v sabatný deň vyťahovali a umývali klasy v rukách (Matúš 12:1), boli obvinení nie preto, že by im záležalo na zákonoch a sabate (čo je to, čo zákon porušovali najviac), ale preto, že sú prefíkaní v povahe, žiarlili na svojich učeníkov a žiarlili na svoju moc. A dostali odplatu za svoju neprávosť, znepriatelili sa Bohu a už sa volali kniežatá Sodomy a ľud Gomory (Iz 1,10). Ale títo, podľa môjho názoru, nie menej ako Židia, už nesú trest, totiž neznalosť svojej hlúposti. Nerozumejú tomu, čo hovoria, a tiež si myslia, že vedia, čo nevedia. Majú len vedomosti páchať zlo a denne vymýšľať ešte horšie veci popri predošlých zlých. A ak ma obviňujú zo súčasného letu, nie je to z túžby vidieť ma udatného v cnosti. Lebo budú to chcieť ich nepriatelia tým, ktorí s nimi nie sú zajedno v ich zlých duchoch? Ale zo zlomyseľnosti sa tvária, že to prezrádzajú, myslia si (v skutočnosti sú takí jednoduchí), že vystrašený ich ohováraním sa k nim časom pridám aj ja. Je pre nich žiadúce (preto všade chodia, niekedy sa tvária ako priatelia, inokedy všetko prezerajú ako nepriatelia), chcú, keď už majú dosť krvi, vyhladiť aj mňa; pretože som vždy zachovával a naďalej dodržiavam spôsob myslenia, ktorý je v rozpore s ich skazenosťou, a tým, že som odsúdil ich herézu, zahanbil som to. 3) Koho, keď ho niekedy začali prenasledovať a chytať, neurážali toľko, koľko chceli? Kto po tom, čo začal hľadať a našiel, nebol privedený do bodu, keď ho buď postihol zlý koniec, alebo odvšadiaľ utrpeli škody? To, čo sudcovia zjavne robia, je ich práca a je lepšie povedať, že sudcovia sú služobníkmi ich vôle a zla. Na ktorom mieste teda nie je pomník ich zloby? Proti komu, kto s nimi nemal rovnaký názor, sa nesprisahali ako Jezábel a vymýšľali si zámienky na obvinenie? Ktorá cirkev teraz neroní slzy pre svoju zlobu voči biskupom? Antiochia smúti za vyznavačom a silným v pravosláve Eustathiom, Balaneou ctihodným Eufraziom, Paltosom a Antaradom Cymatiusom a Carteriom, Adrianopolom Kristom milujúcim Eutropiom a po ňom Luciusom, ktorý od nich opakovane niesol putá a v putách zomrel, Ancyrus Marcellus, Berrius Aslepius a Gaza. Keďže ich títo zákerní ľudia vopred vystavili mnohým urážkam, priviedli ich do väzenia. 4) Ale mali už dosť zverstiev a konečne sa upokojili? Vôbec nie. Nielenže nezastavili prenasledovanie, ale podobne ako pijavica spomínaná v Prísloviach (Príslovia 30:15) sa stali ešte odvážnejšími v zlých skutkoch a útočili na veľké diecézy. Lebo kto dokáže adekvátne opísať, čo teraz urobil? Kto je schopný udržať si v pamäti všetko, čo uviedol do pohybu? Keď boli kostoly v pokoji a ľudia sa počas bohoslužby modlili, Liberius, biskup Ríma, Paulinus, biskup Metropolis Gallia, Dionýzius, biskup Metropolis Talianska, Lucifer, biskup Metropolis Sardínie, a Eusebius, biskup Talianska, všetci zbožní biskupi a kazatelia pravdy, okrem toho, že ich zrazu nezapreli, boli odsúdení a uväznení. sa pripojil k ariánskej heréze a nepodpísal falošné obvinenia a ohováranie proti mne s ariánmi. 5) A bude zbytočné, aby som hovoril o veľkom ctihodnom starcovi a skutočnom spovedníkovi Hozeáša. Lebo každý snáď vie, že aj on bol zahnaný do vyhnanstva; pretože to bol starý muž, nie neznámy, ale najmä zo všetkých a najznámejší. Na ktorom koncile nebol lídrom? Nepresvedčil všetkých pravicovými reláciami? Ktorá cirkev nemá najkrajšie pamiatky na jeho príhovor? Kto k nemu kedy prišiel so smútkom a neodišiel od neho s radosťou? Kto sa ho spýtal v núdzi a odišiel bez toho, aby dostal, čo chcel? Odvážili sa však proti nemu vzbúriť; pretože on, vediac, aké ohováranie robia zo svojej bezbožnosti, sa neprihlásil k vykonštruovanému ohováraniu proti mne. A ak následne, kvôli nadmerným úderom a sprisahaniam, ktoré mu uštedrili jeho príbuzní, sa im na minútu poddal ako starý muž a vyčerpaný na tele; potom v tom možno vidieť prefíkanosť týchto ľudí, v každom prípade sa snažia ukázať, že naozaj nie sú kresťania. 6) Potom znova zaútočili na Alexandriu a opäť sa dožadovali mojej smrti; a súčasné udalosti boli horšie ako tie predchádzajúce. Vojaci zrazu obkľúčili kostol a miesto modlitieb nahradilo niečo, čo sa robí len vo vojne. Potom v pôste prišiel Juraj, ktorého poslali z Kapadócie, a znásobil zverstvá, ktoré sa od nich naučil. Po veľkonočnom týždni boli panny uvrhnuté do väzenia, zviazaných biskupov odnášali vojaci, domy a chlieb sirôt a vdov plienili, domy sa vlámali, kresťanov z nich v noci vyháňali, domy zapečatili a bratia klerici trpeli za svojich bratov. Toto všetko je hrozné; ale ešte hroznejšie je to, čo sa odvážili urobiť potom. V týždeň Turíc sa pôstni ľudia vyšli modliť na cintorín, pretože sa všetci odvrátili od komunikácie s Jurajom. Ale keď sa o tom dozvedel, toto všetko zlé vzrušuje vojenského vodcu Sebastiana, Manichejca, a on sám, vedúci mnohých vojakov so zbraňami a s nahými mečmi, lukmi a šípmi, sa ponáhľa k ľuďom v samotnom chráme Pána. A keď našiel niekoľkých modliť sa, pretože väčšina z nich odišla kvôli neskorej hodine, vykonal také skutky, aké sa len na árijského učeníka hodia: zapálil oheň a postavil panny pred oheň a prinútil ich povedať, že sú árijskej viery. Keď videl, že panny sú neporaziteľné a o oheň sa nestarajú, odkryl ich a udrel ich tak silno do tváre, že ich nejaký čas takmer ani nespoznali. 7) Keď zajal štyridsať mužov, mučil ich novým spôsobom: keď práve odrezal konáre z datlí, kým ešte mali ihličie, niektorým tak vyrezal ostne, že zapichnuté ihličie bolo treba viackrát vyrezať, zatiaľ čo iní to nevydržali a zomreli. Všetci, ktorí boli zrazu zajatí, dokonca aj panny, boli uväznení vo veľkej Oáze; a telá zosnulých spočiatku nesmeli vydať svojim vlastným, ale ukryli ich, kde chceli, a nechali ich nepochované; pretože si mysleli, že skryjú takú krutosť. Ale robia to tiež, bezohľadne, vedení nesprávnym pochopením. keďže domácnosti zosnulých sa radovali z ich spovede a plakali nad ich telami; potom sa tým hlasnejšie šírilo odsudzovanie bezbožnosti a krutosti kacírov. Čoskoro uväznili z Egypta a Líbye biskupov: Ammonius, Muias, Gaius, Philo, Hermas, Plínius, Psenosiris, Nilammon, Agathon, Anagamthos, Mark, Ammonius, ďalší Marek, Dracontius, Adelphius, Athenodorus - a presbyteri: Hieraxes a ďalší boli prinútení na cestu, zatiaľ čo iní boli prinútení na cestu, kým Dioscorus, už v zajatí na mieste uväznenia. Viac ako tridsať biskupov bolo nútených utiecť. Lebo ako Achaab sa čo najviac snažili zničiť pravdu. Bezbožní sa odvážili spáchať takú drzosť. 8) Keď to robia a nehanbia sa za to, že predtým proti mne naplánovali toľko zla, teraz ma obviňujú aj z toho, že som mohol ujsť z ich vražedných rúk, alebo ešte lepšie, trpko sa sťažujú, že ma nakoniec nezničili, a používajú to ako výhovorku, že obviňujú môj strach, nevediac, že ​​týmto reptaním obracajú výčitku viac na seba. Lebo ak je zlé behať, potom je oveľa horšie riadiť. Jeden sa kryje, aby nezomrel, a druhý šoféruje a snaží sa zabiť. A Písmo pripúšťa útek, ale kto hľadá smrť iného, ​​porušuje zákon a sám dáva dôvod na útek. Preto, ak im vyčítajú útek, nech sa za seba viac hanbia, ako prenasledovatelia. Nech prestanú sprisahať a už čoskoro nebude nikto utekať o život. Neprestávajú však s vlastným podvodom a robia všetko pre to, aby nás chytili, nevediac, že ​​útek slúži ako veľké odhalenie nie prenasledovaným, ale prenasledovateľom. Každý neuteká pred miernym a humánnym, ale skôr pred divokou a prefíkanou povahou. Preto „každý, kto je smutný a každý, kto je zadlžený“ utiekol od Saula a uchýlil sa k Dávidovi (1 Sam 22:2). Preto sa pokúšajú zabiť aj tých, ktorí sa ukrývajú, aby nebola odhalená ich skazenosť. Ale zdá sa, že títo ľudia, ktorí sa vždy mýlia, sú slepí aj v tomto. Čím slávnejší je útek, tým očividnejšia je vražda alebo uväznenie, ku ktorému došlo kvôli ich zlomyseľnosti. Ak ich zabijú, smrť bude proti nim kričať ešte hlasnejšie. Ak uväznia aj vás, tak všade proti sebe pošlú pomníky svojej nezákonnosti. 9) Keby si teda zachovali zdravý rozum, videli by, že sa sami poplietli a zakopli o vlastné myšlienky. Ale keďže ich cudnosť bola zničená, keď ich práve táto vec podnieti k prenasledovaniu a hľadaniu vraždy, nevidia svoju zlobu. Alebo možno (lebo nie je nič, na čo by sa neodvážili) sa odvážia viniť samotnú Prozreteľnosť za tých, ktorých im nezradí, pretože podľa Spasiteľovho slova je známe, že ani vrabec nemôže padnúť do siete bez nášho nebeského Otca (Matúš 10:29). Ako rýchlo títo ničitelia niekoho chytia, na druhých okamžite zabudnú a pred ostatnými sami, nadvihnúc obočie čírou samochválou, nepoznajú čas, urážajú ľudí, nerešpektujú samotnú prírodu, napodobňujú babylonského trýzniteľa, o to viac útočia s zúrivosťou, nemajú s nikým zľutovanie, ale aj starca „zaťažujú ako4: je napísané, „na vredovú chorobu... platí“ (Žalm 68:27) títo nemilosrdní. Preto, ak by to neurobili a keby neboli uväznili tých, ktorí ma bránia pred ich ohováraním, ostatní by považovali ich slová za hodné viery. keďže sprisahali proti mnohým a ctihodným biskupom a neušetrili ani veľkého spovedníka Ozeáša, ani rímskeho biskupa, ani toľkých biskupov Španielska, Galie, Egypta, Líbye a iných krajín, ale naopak, spôsobili toľko zla každému, kto ich pre mňa odsúdil, neznamená to, že pred ostatnými sprisahali proti mne oveľa viac zla a oni ma naozaj chcú posmrtiť? Preto sú ostražití a považujú za urážku seba samých, ak vidia zachraňovať tých, ktorých by nechceli žiť. 10) Kto teda neuvidí ich podvod? Kto nevie, že nie pre cnosť obviňujú strach, ale smädní po krvi používajú svoje zlé triky, akoby to boli siete, mysliac si, že nimi chytia každého, koho chcú zabiť? A že sú takí, dokazovali to ich skutky, ktoré odhaľovali, že ich temperament je zúrivejší ako u zvierat a že sú v krutosti lepší ako Babylončania. A hoci im takéto pokarhanie stačí, keďže sa ako ich otec diabol skrývajú za tiché reči, aby ma obvinili zo strachu, keď sami sú bojazlivejší ako zajace, pozrime sa, čo je o tom napísané v Božom Písme. Potom sa ukáže, že odporujú Písmu o nič menej, ako ohovárajú čnosti svätých. Ak ohovárajú tých, ktorí sa skrývajú pred tými, ktorí sa ich snažia zabiť, a obviňujú tých, ktorí utekajú pred ich prenasledovateľmi, čo urobia, keď uvidia Jakoba utekať pred svojím bratom Ezauom a Mojžiša, ako sa zo strachu pred faraónom sťahuje do Midianu? Keď idú do takýchto nezmyslov, ako ospravedlnia Dávida, ktorý uteká z domu pred Saulom, keď ho poslal, aby ho zabil, potom sa uchýli do jaskyne, potom „zmení svoju tvár“ (1 Sam 21:13), kým neopustí Abimelecha 1 a nevyhne sa zlým úmyslom? Čo povedia títo ľudia, ktorí ľahko dávajú odpoveď na všetko, keď vidia, že veľký Eliáš buď vzýva Boha a kriesi mŕtvych, alebo sa skrýva pred Achaabom a uteká pred hrozbami Jezábel? Potom sa synovia prorokov, ktorých hľadala Jezábel, s pomocou Obadiáša tajne ukryli v brlohoch. 11) Predpokladajme, že to nečítali ako Starý zákon; ale tiež si vôbec nepamätajú, čo je v evanjeliu. Lebo učeníci „zo strachu pre Židov“ (Ján 20:19) zostali v tajnosti; a Pavla, keď ho vodca ľudu hľadal v Damasku, zvesili na stenu „v pokladnici“ (Skutky 9:25) a ušiel z rúk hľadajúceho. Keďže Písmo týmto spôsobom hovorí o svätých, akú výhovorku môžu nájsť pre svoju drzosť? Ak sú svätí obviňovaní zo strachu, potom je takáto drzosť charakteristická iba pre šialencov. A ak začnú ohovárať, že to svätí urobili v rozpore s Božou vôľou, potom sú úplne neznalí Písma. Lebo v Zákone bolo ustanovenie (Dt 19:3 a nasl.) o zriadení miest útočišťa, kde by mohli byť na istý čas spasení tí, ktorých hľadala smrť. Na konci vekov, keď On, ktorý hovoril Mojžišovi, sám prišiel Otcovo Slovo, dal opäť toto prikázanie, hovoriac: „Keď vás budú prenasledovať v tomto meste, utekajte do iného“ (Mat. 10:23) a potom pokračuje: „Kedykoľvek uvidíte ohavnosť spustošenia, ktorú vyslovil prorok Daniel, stojím vo svätej pomste: kto ctí, nech pochopí: potom tí, čo sú v Judei, nech utečú do vrchov; Mat. 24, 15–18). telo skrze svätých a zákon, ktorý vedie ľudí k dokonalosti, je tento: robiť to, čo Boh prikázal. 12) Preto samotné Slovo, ktoré sa pre nás stalo človekom, sa zapáčilo, ako nám, skrývať sa, keď sme hľadali, a tiež utekať a vyhýbať sa tým, ktorí plánovali zlo, keď iniciovali prenasledovanie. Lebo ako hladom, smädom a utrpením, tak aj týmto skrývaním sa a útekom sa mu slušelo dokázať, že nosí telo a že sa stal človekom. A na začiatku, keď bol Pán po svojom vtelení ešte bábätkom, sám Jozefovi prostredníctvom anjela prikázal: „Vstaň, vezmi dieťa i jeho matku a uteč do Egypta... lebo Herodes chce hľadať duše Dieťaťa“ (Mt 2,13); a po smrti Herodesa sa kvôli Archelaovi, jeho synovi, utiahol do Nazareta. Keď o sebe dokázal, že je Boh a stvoril vyschnutú ruku zdravú, a farizeji „vyšli... a dali radu, že Ho zničia“ (Mk. 3:6), Ježiš, keď sa to dozvedel, odišiel odtiaľ. A keď vzkriesil Lazara z mŕtvych, „od toho dňa,“ hovorí sa, „usúdili, že Ježiš, ktorý nebol medzi Židmi, ale odišiel odtiaľ do krajiny blízko púšte“ (Ján 11, 53, 54). Potom, keď Spasiteľ hovorí: „Skôr ako Abrahám nebol, ja som; potom Židia vzali... kameň a zhodili ho: Ježiš sa skryl, vyšiel z kostola a prešiel ich stredom, a tak prešiel okolo“ (Ján 8, 58, 59). 13) Keď to uvidia, alebo ešte lepšie počujú, pretože nevidia, nebudú si podľa toho, čo je napísané, „túžiť spáliť ohňom“ (Iz 9:5), pretože kujú pikle a hovoria opak toho, čo robí a učí Pán? Keď Ján zomrel ako mučeník a učeníci pochovali telo, „počujúc Ježiša, odišiel odtiaľ na lode na prázdne miesto sám“ (Matúš 14:13). Takto konal Pán, toto učil. Ó, hoci nech sa heretici za to hanbia a svoju drzosť obmedzia len na ľudí, nebudú ešte zúrivejšie obviňovať Spasiteľa z toho, že sa bojí samého Spasiteľa, ako tí, ktorí sa Ho už naučili rúhať! Ale nikto nebude tolerovať týchto šialencov; skôr ich budú obviňovať z toho, že nepochopili evanjelium. Na takéto odstránenie a útek existuje pevná a pravdivá zámienka. A evanjelisti to spomenuli, keď hovorili o Spasiteľovi. A z toho musíme usúdiť, že všetci svätí mali rovnakú zámienku. Lebo to, čo je podľa ľudstva napísané o Spasiteľovi, sa musí všeobecne vzťahovať na celé ľudské pokolenie, pretože Spasiteľ niesol naše telo na sebe a zjavil v sebe ľudskú slabosť, ktorú Ján opísal takto: „Hľadám..., aby ho mali, a nikto na Neho nevzťahuje ruky, lebo neprišla Jeho hodina“ (Ján 7:30). A kým neprišla táto hodina, On sám povedal Matke: „Neprišla moja hodina“ (Ján 2:4) a svojim takzvaným bratom povedal: „Neprišiel môj čas“ (Ján 7:6). A keď prišiel čas, povedal učeníkom: Spite a odpočívajte, hľa, blíži sa hodina a Syn človeka je vydaný do rúk hriešnikov“ (Matúš 26:45). 14) Preto ako Boh a Otcovo Slovo nemal čas, lebo On sám je Stvoriteľom časov, ale keď sa stal človekom a povedal toto, ukazuje tým, že čas sa meria každému človeku, a nie náhodou, ako si niektorí Gréci myslia a bájku, ale ako sám určil Stvoriteľa podľa vôle Otca. A toto je napísané a už je to každému zrejmé. Ak je všetkým ľuďom skryté a skryté, prečo a aká miera je každému priradená, potom každý vie, že tak ako existuje čas jari, leta, jesene a zimy, tak podľa toho, čo je napísané, existuje „čas zomrieť“ a čas žiť (Kaz 3:2). Preto bol čas ľudského pokolenia skrátený za Noeho; a keďže prišiel čas všetkých, leto sa skrátilo. A Ezechiáš dostal pätnásť rokov, pretože Boh sľúbil tým, ktorí mu úprimne slúžili: „Splním to podľa dĺžky dní“ (Žalm 90:16). A Abrahám zomiera „plný dní“ (1 Moj 25:8) a Dávid prosí: „Neuveď ma do konca mojich dní“ (Žalm 101:25). A jeden z Jóbových priateľov, Elifaz, to dobre vedel, povedal: „Prídeš do hrobu ako pšenica, ktorá je zrelá v čase žatvy, alebo ako hromádka humna, ktorá je zvrhnutá v čase žatvy“ (Jób. 5, 26); a Šalamún, pripájajúc pečať k svojmu výroku, hovorí: „Duše bezbožných sú odňaté predčasne“ (Príslovia 11:30), preto nabáda v Kazateľovi: „Nebuď veľmi zlý a nebuď krutý, aby si nezomrel nevhodne“ (Kaz. 7:18). 15) A ako je toto napísané, svätí podľa pokynov Písma vedeli, že čas sa meria každému. Ale nikto nepozná koniec tohto času; Dôkazom toho je Dávidovo slovo: „Privediem ku sebe poníženosť svojich dní“ (Žalm 101:24), lebo žiadal, aby mu oznámil, čo nevedel. Preto boháč, ktorý si myslel, že bude dlho žiť, počul: „Blázon, dnes v noci ti vezmú dušu, ale komu budú, čo si pripravil“ (Lk 12,20)? A Kazateľ, ktorý sa opovažuje Duchom Svätým, vyslovuje rozhodujúcu vetu a hovorí: „Človek nepochopil svoj čas“ (Kaz. 9:12). Preto povedal patriarcha Izák svojmu synovi Ezauovi: „Hľa, som starý a nepoznám deň svojho konca“ (1 Moj 27,2). Preto Pán, ako Boh a Otcovo Slovo, vediac, aký čas každému vymeral a ktorý čas sám určil pre utrpenie svojho tela, pretože sa pre nás stal človekom, pred začiatkom tohto času a on sa, ako my, skrýval, keď Ho hľadali, utekal, keď Ho prenasledovali, a vyhýbajúc sa intrigám, „prechádzal sa okolo nich“ (John 8:59, Lukáš 4, 30). A keď sám ukončil čas Ním určený, v ktorom chcel za každého telesne trpieť, vtedy to zvestoval Otcovi a povedal: „Otče, prišla hodina: osláv svojho Syna“ (Ján 17:1); Už sa nezačal skrývať pred hľadajúcimi, ale sám chcel byť vzatý. Lebo je povedané: „Tým, čo k nemu prišli, povedal: Koho hľadáte? A keď odpovedali: „Ježiš Nazaretský,“ povedal im: Ja som ten, koho hľadáte (Ján 18:4, 5), a neurobil to raz, ale dvakrát, a potom Ho priviedli k Pilátovi. Tak ako sa nedal vziať, kým neprišiel čas, tak sa ani nezačal skrývať, keď prišiel čas, ale vydal sa zlomyseľným, aby všetkým ukázal, že ľudský život aj smrť závisia od najvyššieho súdu a bez vôle nášho Otca, ktorý je na nebesiach, ani ľudský vlas nezbelie ani nezčernie, ani vrabec nespadne do siete. 16) Tak sa Pán podľa toho, čo bolo povedané vyššie, vydal za všetkých a za svätých, keď sa naučil od Spasiteľa, pretože ich vždy učil, v boji proti prenasledovateľom zákonne utiekol a skryl sa pred nimi, keď ich hľadali. Ako ľudia, ktorí nepoznali koniec času určeného Prozreteľnosťou, sa nechceli jednoducho vydať tým, ktorí boli zlomyseľní; Keďže vedeli, čo je napísané, že veľa ľudí je v rukách Božích (Žalm 30:16), že „Pán dáva život a Pán robí aj smrť“ (1. Samuelova 2:6), dohodli sa, že bude lepšie vydržať až do konca, ako povedal Apoštol, prejsť „v ovčej a kozej koži, núdzu, smútok, zatrpknutosť po horách a úkrytoch po púšti a púšti:... jamy zeme“ (Žid. 11, 37, 38), kým buď neprišiel definitívny čas smrti, alebo sa k nim prihovoril sám Boh, ktorý určil čas, a zastavil tých, ktorí boli zlí, alebo jasne odovzdal prenasledovaných prenasledovateľom, ako to On sám považoval za najlepšie, a to sa, najmä pred inými, dá úplne naučiť od Dávida. Lebo keď ho Joáb pobúril proti Saulovi, Dávid povedal: Ako žije Hospodin, ak ho Hospodin neudrie alebo ak nepríde deň jeho smrti... alebo zostúpi do boja a zahynie od tých, čo odporujú, nebude mi od Pána, aby som položil ruku na Krista Pána“ (1 Sam 26, 10, 11). 17) Ak niekedy k hľadačom prišli tí, ktorí sa sami vzdali úteku, neurobili to len tak. keďže k nim prehovoril Duch, potom ako milovníci Boha išli v ústrety svojim nepriateľom a tým opäť dokázali svoju poslušnosť a horlivosť. Eliáš teda počúva Ducha a zjavuje sa Achaavovi. A prorok Micheáš prichádza k tomu istému Akhaavovi. To je to, čo robí iný prorok, ktorý volá k oltáru v Samárii a zahanbuje Jeroboáma (1 Kráľ 13:2-10) a Pavol vyčíta Caesarovi (Skutky 25:11). Nie zo strachu utiekli, nech sa to nestane! Alebo skôr, útek bol pre nich výkon a myšlienka na smrť. Obaja však dodržiavali pravidlá a mysleli o sebe dobre, takže sa hneď nevzdali svojim nepriateľom, znamenalo by to zabiť sa, previniť sa vlastnou smrťou a postaviť sa proti Pánovi, ktorý hovorí: „Ak sa Boh spája, nech sa človek nerozlučuje“ (Mat. 19, 6) a nechceli trpieť výčitkami za zbabelosť, akoby nemali silu znášať počas úteku smútok, ktorý je bolestivejší a hroznejší ako samotná smrť, pretože umierajúci prestáva trpieť a ten, kto sa oddáva úteku, denne očakávajúc útok nepriateľov, považuje smrť za ľahšiu; a preto tí, čo zomrú pri úteku, nezomrú neslávne, ale môžu sa pochváliť aj mučeníctvom. Preto je Jób uznávaný ako veľký v odvahe; pretože ešte nažive prežil toľko veľkého utrpenia, ktoré by vôbec nepocítil, keby zomrel. Preto boli títo blahoslavení Otcovia vedení týmto pravidlom života; tí, ktorí boli prenasledovaní, sa neoddávali strachu, ale ešte viac prejavovali svoju duchovnú odvahu. Uzatvárali sa teda do dusných a pochmúrnych miest a viedli drsný život, a keď prišiel čas, neodriekali ani smrť. Postarali sa o to, aby sa nezľakli smrti, keď je prítomná a nepredvídali rozsudok, ktorý určila Prozreteľnosť, nebránili sa Jeho dozoru, podľa ktorého sa uznali za chránení, a aby sa sami odvážnym konaním neprevinili vlastnou hrôzou, ako je napísané: „kto je smelý..., vydesí sa svojimi ústami“. 18) Samozrejme, boli tak pripravení na cnosť odvahy, že o tom nikto nemôže pochybovať. Patriarcha Jákob, ktorý predtým utiekol pred Ezauom, sa nebál blížiacej sa smrti, ale práve naopak, práve v tom čase požehnal každého z patriarchov podľa jeho dôstojnosti. Ale veľký Mojžiš, ktorý sa najprv ukryl pred faraónom a utiekol pred ním do Midjánu, sa nebál, keď počul: choď do Egypta; a znova, keď dostal príkaz vystúpiť na horu Avarim a zomrieť tam, nebojácne prijal príkaz a dokonca s radosťou odišiel na horu. A Dávid, ktorý predtým utiekol pred Saulom, sa nebál vystaviť nebezpečenstvu v bojoch o ľud, aj keď počúval ponuku zvoliť si smrť alebo útek a mal možnosť ujsť útekom a zachrániť si život, tento múdry muž si radšej zvolil smrť. A veľký Eliáš, ktorý sa dlho skrýval pred Jezábel, sa nebál, keď mu Duch prikázal, aby išiel do Achaabu a usvedčil Achaziáša. A Peter, pokrytý strachom pre Židov, a apoštol Pavol, visiaci v pokladni a utekajúci, keď počuli: „Musíte podstúpiť mučeníctvo v Ríme,“ neodložili cestu, ale ešte väčšmi s radosťou sa vydali na cestu, a jeden, ako by sa ponáhľal k svojim, sa radoval, zmiernil, a druhý sa už nebál prichádzajúceho času, lebo som sa ešte nechválil a nehanil. prišiel čas môjho odchodu“ (2 Tim 4,6). 19) A hoci to ukazuje, že ich predchádzajúci útek nebol zo strachu, svedčí to aj o tom, že ich súčasný skutok nie je nepodstatný, ale káže o veľkej odvahe ich odvahy. Nebolo to zo slabosti ducha, že sa stiahli, ale vtedy to s najväčším úsilím vykonali; a boli odsúdení, neboli obviňovaní zo strachu ľuďmi, ako sú tieto súčasné príkoria, ale o to viac boli požehnaní Pán Boh, ktorý hovorí: „Blahoslavení prenasledovaní pre spravodlivosť“ (Mt 5,10). A takýto výkon nebol pre nich zbytočný, pretože, ako povedala Múdrosť: „ako zlato v peci“ pokúšaných „nájdete ich hodných Boha“ (Prem. 3, 5, 6). A vtedy najviac žiarili, ako iskry zachránené pred ich prenasledovateľmi, oslobodené od zlých úmyslov, a tak zachované pre učenie národov; prečo, ich útek a úkryt pred podráždenosťou hľadajúcich bolo podľa Pánovej vôle. Lebo práve vtedy tak milovali Boha a predložili najlepší dôkaz svojich cností. 20) Patriarcha Jákob bol počas svojho úteku poctený mnohými božskými víziami, a dokonca aj keď bol v pokoji, mal za svojho ochrancu Pána, ktorý buď hanbí Lábana, alebo obmedzuje Ezaua. A potom sa Jakob stal otcom Júdu, z ktorého sa Pán zjavil v tele a udelil požehnanie patriarchom. A Boh milujúci Mojžiš, keď bol na úteku, videl veľké videnie; a keď ušiel pred prenasledovateľmi, bol poslaný ako prorok do Egypta a stal sa služobníkom toľkých znamení a Zákona. bol vodcom veľkého ľudu v púšti. A prenasledovaný Dávid učil: „Moje srdce bude vyvracať dobré slovo“ (Žalm 44:2) a: „Príde náš Boh, Boh náš, a nebude mlčať“ (Žalm 49:3), a ešte viac mohol, hovoriac: „Na mojich nepriateľov bude hľadieť moje oko“ (Žalm 53:9) a opäť: „Boha sa nebudem báť: 55:5). Utiekol a skryl sa v jaskyni pred tvárou Saula a povedal: „Poslaný z neba a zachránil ma, pohaniac tých, ktorí ma šliapu: Boh poslal svoje milosrdenstvo a svoju pravdu a vysloboď moju dušu spomedzi skimni“ (Žalm. 56, 4, 5), a tak, zachránený Božou prozreteľnosťou, sa neskôr sám stal kráľom a dostal zasľúbenie, že z jeho semena zažiari náš Pán. A veľký Eliáš, ktorý sa utiahol na vrch Karmel, vzýval Boha a zrazu zničil štyristo alebo viac prorokov Baalových; a keď boli proti nemu vyslaní dvaja kapitáni päťdesiatich a s nimi sto vojakov, ktorí povedali: „Nech zostúpi oheň z neba“ (2 Kráľ 1:10), potrestal ohňom a sám bol strážený, aby pomazal Elizea na jeho miesto a slúžil ako vzor askézy pre synov prorokov. A blahoslavil Pavla, keď napísal: „Prijal som vyhnanstvo a Pán ma vyslobodil zo všetkých“ (2 Tim. 3:11) a vyslobodí, čím viac zvíťazil a povedal: „Ale v tom všetkom víťazíme... Lebo vieme, že nás nič neodlúči od Kristovej lásky (Rim. 8:37-39). A potom bol uchvátený do tretieho neba, kde počul slovesného raja hovoriť, „nehovoriť“. (2. Kor. 12:4) bol potom zachovaný, aby „od Jeruzalema... až po Ilýrikum mohol naplniť evanjelium“ (Rim 15:19). 21) Preto útek svätých nie je ani vinný, ani zbytočný. Keby sa neodvrátili od svojich prenasledovateľov, ako by Pán zažiaril zo semena Dávidovho? Alebo ako by iní kázali slovo pravdy? Preto prenasledovatelia hľadali svätých, aby nemal kto učiť. A Židia prikázali apoštolom, aby neučili; ale všetko preto vydržali, aby sa evanjelium mohlo hlásať. Takto namáhavo netrávili čas úteku nečinnosťou a prenasledovaní nezabúdali na dobro druhých, ale ako služobníci dobrého slova nešetrili na tom, aby ho učili každého, aj keď na úteku hlásali evanjelium, naznačovali úskoky zlomyseľných a chránili veriacich napomenutiami. Blahoslavený Pavol, poučený zo skúsenosti, predznamenal, že „všetci..., ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi... budú prenasledovaní“ (2 Tim 3,12) a zároveň podporil tých, ktorí utekali, a povedal: „vytrvajme v boji, ktorý je pred nami“ (Žid 12,1). Lebo hoci súženia neustávajú, „súženie robí trpezlivosť dokonalou a trpezlivosť je zručnosť a zručnosť je nádej, ale nádej nezahanbuje“ (Rim 5:3-5). A prorok Izaiáš s očakávaným nešťastím pripomenul a zvolal: „Choď, ľud môj, vojdi do svojho chrámu, zatvor svoje dvere, trochu sa schovaj, kým neprejde hnev“ (Iz 26:20). A Kazateľ, poznajúc zlé úmysly proti zbožným a hovoriac: „Ak vidíš urážku chudobných a drancovanie práva a spravodlivosti v krajine, nečuduj sa tomu, lebo Najvyšší je dozorcom a nad nimi sú veľkí a nad nimi je hojnosť zeme“ (Kaz. 5, 7, 8), ktorý ochraňoval prenasledovanie ako svojho otca a 8. sužovaný týmito slovami: „Buďte odvážni a nech je vaše srdce silné, všetci, čo dúfate v Pána“ (Žalm 30:25), a tým, ktorí trpia prenasledovaním, hovorí: nie človek, ale sám Pán pomôže, „a vyslobodí ich... lebo ste v Neho uverili“ (Žalm 36:40). A ja sám som „vydržal Pána, vypočul a vypočul moju modlitbu a vzkriesil ma z hrobovej jamy a z blata hliny“ (Žalm 39:2,3). To dokazuje, že útek svätých je pre ľudí užitočný a nie neplodný, hoci ariáni nemajú rovnaký názor. 22) Preto, ako bolo povedané, svätí, oddávajúci sa úteku, boli predovšetkým a osobitnou starostlivosťou zachovávaní ako lekári pre tých, ktorí ich potrebovali. A pre ostatných, a všeobecne pre nás všetkých, platí tento zákon: utiecť pred prenasledovateľmi, skrývať sa pred tými, ktorí hľadajú a nie smelo pokúšať Pána, ale čakať, ako som povedal vyššie, kým nepríde istá hodina smrti, alebo kým sa Sudca nerozhodne urobiť to, čo je pre nich najlepšie, ako sám uzná za najlepšie; byť pripravený, ako si to doba žiada, keď sa prenasledovatelia chytia, snažiť sa o pravdu až do smrti. Toto pozorovali aj blahoslavení mučeníci v období prenasledovania: tí, čo boli prenasledovaní, utiekli, tí, čo boli nájdení, vydržali v úkryte, tí, čo boli nájdení, trpeli. Ak niektorí z nich sami prišli k prenasledovateľom, tak to nebolo urobené jednoducho, ale zároveň svedčili o sebe a každému bolo jasné, že ich horlivosť a také náhle vystúpenie pred prenasledovateľmi pochádza z Ducha. 23) Také sú prikázania Spasiteľa, také sú skutky svätých! Nech mi povedia títo, ktorí ešte nikdy od nikoho nepočuli hodné meno: od koho sa naučili byť prenasledovateľmi? Nemôžu povedať, že sa učili od svätých, a zostáva len priznať, že sa učili od diabla, ktorý hovorí: „Budem trpieť prenasledovaním“ (2M. 15:9). Pán prikázal utiecť a svätí utekali, ale prenasledovať je diabolský podnik a diabol žiada, aby mohol prenasledovať každého. Nech povedia aj to, s čím by mali súhlasiť, či už s Pánovými slovami, alebo s ich bájkami? Koho skutky treba napodobňovať: skutky svätých alebo to, čo si predstavujú? Ale možno ani to nevedia posúdiť, lebo sú zaslepení svojou mysľou a svedomím, ako povedal Izaiáš, „horké veci považujú za sladké... a svetlo ako tmu“ (Iz 5:20). Nech ide jeden z nás kresťanov a zahanbí ich, hovoriac silným hlasom: „Je dobré dôverovať Pánovi“ (Žalm 117:9), nepočúvať ich kecy, pretože slová Pána majú v sebe večný život a slová, ktoré vyslovujú, sú plné klamstva, všetkej zloby a krviprelievania. 24) To stačí na to, aby zvrhli šialenstvo bezbožných a ukázali, že sa nesnažia o nič iné, len súťažia v ohováraní a rúhaní. Ale keďže sa kedysi odvážili stať sa Kristovými bojovníkmi, neskôr sa stali zvedavými; potom nech preskúmajú samotný obraz môjho odstránenia a opýtajú sa na to svojich. Lebo ariáni a vojaci ich prišli povzbudiť a upozorniť na mňa, ktorého vojaci nepoznali. Hoci sú takí bezcitní, keď počujú, zahanbia sa a upokoja sa. Bola už noc a niektorí ľudia držali celonočné bdenie v očakávaní Božej služby; zrazu prichádza veliteľ Sirian s viac ako päťtisíc vojakmi, ktorí mali zbrane, nahé meče, luky, šípy a palice, ako už bolo povedané, a obkľúčil kostol a postavil vojakov vedľa seba, takže tí, ktorí vychádzajú z kostola, okolo nich nemohli prejsť. A ja, keďže som považoval za nerozumné nechať ľud v takom zmätku a nevystavovať ho ďalšiemu nebezpečenstvu, som si sadol na svoj trón a prikázal som diakonovi, aby čítal a ľudu počúval žalm: „Lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky,“ a tak sa všetci rozišli a išli domov. Ale keďže veliteľ už vstúpil násilím a vojaci obsadili svätyňu, aby ma zajali, duchovenstvo, ktoré tam bolo, a niektorí ľudia kričali a prosili, aby som aj ja odišiel. Ale hádal som sa s nimi, že neodídem, kým neodídu všetci jeden po druhom; potom vstal, prikázal prečítať modlitbu a nástojčivo žiadal, aby všetci vyšli predo mňa, hovoriac: „Je pre mňa lepšie byť v nebezpečenstve, ako ublížiť niekomu z vás. Preto, keď väčšina ľudí odišla a zvyšok ich nasledoval, mnísi, ktorí tam boli so mnou, a niektorí duchovní vošli a vzali ma so sebou. Tak (svedčím o samotnej pravde), keď vojaci sčasti obkľúčili svätyňu, sčasti obchádzali kostol, vyšiel som, vedený Pánom, von a pod Jeho ochranou som sa nepozorovane stiahol vojakmi, veľkolepo oslavujúc samého Boha, že som nezradil svoj ľud, ale keď som ich poslal ako prvý, mohol som byť zachránený a uniknúť z rúk tých, ktorí ma hľadali. 25) Keď ma teda Prozreteľnosť tak zázračne zachránila, kto mi môže právom vyčítať, že som sa sám nevzdal do rúk hľadajúcich, alebo som sa nevrátil a nezjavil sa im? To by jasne znamenalo byť nevďačným pred Pánom, konať proti Jeho prikázaniam a nebyť v súlade s činmi svätých. Nech sa každý, kto to odsudzuje, odváži obviňovať veľkého apoštola Petra za to, že uväznený a strážený vojakmi nasledoval volajúceho anjela a keď opustil väzenie a bol zachránený, nevrátil sa a nezradil sa, hoci počul, čo urobil Herodes. Zbesilý arián nech odsúdi aj to, že apoštol Pavol, visiaci na stene a spasený, nezmenil názor, nevrátil sa a nezradil sa; že sa Mojžiš nevrátil z Madiana do Egypta, aby ho chytili tí, čo ho hľadali; že Dávid sa nezjavil Saulovi v jaskyni, že synovia prorokov boli v brlohoch a nevydali sa Achaabovi, pretože by to znamenalo konať aj proti prikázaniu, keď Písmo hovorí: „Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha“ (Dt 6:16, Mt 4:7). 26) A ja, ctižiadostivý a týmto poučený, som sa tak správal; a neodmietam milosrdenstvo a pomoc Pána, ktoré mi boli preukázané, hoci títo šialenci na mňa škrípu zubami. Toto boli okolnosti môjho odsunu. Myslím si, že si nezaslúži jedinú výčitku od ľudí so zdravým rozumom, keď podľa svedectva Božieho Písma tento istý vzor odovzdali svätí nášmu učeniu. Ale títo ľudia, ako vidíte, sú pripravení na akúkoľvek drzosť a nechcú nechať nič nesplnené, čo by mohlo dokázať ich prefíkanosť a krutosť. A ich život je rovnaký ako ich spôsob myslenia a plané reči. Nikto nie je schopný ani vyrozprávať tie početné a hrozné zverstvá, ktoré sa nehanbia v praxi spáchať. Keď bol Leontius obvinený z pomeru s mladou ženou menom Eustoleia a bolo mu zakázané s ňou žiť, dal sa kvôli nej vykastrovať, aby s ňou mohol slobodne tráviť čas, hoci sa neočistil od podozrenia, ale najmä preto bol zosadený z radov presbyterov a len heretik Constantius ho prinútil, aby sa menoval biskupom; Narcis bol pre mnohé iné zlé skutky zosadený trikrát rôznymi koncilami a teraz medzi nimi prevyšuje všetkých v zlom. A George, ktorý bol presbyterom, bol zosadený pre svoj krutý život a keďže sa nazýval biskupom, bol predsa len znovu zosadený na veľkom sardickom koncile, ale má tú výhodu, že žije rozpustilo a neskrýva to, a preto ho odsudzujú aj jeho vlastní ľudia a zmysel a radosť života meria hanebnými skutkami. 27) Preto každý z nich vo svojich zlých skutkoch prevyšuje druhého; ale majú spoločnú skazenosť, totiž: podľa ich učenia sú antikristovi a už sa nenazývajú kresťanmi, ale navyše ariánmi. Za toto by sme ich mali odsúdiť, lebo to je cudzie viere v Krista. Ale skrývajú to. A nie je prekvapujúce, že takýmto spôsobom myslenia a zapletení do toľkých zlých skutkov prenasledujú a hľadajú tých, ktorí neprispievajú k ich najhoršej heréze, a keď ich zabíjajú, radujú sa, a nedarí sa im, čo chcú, sú smutní a považujú sa za urážku, keď, ako som povedal vyššie, vidia živého niekoho, koho chceli vidieť mŕtveho. Ó, keby mohli trpieť takú urážku, že by omdlievali vo svojich neprávostiach a nimi prenasledovaní by ďakovali Pánovi a hovorili slovami 26. žalmu: „Pán je moje osvietenie a môj Spasiteľ, koho sa budem báť? Pán je ochrancom môjho života, koho sa mám báť? Niekedy sa ku mne približujú tí, ktorí sú mojimi porazmi a hnevajú sa na moju porážku. a padať“ (Žal. 26:1, 2) a tiež slovami 30. žalmu: „Zachránil si moju dušu od nedostatku a zavrel si ma do rúk nepriateľa; Otcu a Duchu Svätému nech je sláva a moc na veky vekov! Amen. v Písme je meno tohto kráľa Achiš Mohlo by vás zaujímať: