Un cuvant protector in care Sfantul Atanasie isi justifica fuga in timpul persecutiei purtate de ducele sirian.

„Cuvântul de apărare, în care Sfântul Atanasie își justifică fuga în timpul persecuției ducele sirianului” (27 de capitole, sfârșitul anului 357), adresată Bisericii Alexandrine. În această scrisoare, Sfântul Atanasie cel Mare își justifică fuga din persecuția ducelui de Sirian, respingând defăimarea arienilor, care îi reproșau lașitatea. Sfântul cu demnitate își expune acuzatorii și dovedește că în anumite împrejurări este nu numai permis, ci și necesar ca o persoană să-și asigure viața și siguranța prin fuga și le pune în contrast cu învățăturile lui Hristos, cu exemplul Său și cu exemplele profeților și apostolilor. Apoi descrie furia sălbatică a urmăritorilor săi, urmărirea lor cruntă și împrejurările fuga lui, realizate cu ajutorul lui Dumnezeu: „Pe cine, după ce au început vreodată să-l urmărească și să-i prindă, nu i-au jignit atât de mult cât au vrut? Cine, după ce au început să caute și să găsească, n-a fost dus până în punctul în care nici cel rău i-a învins, fie i-au suferit de pretutindeni să-i jignească pe mulți? înainte, acești oameni insidioși i-au adus la închisoare Iar Teodul și Olympius, episcopii Traciei, eu și preoții mei am fost nevoiți să căutăm atât de sârguincios, încât, dacă am fi fost găsiți, am fi fost supuși pedepsei cu moartea și probabil că nu am fi fost în viață dacă, dincolo de speranțele lor, nu am fi scăpat. *Titlul lucrării în greacă este Ἀπολογία περὶ τῆς φυγῆς αὐτοῦ. *Titlul lucrării în latină este Apologia de fuga sua. 1) Aud că Leonţiu, care se află acum în Antiohia, Narcis din cetatea lui Nero, Gheorghe, care este acum în Laodiceea, şi restul arienilor cu ei, vorbesc mult despre mine şi mă învinuiesc, numindu-mă frică că nu am venit şi nu m-am predat lor când căutau să mă omoare. Pot scrie multe despre defăimarea și defăimarea lor, pe care ei nu le pot nega, ceea ce recunoaște toți cei care au auzit despre ea: totuși, nu intenționez să spun mai mult decât cuvântul Domnului și zicala apostolică, și anume că minciunile sunt de la diavol (Ioan 8, 44), iar agresorii „nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 10). Și aceasta dovedește suficient că ei nu gândesc și acționează după Evanghelie, ci după propriile lor capricii și consideră că ceea ce le place să fie bun. 2) Dar din moment ce își aroga dreptul de a se acuza de frică, este necesar să scriem puțin despre asta; căci chiar și de la puțin se va vedea că ei sunt vicleni la dispoziție și nu au citit Divinele Scripturi și, dacă citesc, nu cred că cuvintele conținute în ele sunt inspirate de Dumnezeu; dacă ar crede, nu ar îndrăzni să acționeze contrar Scripturilor și nu ar fi geloși pe comportamentul rău al evreilor care L-au ucis pe Domnul. Iar evreii, când Dumnezeu a dat porunca: „Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta” și: „Cine blestemă pe tatăl său sau pe mama sa, să moară” (Matei 15:4, Exod 20:12, Exodul 21:16), au stabilit o nouă lege, transformând cinstea în dezonoare și respectul pe care copiii îl datorează părinților lor cu argint; și, de asemenea, citind faptele lui David, au învățat de la ei contrariul, iar oamenii nevinovați, care în ziua Sabatului au scos și au spălat spice în mâini (Matei 12:1), au fost acuzați nu pentru că le păsa de legi și de Sabat (care este ceea ce încălcau legea cel mai mult), ci pentru că erau evrei, fiind mântuiți, evreiști, fiind iudei. și voiau doar ca opinia lor să aibă putere. Și au primit răzbunare pentru nelegiuirea lor, au devenit ostili lui Dumnezeu și au fost deja numiți prinții Sodomei și poporul Gomora (Isaia 1:10). Dar aceștia, după părerea mea, nu mai puțin decât evreii, poartă deja pedeapsa și anume necunoașterea nebuniei lor. Ei nu înțeleg ceea ce spun și, de asemenea, se consideră că știu ceea ce nu știu. Ei au doar cunoștințele de a face rău și inventează zilnic lucruri și mai rele pe lângă cele rele anterioare. Iar dacă mă învinuiesc pentru zborul actual, nu este din dorința de a mă vedea viteaz în virtute. Căci vor dori dușmanii lor acest lucru celor care nu sunt de acord cu ei în spiritele lor rele? Dar din răutate se prefac că divulgă acest lucru, gândindu-se (sunt atât de simpli în realitate) că, înspăimântați de calomnia lor, și eu mă voi alătura lor în timp. E de dorit pentru ei (de aceea se duc peste tot, uneori prefăcându-se prieteni, alteori inspectând totul ca pe dușmani), vor, sătulându-se deja de sânge, să mă elimine și pe mine; pentru că mereu am menținut și continui să ader la un mod de a gândi care este contrar răutății lor și, denunțând erezia lor, o fac de rușine. 3) Pe cine, după ce au început vreodată să-l urmărească și să-l prindă, nu i-au insultat atât de mult cât au vrut? Cine, după ce a început să caute și să găsească, nu a fost dus în punctul în care fie li s-a întâmplat un sfârșit rău, fie au suferit vătămări de pretutindeni? Ceea ce se pare că fac judecătorii este munca lor și este mai bine să spunem că judecătorii sunt slujitorii voinței și răutății lor. Prin urmare, în ce loc nu există un monument al răutăţii lor? Împotriva cui, care nu era de aceeaşi părere cu ei, nu au conspirat, ca Izabela, inventând pretexte pentru acuzare? Ce Biserică nu vărsă acum lacrimi din cauza răutăţii lor împotriva Episcopilor? Antiohia îl plânge pe mărturisitorul și puternic în Ortodoxie Eustathie, Balanea venerabilul Eufrasian, Paltos și Antarad Cimatie și Carterius, Adrianopol Eutropie iubitor de Hristos, iar după el pe Lucius, care a purtat în repetate rânduri legături de la ei și a murit în legături, Ancirus Marcellus și Gaza Asa Cyrus. Căci, supusându-i dinainte la multe insulte, acești oameni insidioși i-au adus la închisoare. Iar Teodul și Olimpiu, Episcopii Traciei, și eu și preoții mei am fost siliți să cercetăm atât de sârguincios, încât, dacă am fi fost găsiți, am fi fost supuși pedepsei cu moartea și probabil că n-am fi fost în viață dacă, dincolo de speranțele lor, nu am fi scăpat atunci. Căci astfel de instrucțiuni au fost date despre Olympia proconsulului Donatus și despre mine lui Philagrus. După ce l-au urmărit și l-au găsit pe Episcopul Constantinopolului Pavel, au poruncit să-l sugrume în mod evident în așa-numita Kukuza Capadociană, folosindu-l pe Filip, care era eparhul, pentru această sarcină; fiindcă era patronul ereziei lor şi ministrul sfaturilor viclene. 4) Dar s-au săturat de atâtea atrocități și s-au liniștit în cele din urmă? Deloc. Nu numai că nu au oprit persecuția, dar, ca și lipitoarea menționată în Proverbe (Proverbe 30:15), au devenit și mai curajoși în fapte rele, atacând eparhiile mari. Căci cine poate descrie în mod adecvat ceea ce au făcut acum? Cine este capabil să rețină în memorie tot ceea ce a pus în mișcare? Când bisericile erau în pace și oamenii se rugau în timpul slujbei, Liberius, Episcopul Romei, Paulinus, Episcopul Mitropoliei Galiei, Dionisie, Episcopul Mitropoliei Italiei, Lucifer, Episcopul Mitropoliei Sardiniei și Eusebiu, Episcopul Italiei, toți episcopi evlavioși și propovăduitori ai adevărului, cu excepția faptului că nu au fost închiși, fără a fi întemnițați, fără a fi închiși brusc. alăturați-vă ereziei ariene și nu a semnat acuzații false și calomnii împotriva mea cu arienii. 5) Și nu va fi necesar să vorbesc despre marele venerabil bătrân și adevărat mărturisitor al lui Osea. Căci oricine știe poate că și el a fost împins în exil; pentru că era un bătrân, nu necunoscut, dar mai ales dintre toți și cel mai faimos. La ce consiliu nu a fost el lider? Nu i-a convins pe toată lumea cu emisiuni de dreapta? Ce Biserică nu are cele mai frumoase monumente ale mijlocirii sale? Cine a venit vreodată la el cu tristețe și nu l-a părăsit cu bucurie? Cine l-a întrebat în nevoie și a plecat fără să primească ceea ce dorea? Cu toate acestea, au îndrăznit să se răzvrătească împotriva lui; pentru că el, știind ce defăimări făceau din răutatea lor, nu a subscris la defăimarea fabricată împotriva mea. Și dacă ulterior, din cauza loviturilor și conspirațiilor excesive care i-au fost aduse rudelor, le-a cedat pentru un minut, ca un bătrân și epuizat în trup; atunci în aceasta se vede viclenia acestor oameni, încercând în orice caz să arate că ei cu adevărat nu sunt creștini. 6) După aceasta, au atacat iarăşi Alexandria, căutând iarăşi moartea mea; iar evenimentele prezente au fost mai grave decât cele precedente. Soldații au înconjurat deodată biserica, iar locul rugăciunilor a fost înlocuit cu ceva ce se face numai în război. Apoi, în Postul Mare, a sosit Gheorghe, trimis de ei din Capadocia, și a sporit atrocitățile pe care le învățase de la ei. După săptămâna Paștelui, fecioarele au fost aruncate în închisoare, episcopii legați au fost luați de soldați, casele și pâinea orfanilor și văduvelor au fost jefuite, casele au fost sparte, creștinii au fost alungați din ele noaptea, casele au fost sigilate, iar frații clericilor au suferit pentru frații lor. Toate acestea sunt groaznice; dar și mai groaznic este ceea ce au îndrăznit să facă după aceea. În săptămâna Rusaliilor, cei care postesc au ieșit să se roage în cimitir, pentru că toată lumea s-a întors de la comunicarea cu Gheorghe. Dar, aflând despre aceasta, acest atot-rău îl entuziasmează pe conducătorul militar Sebastian, un maniheu, iar el însuși, conducând mulți soldați cu arme și cu săbii goale, arc și săgeți, se repezi spre oameni în chiar biserica Domnului. Și, găsind câteva rugăciuni, pentru că cei mai mulți dintre ei plecaseră din cauza orei târzii, a săvârșit astfel de fapte care se cuveneau numai unui ucenic arian: a aprins un foc și, punând fecioarele înaintea focului, le-a silit să spună că sunt de credință ariană. Când a văzut că fecioarele sunt de neînvins și nu-i pasă de foc, le-a descoperit și le-a lovit atât de tare în față, încât de ceva vreme cu greu le-au putut recunoaște. 7) După ce a prins patruzeci de bărbați, i-a chinuit într-un mod nou: tocmai tăind crengile copacilor de curmal, pe când încă mai aveau ace, le-a folosit pentru a tăia țepii unora atât de mult încât acele încorporate au trebuit să fie tăiate de mai multe ori, în timp ce alții n-au putut suporta și au murit. Toți cei capturați brusc, chiar și fecioarele, au fost închiși în marea Oază; iar trupurile defuncților nu au fost lăsate inițial să fie date propriilor lor, ci au fost ascunse unde doreau, lăsându-le neîngropate; pentru că s-au gândit să ascundă o asemenea cruzime. Dar ei fac și asta, nechibzuit, ghidați de o înțelegere eronată. de vreme ce gospodăriile răposaților se bucurau de spovedania lor și plângeau de trupurile lor; apoi cu atât mai tare s-a răspândit denunţarea răutăţii şi cruzimii ereticilor. Curând i-au întemnițat din Egipt și Libia pe episcopi: Amonius, Muias, Gaius, Filon, Hermas, Plinius, Psenosiris, Nilammon, Agaton, Anagamthos, Marcu, Amonius, un alt Marcu, Dracontius, Adelphius, Athenodorus - și presbiteri: Hieraxes și Dioscor - și, în timp ce unii i-au forțat pe alții pe drumul așa crud, deja i-au împins pe alții pe drumul lor crud, încât unii i-au forțat să plece. captivitate la locul închisorii. Peste treizeci de episcopi au fost forțați să fugă. Căci, ca și Achaab, ei au încercat pe cât posibil să distrugă adevărul. Cei răi au îndrăznit să comită o asemenea insolență. 8) Făcând asta și nefiind rușinându-se că au plănuit atâtea rele împotriva mea înainte, acum mă învinovățesc și pentru că am putut scăpa de mâinile lor ucigașe, sau mai bine zis, se plâng cu amărăciune că nu m-au nimicit până la urmă și folosesc asta ca scuză că îmi învinovățesc frica, neștiind că cu acest murmur se întorc mai mult asupra lor. Căci dacă este un lucru rău să alergi, atunci este mult mai rău să conduci. Unul se acoperă pentru a nu muri, iar celălalt conduce, încercând să omoare. Și Scriptura permite alergarea, dar cine caută moartea altuia încalcă legea și, mai degrabă, dă el însuși motivul fugii. De aceea, dacă sunt învinuiți că au fugit, atunci să se rușineze mai mult de ei înșiși, ca niște persecutori. Lăsați-i să nu mai comploteze și în curând nimeni nu va fugi pentru a-și salva viața. Dar ei nu opresc propria înșelăciune și fac totul pentru a ne prinde, neștiind că fuga servește ca o mare expunere nu celor persecutați, ci persecutorilor. Toată lumea fuge nu de cei blânzi și omenești, ci mai degrabă de cei fioroși și vicleni. Prin urmare, „oricine este întristat și oricine are datorii” a fugit de Saul și a apelat la David (1 Sam. 22:2). Prin urmare, ei încearcă să-i omoare și pe cei care se ascund, pentru a nu-și dezvălui răutatea. Dar se pare că acești oameni, care se înșală mereu, sunt orbi și în acest sens. Pentru mai faimoasă evadarea, cu atât mai evidentă crima sau închisoarea care a avut loc prin răutatea lor devine și mai evidentă. Dacă îi vor ucide, atunci moartea va striga și mai tare împotriva lor. Dacă te închid și pe tine, atunci vor trimite peste tot monumente ale fărădelegii lor împotriva lor. 9) Prin urmare, dacă ar fi păstrat bunul simț, ar fi văzut că s-au încurcat și s-au împiedicat de propriile gânduri. Dar, din moment ce castitatea lor a fost distrusă, atunci când tocmai acest lucru îi îndeamnă să persecute și să caute crima, ei nu își văd răutatea. Sau poate (căci nu este nimic ce nu ar îndrăzni să facă), vor îndrăzni să învinovăţească Providenţa însăşi pentru cei pe care ea nu le trădează, pentru că, după cuvântul Mântuitorului, se ştie că nici măcar o vrabie nu poate cădea în plasă fără Tatăl nostru ceresc (Matei 10, 29). Cât de repede prind acești distrugători pe cineva, îi uită imediat pe alții, și înaintea altora ei înșiși, umflându-și sprâncenele cu pură laudă de sine, și nu cunosc timpul și ofensând oamenii, nu respectă natura însăși, imitând chinuitorul babilonian, cu atât atacă mai mult cu ferocitate, nu au milă de nimeni, dar ei sunt, de asemenea, „omul împovărat, 47”. după cum este scris, „la boala ulcerului... aplicați” (Psalmul 68:27) pe aceștia fără milă. Prin urmare, dacă nu ar fi făcut asta și dacă nu i-ar fi întemnițat pe cei care mă apără de calomniile lor, atunci alții ar fi considerat cuvintele lor demne de crezut. de vreme ce au complotat împotriva multor și venerabili Episcopi și nu l-au cruțat nici pe marele mărturisitor Osea, nici pe Episcopul Romei, nici atâtor Episcopi ai Spaniei, Galiei, Egiptului, Libiei și altor țări, ci, dimpotrivă, au făcut atât de mult rău tuturor celor care mi-au denunțat, nu înseamnă asta că înaintea altora ei au complotat cu moartea, și au pus într-adevăr mult mai mult rău după mine? În acest scop, ei sunt vigilenți și consideră că este o insultă pentru ei înșiși dacă îi văd pe cei pe care nu și-ar dori să trăiască fiind mântuiți. 10) Prin urmare, cine nu va vedea înșelăciunea lor? Cine nu știe că nu de dragul virtuții dau vina pe frică, ci, însetați de sânge, își folosesc trucurile rele ca și cum ar fi plase, crezând că vor prinde cu ei pe oricine vor să-l omoare? Și că sunt așa, acest lucru a fost demonstrat prin faptele lor, dezvăluind că temperamentul lor este mai feroce decât cel al animalelor și că sunt superiori în cruzime față de babilonieni. Și deși le este de ajuns o asemenea mustrare, totuși, de vreme ce, ca și tatăl lor diavolul, se ascund în spatele unor grai blânde pentru a mă acuza de frică, când ei înșiși sunt mai înfricoșați decât iepurii de câmp, să vedem ce scrie despre aceasta în Dumnezeieștile Scripturi. Atunci se va dovedi că ei se opun Scripturilor nu mai puțin decât defăimează virtuțile sfinților. Dacă îi defăimează pe cei care se ascund de cei care caută să-i omoare și îi învinuiesc pe cei care fug de persecutorii lor, ce vor face când îl vor vedea pe Iacov fugind de fratele său Esau și pe Moise retrăgându-se în Madian, temându-se de Faraon? Intrând în asemenea prostii, cum îl vor justifica pe David, care fuge de acasă de la Saul, când l-a trimis să-l omoare, apoi se refugiază într-o peșteră, apoi „își schimbă fața” (1 Sam. 21:13), până când a părăsit Abimelec 1 și a evitat intențiile rele? Ce vor spune acești oameni, care dau cu ușurință răspunsul la toate, văzând că marele Ilie fie cheamă pe Dumnezeu și înviază morții, fie se ascunde de Ahaab și fuge de amenințările Izabelei? Atunci fiii profeților, pe care Izabela îi căuta, cu ajutorul lui Obadia, s-au ascuns în ascuns în gropi. 11) Să presupunem că ei nu au citit acest lucru ca fiind Vechiul Testament; dar nici ei nu-și amintesc deloc ce este în Evanghelie. Pentru ucenici, „din frică de dragul iudeilor” (Ioan 20:19), au rămas în secret; iar Pavel, când conducătorul poporului îl căuta în Damasc, a fost atârnat de zid „în vistierie” (Fapte 9:25) și a scăpat de mâinile căutătorul. Întrucât Scriptura vorbește în acest fel despre sfinți, ce scuză pot găsi ei pentru insolența lor? Dacă sfinții sunt învinuiți de frică, atunci o astfel de insolență este caracteristică doar celor frenetici. Și dacă încep să defăimească că sfinții au făcut acest lucru contrar voinței lui Dumnezeu, atunci ei sunt complet ignoranți în ceea ce privește Scriptura. Căci în Lege a existat un decret (Deut. 19:3 şi următoarele) pentru a stabili cetăţi de refugiu unde cei căutaţi pentru moarte puteau fi mântuiţi pentru un timp. La sfârşitul veacurilor, când a venit însuşi Cel care i-a vorbit lui Moise, Cuvântul Tatălui, a dat din nou această poruncă, zicând: „Când veţi fi prigoniţi în această cetate, fugiţi în alta” (Mat. 10:23), și apoi continuă: „Ori de câte ori vezi urâciunea pustiirii, rostită de proorocul Daniel, eu stau în răzbunare sfântă: cine cinstește, să înțeleagă; apoi cei ce sunt în Iudeea să fugă la munți; Matei 24, 15-18). Și, știind aceasta, căci acum sfinții au fost călăuziți de sfinții lor, prin ceea ce a poruncit acum în sfinții lor. La fel a vorbit și înainte de venirea Lui în trup prin sfinți Iar legea care conduce oamenii la desăvârșire este aceasta: să facă ceea ce a poruncit Dumnezeu. 12) Așadar, Cuvântul însuși, care s-a făcut om pentru noi, a avut plăcerea, ca și noi, să se ascundă atunci când căutăm și, de asemenea, să fugă și să ocolească pe cei care comploteau răul când au inițiat persecuția. Căci, la fel ca prin foame, sete și suferință, tot așa, prin această ascundere a lui însuși și fuga, se cuvine ca El să dovedească de la Sine că poartă trup și s-a făcut om. Iar la început, când, după întruparea Sa, Domnul era încă prunc, El Însuși i-a poruncit lui Iosif printr-un Înger: „Scoală-te, ia Pruncul și pe Mama Lui și fugi în Egipt... căci Irod vrea să caute sufletele Pruncului” (Matei 2, 13); iar după moartea lui Irod, de dragul lui Arhelau, fiul său, s-a retras la Nazaret. Când a dovedit despre Sine că El este Dumnezeu și a creat mâna uscată sănătoasă, iar fariseii „au ieșit... și au dat sfat să-L nimicească” (Marcu 3:6), Isus, după ce a aflat acest lucru, s-a retras de acolo. Și când l-a înviat pe Lazăr din morți, „din ziua aceea”, se spune, „au hotărât că Isus, care nu era printre iudei, ci a plecat de acolo într-o țară din apropierea pustiului” (Ioan 11, 53, 54). Atunci, când Mântuitorul spune: „Înainte de a nu fi nici Avraam, Eu sunt; atunci iudeii au luat... piatră și au aruncat-o jos: Isus S-a ascuns și a ieșit din biserică, trecând prin mijlocul lor; și așa a trecut” (Ioan 8, 58, 59). 13) Văzând aceasta, sau mai bine, auzind, pentru că ei nu văd, nu vor ei, conform celor scrise, „să fie arși cu foc” (Isaia 9:5), pentru că ei complotează și spun contrariul a ceea ce face și învață Domnul? Când Ioan a murit ca martir, iar ucenicii au îngropat trupul, „auzind că Isus a plecat de acolo în corăbii, într-un loc pustiu” (Matei 14:13). Așa a procedat Domnul, așa a învățat. O, deși ereticii să le fie rușine de asta și să-și limiteze insolența doar la oameni, ei nu-l vor acuza și mai înfuriat pe Mântuitorul că se teme de Însuși Mântuitorul, ca cei care au învățat deja să-L huleze! Dar nimeni nu le va tolera pe aceștia frenetici; mai degrabă, îi vor acuza că nu înțeleg Evanghelia. Există un pretext solid și adevărat pentru o astfel de îndepărtare și zbor. Și evangheliștii au menționat acest lucru când vorbeau despre Mântuitorul. Și de aici trebuie să tragem concluzia că toți sfinții au avut același pretext. Căci ceea ce este scris despre Mântuitorul după omenire trebuie aplicat în general întregului neam omenesc, pentru că Mântuitorul a purtat trupul nostru asupra Sine și a descoperit în Sine slăbiciunea omenească, pe care Ioan a descris-o astfel: „Eu caut... ca să-L aibă; Și până a venit acest ceas, El Însuși a zis Mamei: „Nu a venit ceasul Meu” (Ioan 2, 4) și a zis așa-zișilor Săi frați: „Nu a venit vremea Mea” (Ioan 7, 6). Iar când a venit vremea, a zis ucenicilor: „Dormiți și odihniți-vă; iată, se apropie ceasul și Fiul Omului este dat în mâinile păcătoșilor” (Matei 26:45). 14) De aceea, ca Dumnezeu și Cuvântul Tatălui, El nu a avut timp, pentru că El Însuși este Creatorul vremurilor, ci, făcându-se om și spunând acestea, arată prin aceasta că timpul se măsoară pentru fiecare om și nu a fost măsurat întâmplător, așa cum cred și fabulează unii dintre greci, ci după cum El însuși a hotărât pe creatorul după voia Tatălui. Și asta este scris și a devenit deja evident pentru toată lumea. Dacă este ascuns și ascuns tuturor oamenilor de ce și ce măsură este atribuită fiecăruia, atunci toată lumea știe totuși că, așa cum există un timp pentru primăvară, vară, toamnă și iarnă, așa, conform celor scrise, există un „timp pentru a muri” și un timp pentru a trăi (Ecl. 3:2). De aceea vremea rasei umane a fost trunchiată sub Noe; şi de vreme ce venise timpul tuturor, verile s-au scurtat. Iar lui Ezechia i s-au dat cincisprezece ani, pentru că Dumnezeu le-a promis celor care Îi slujeau cu sinceritate: „O voi împlini în timpul zilelor” (Psalmul 90:16). Și Avraam moare „plin de zile” (Geneza 25:8), iar David imploră, zicând: „Nu mă duce la sfârșitul zilelor mele” (Psalmul 101:25). Iar unul dintre prietenii lui Iov, Elifaz, știind bine acest lucru, a spus: „Veți veni în mormânt ca grâul care este copt în timpul secerișului sau ca o grămadă de arie care se dă jos în timpul secerișului” (Iov. 5, 26); iar Solomon, pecetând cuvântul său, spune: „Sufletele celor răi sunt luate la timp” (Proverbe 11:30), motiv pentru care îndeamnă în Eclesiastul, spunând: „Nu fi mult rău și nu fi crud, ca să nu muriți în afara timpului” (Ecl. 7:18). 15) Și după cum este scris aceasta, atunci, după poruncile Scripturii, sfinții au știut că timpul este măsurat pentru toată lumea. Dar nimeni nu știe sfârșitul acestui timp; Cuvântul lui David servește drept dovadă în acest sens: „Îmi voi aduce smerenia zilelor mele” (Psalmul 101:24), pentru că el a cerut să-i facă cunoscut ceea ce nu știa. De aceea, bogatul, gândindu-se să trăiască multă vreme, a auzit: „Nebunesc, în noaptea aceasta îți vor lua sufletul de la tine; dar ce ai pregătit, cui vor fi” (Luca 12:20)? Iar Eclesiastul, îndrăzneț de Duhul Sfânt, pronunță o sentință hotărâtoare și spune: „omul nu și-a înțeles vremea” (Ecl. 9:12). De aceea patriarhul Isaac i-a spus fiului său Esau: „Iată, sunt bătrân și nu știu ziua sfârșitului meu” (Geneza 27:2). De aceea, Domnul, ca Dumnezeu și Cuvânt al Tatălui, știind cât timp a măsurat pentru fiecare și știind cât timp a hotărât El Însuși pentru suferința trupului Său, pentru că de dragul nostru S-a făcut om, înainte de începerea timpului acesta și El Însuși, ca și noi, S-a ascuns când Îl căutau, a fugit când L-au prigonit și, „scăpat de intrigi” și „scăpat de intrigi” (Ioan 8:59, Luca 4, 30). Iar când El Însuși a pus capăt timpului hotărât de El, în care a vrut să sufere trupește pentru toți, atunci a vestit aceasta Tatălui, zicând: „Tată, a venit ceasul: proslăvește pe Fiul Tău” (Ioan 17, 1); El nu a mai început să se ascundă de căutători, ci El Însuși a vrut să fie luat. Căci se spune: „El a zis celor care veneau la El: „Pe cine căutați?” Iar ei, răspunzând: „Isus din Nazaret”, le-a zis: Eu sunt cel pe care îl căutați (Ioan 18:4, 5), și a făcut aceasta nu o dată, ci de două ori, apoi L-au dus la Pilat. Așa cum nu S-a lăsat luat până când a venit vremea, tot așa nu a început să se ascundă când a venit vremea, ci S-a trădat celor răuvoitori, pentru a arăta tuturor că atât viața omenească, cât și moartea depind de cea mai înaltă judecată și, fără voia Tatălui nostru, care este în ceruri, nici părul omenesc nu poate deveni alb sau negru, nici o vrabie nu poate cădea vreodată într-o plasă. 16) Deci Domnul, după cele spuse mai sus, S-a dat pe Sine pentru toți, iar sfinții, după ce au învățat de la Mântuitorul, pentru că au fost întotdeauna învățați de El, în lupta împotriva prigonitorilor au fugit legal și s-au ascuns de ei când erau căutați. Cum oamenii, neștiind sfârșitul timpului determinat de Providență, nu au vrut să se trădeze pur și simplu celor răuvoitori; Știind ceea ce este scris că mulțimea oamenilor este în mâinile lui Dumnezeu (Psalmul 30:16), că „Domnul dă viață și Domnul face și moartea” (1 Samuel 2:6), ei s-au înțeles mai bine să răbda până la sfârșit, după cum spunea Apostolul, trecând „în piele de oaie și de capră, lipsă, întristare în deșert:... gropi și în gropile pământului” (Evr. 11, 37, 38), până când a venit timpul hotărât al morții, ori Dumnezeu însuși, care a hotărât timpul, le-a vorbit și i-a oprit pe cei răi, ori i-a predat în mod clar persecutatorilor, așa cum El însuși a găsit cel mai bine, iar acest lucru, mai ales înaintea altora, poate fi învățat complet de la David. Căci când Ioab l-a stârnit împotriva lui Saul, David a spus: „Viu Domnul, dacă nu-l va lovi Domnul sau nu va veni ziua morții lui... sau el se va pogorî în luptă şi va pieri dintre cei care se împotrivesc, nu-mi va fi de la Domnul să-mi pun mâna peste Hristos Domnul” (1 Sam. 26, 10, 11). 17) Dacă uneori cei care s-au dat la fugă veneau ei înșiși la căutători, nu au făcut-o pur și simplu. de vreme ce Duhul le-a vorbit, atunci, ca iubitori de Dumnezeu, ei s-au dus să-și întâmpine vrăjmașii, și prin aceasta și-au dovedit iarăși ascultarea și zelul. Deci, Ilie ascultă Duhul și i se arată lui Achaav. Și profetul Mica vine la același Akhaav. Aceasta este ceea ce face un alt profet, chemând la altarul din Samaria și derușindu-l pe Ieroboam (1 Regi 13:2-10), iar Pavel reproșându-l pe Cezar (Fapte 25:11). Nu de frică au fugit, să nu se întâmple asta! Sau mai degrabă, zborul pentru ei a fost o ispravă și un gând de moarte. Dar amândoi au respectat regulile și s-au gândit bine pe ei înșiși, ca să nu se predea imediat vrăjmașilor lor, aceasta ar însemna să se omoare, să se facă vinovați de propria lor moarte și să se împotrivească Domnului, Care spune: „Dacă Dumnezeu se unește, omul să nu se despartă” (Mat. 19, 6), și n-au vrut să sufere reproș pentru lașitate, de parcă n-ar avea puterea de a îndura durerile în timpul zborului, care sunt mai dureroase și mai groaznice decât moartea însăși, pentru că muribundul încetează să sufere, iar cel care se complace în fuga, așteptând zilnic un atac de la dușmani, consideră moartea mai ușoară pentru sine; și de aceea, cei care mor în fuga nu mor fără glorie, ci se pot lăuda și cu martiriu. Prin urmare, Iov este recunoscut ca mare în curaj; pentru că, încă în viață, a îndurat atâtea suferințe mari, pe care nu le-ar fi simțit deloc dacă ar fi murit. De aceea, acești Părinți binecuvântați au fost călăuziți după această regulă de viață; cei care au fost persecutați nu s-au lăsat în frică, ci și mai mult și-au arătat curajul spiritual. Astfel, îngrădindu-se în locuri înfundate și mohorâte și ducând o viață aspră, nici nu s-au lepădat de moarte când a venit vremea. S-au îngrijit de aceasta, ca să nu fie îngroziți de moarte când este prezentă și să nu anticipeze judecata hotărâtă de Providență, să nu se opună supravegherii Sale, potrivit căreia se recunoșteau ocrotiți, și ca, acționând cu îndrăzneală, să nu se facă vinovați de propria lor groază, precum este scris: „cel îndrăzneț cu gura lui”. 18) Desigur, erau atât de pregătiți pentru virtutea curajului, încât nimeni nu se poate îndoi. Patriarhul Iacov, care mai înainte fugise din Esau, nu se temea de moartea iminentă, ci dimpotrivă, chiar în acel moment a binecuvântat pe fiecare dintre patriarhi după demnitatea lor. Dar marele Moise, care s-a ascuns mai întâi de Faraon și a fugit de el în Madian, nu s-a speriat când a auzit: du-te în Egipt; și iarăși, când i s-a poruncit să urce pe Muntele Avarim și să moară acolo, a acceptat fără teamă porunca și chiar a mers cu bucurie la munte. Iar David, care mai înainte fugise de Saul, nu s-a temut să fie expus primejdiei în lupte pentru popor, chiar și atunci când a ascultat oferta de a alege moartea sau fuga și a avut ocazia să scape prin fuga și să-și salveze viața, acest înțelept a ales mai degrabă moartea. Iar marele Ilie, care se ascundea de multă vreme de Izabelă, nu s-a speriat când Duhul ia poruncit să meargă la Ahaab și să-l condamne pe Ahazia. Iar Petru, acoperiți de frică de dragul iudeilor, și apostolul Pavel, atârnați în sifă și fugind, auzind: „Trebuie să suferi mucenicia la Roma”, nu au amânat călătoria, dar și mai bucuroși au pornit pe drum, și unul, parcă s-ar fi grăbit spre ai lui, s-a bucurat, s-a liniștit, iar celălalt nu era frică de vreme, dar celălalt nu era încă frică de boi: Sunt deja devorat și a venit vremea plecării mele” ( 2 Tim. 4:6). 19) Și în timp ce acest lucru arată că fuga lor anterioară nu a fost din frică, ea mărturisește, de asemenea, că fapta lor prezentă nu este lipsită de importanță, ci predică despre o mare vitejie a curajului lor. Nu din slăbiciune sufletească s-au retras, dar atunci cu cel mai mare efort au realizat isprava; și au fost condamnați, nu au fost acuzați de frică de oameni ca aceste reproșuri curente, dar cu atât mai binecuvântat a fost Domnul Dumnezeu, Care spune: „Fericiți cei prigoniți pentru dreptate” (Matei 5:10). Iar o asemenea ispravă nu le-a fost inutilă, pentru că, după cum spunea Înțelepciunea: „ca aurul în cuptor” al celor ispitiți „îi veți găsi vrednici de Dumnezeu” (Prem. 3, 5, 6). Și ei au strălucit atunci cel mai mult, ca niște scântei mântuite de persecutorii lor, eliberați de intențiile rele și, prin urmare, păstrați pentru a învăța neamurile; de ce, fuga lor și ascunderea de iritabilitatea căutătorilor a fost conform voinței Domnului. Căci atunci ei au fost atât de iubitori de Dumnezeu și au prezentat cele mai bune dovezi ale virtuților lor. 20) Patriarhul Iacov, în timpul fuga sa, a fost cinstit cu multe vedenii divine și chiar, în timp ce era în pace, l-a avut drept ocrotitor pe Domnul, Care fie îl rușinește pe Laban, fie îl înfrânează pe Esau. Și după aceasta, Iacov a născut tatăl lui Iuda, din care Domnul S-a arătat în trup și a binecuvântat patriarhilor. Iar Moise iubitor de Dumnezeu, când fugea, atunci a văzut o vedenie mare; și scăpat de prigonitori, a fost trimis ca prooroc în Egipt, făcându-se slujitor al atâtor semne și al Legii; era conducătorul unui mare popor în deșert. Și prigonitul David a învățat: „Inima mea va vărsă cuvântul cel bun” (Psalmul 44:2) și: „Dumnezeul nostru va veni, Dumnezeul nostru, și nu va tăcea” (Psalmul 49:3), și cu atât mai mult a putut, spunând: „La vrăjmașii mei se va uita ochiul meu” (Psalmul 53:9) și iarăși: „În orice mă voi teme omul nu mă tem: (Psalmul 55:5). Fugând și ascunzându-se într-o peșteră de fața lui Saul, el a spus: „Trimis din cer și m-a mântuit, dând ocară celor ce mă călcă în picioare: Dumnezeu a trimis mila Lui și adevărul Său și mi-a izbăvit sufletul din mijlocul slăbănogurilor” (Psalmul. 56, 4, 5), și astfel, mântuit de providența lui Dumnezeu, atât mai târziu el însuși a devenit rege și a primit promisiunea că din sămânța sa va străluci Domnul nostru. Și marele Ilie, retrăgându-se pe muntele Carmel, a chemat pe Dumnezeu și a nimicit deodată patru sute sau mai mulți dintre profeții lui Baal; și când au fost trimiși împotriva lui doi căpetenii de cincizeci și cu ei o sută de ostași, zicând: „Să se coboare foc din cer” (2 Regi 1:10), a pedepsit cu foc și el însuși a fost ținut pentru a-l unge pe Elisei în locul lui și a servi drept model de asceză pentru fiii profeților. Și l-a binecuvântat pe Pavel, scriind: „Am primit exilul și Domnul m-a izbăvit de toate” (2 Tim. 3:11), și va izbăvi, cu atât mai mult a biruit și a spus: „Dar în toate acestea biruim... Căci știm că nimic nu ne va despărți de dragostea lui Hristos (Rom. 8:37-39). Și atunci a fost răpit și a fost prins în cel de-al treilea el nemaipomenit. verbe, pe care omul să nu le rostească” (2 Cor. 12:4). În acest scop, el a fost păstrat atunci pentru ca „de la Ierusalim... până la Iliric să împlinească Evanghelia” (Rom. 15:19). 21) Prin urmare, fuga sfinților nu este nici de vină, nici inutilă. Dacă nu s-ar fi abătut de la persecutorii lor, cum ar fi strălucit Domnul din sămânța lui David? Sau cum ar predica alții cuvântul adevărului? De aceea prigonitorii i-au căutat pe sfinți, ca să nu fie cine să învețe. Iar evreii au poruncit apostolilor să nu învețe; dar au îndurat totul din acest motiv, ca să poată fi propovăduită Evanghelia. Astfel muncind, ei nu petreceau timpul de zbor în lenevire, iar prigoniții nu uitau de folosul celorlalți, ci, ca slujitori ai cuvântului bun, nu se zgârieau să-l învețe tuturor, chiar dacă fugeau propovăduiau Evanghelia, prefigurau viclenia celor răuvoitori și apăreau pe credincioși cu îndemnuri. Astfel, fericitul Pavel, învățat din experiență, a prefigurat că „toți... cei ce vor să trăiască cu evlavie în Hristos... vor suferi persecuție” (2 Tim. 3, 12), și în același timp i-a sprijinit pe cei care fugeau, spunând: „să stăruim prin lupta care ne este pusă înainte” (Evr. 12:1). Căci, deși necazurile sunt neîncetate, „necazul face răbdarea desăvârșită, și răbdarea este pricepere, și priceperea este nădejde, dar nădejdea nu face de rușine” (Romani 5:3-5). Și profetul Isaia, cu dezastrul așteptat, și-a amintit și a strigat: „Du-te poporul Meu, intră în biserica tău, închide-ți ușile, ascunde-te puțin, până va trece mânia” (Isaia 26:20). Iar Eclesiastul, cunoscând intențiile rele împotriva celor evlavioși și zicând: „Dacă vezi jignirea săracilor și jefuirea dreptății și a dreptății în țară, nu te mira de lucrul acesta, căci Cel Înalt este un supraveghetor, cei înalți sunt mai presus de ei și abundența pământului” (Ecl. 5, 7), care a experimentat persecuția lui David și tatăl său 8, care a experimentat prigonirea lui David și tatăl său. îi ocrotește pe cei năpăstuiți cu aceste cuvinte: „Fiți îndrăzneți și întăriți-vă inima, toți cei ce se încred în Domnul” (Psalmul 30:25), iar celor ce suferă prigoana le spune: nu omul, ci Domnul însuși va ajuta, „și mântuiește-i... pentru că te-ai încrezut în El” (Psalmul 36:40). Și eu însumi „am răbdat pe Domnul, am ascultat și am ascultat rugăciunea mea și m-am ridicat din groapa mormântului și din lutul noroiului” (Psalmul 39:2,3). Aceasta dovedește că zborul sfinților este folositor și nu inutil pentru oameni, deși arienii nu au aceeași părere. 22) Prin urmare, după cum s-a spus, sfinții, complacându-se în zbor, au fost în primul rând și prin grijă deosebită păstrați ca doctori de dragul celor care aveau nevoie de ei. Iar pentru alții, și în general pentru noi toți oamenii, aceasta este legea: să fugiți de prigonitori, să ne ascundem de cei ce caută și să nu-L ispitească cu îndrăzneală pe Domnul, ci să așteptăm, precum am spus mai sus, până va veni ceasul sigur al morții, sau Judecătorul se demnește să facă ce este mai bine pentru ei, așa cum El Însuși recunoaște că este mai bine; să fii gata, după cum cere timpul, când prigonitorii prind, să lupte după adevăr până la moarte. Acest lucru a fost observat și de fericiții martiri în perioada persecuției: cei care au fost persecutați au fugit, cei care au fost găsiți au îndurat ascunși, cei care au fost găsiți au suferit. Dacă unii dintre ei înșiși au venit la persecutori, atunci acest lucru nu s-a făcut simplu, ci în același timp au mărturisit despre ei înșiși și a devenit clar pentru toată lumea că zelul lor și apariția atât de bruscă în fața persecutorilor erau de la Duhul. 23) Așa sunt poruncile Mântuitorului, așa sunt faptele sfinților! Să-mi spună aceștia, care nu au auzit niciodată un nume vrednic de la nimeni: de la cine au învățat să fie prigonitori? Ei nu pot spune că au învățat de la sfinți și nu mai rămâne decât să admită că au învățat de la diavol, care spune: „Voi suferi persecuție” (Ex. 15:9). Domnul a poruncit să fugă, iar sfinții au fugit, dar a prigoni este o întreprindere diavolească și diavolul cere să i se îngăduie să-i persecute pe toți. Să spună și ei cu ce ar trebui să fie de acord, fie cu cuvintele Domnului, fie cu fabulele lor? Ale cui acțiuni ar trebui imitate: acțiunile sfinților sau ceea ce concep ei? Dar poate că nici ei nu sunt în stare să judece acest lucru, pentru că sunt orbiți de mintea și conștiința lor, așa cum a spus Isaia, „ei socotesc lucrurile amare ca dulci... și lumina ca întunericul” (Isaia 5:20). Să se ducă unul dintre noi, creștinii, să-i facă de rușine, spunând cu glas tare: „Bine este să te încrezi în Domnul” (Psalmul 117:9), să nu le ascultăm de prostii, pentru că cuvintele Domnului au în sine viață veșnică, iar cuvintele pe care le rostesc sunt pline de înșelăciune, de toată răutatea și vărsarea de sânge. 24) Acest lucru este suficient pentru a răsturna nebunia celor răi și a arăta că ei nu încearcă altceva, ci doar se întrec în calomnii și blasfemie. Dar din moment ce au îndrăznit cândva să devină luptători cu Hristos, mai târziu au devenit iscoditori; apoi lăsați-i să examineze însăși imaginea înlăturării mele și să-și întrebe pe ei înșiși despre asta. Căci arienii și soldații au venit să-i încurajeze și să mă arate pe mine, pe care soldații nu-l cunoșteau. Deși sunt atât de lipsiți de compasiune, atunci când aud, le va fi rușine și se vor calma. Era deja noapte și unii dintre oameni țineau o priveghere toată noaptea în așteptarea slujirii lui Dumnezeu; deodată vine comandantul Sirian cu peste cinci mii de ostași, care aveau arme, săbii goale, arcuri, săgeți și bâte, precum s-a spus mai înainte, și a înconjurat biserica, așezându-i pe ostași unul lângă altul, ca să nu poată trece cei care ieșeau din biserică. Iar eu, socotind nerezonabil să las poporul într-o asemenea confuzie și să nu-i pun în mai multă primejdie, așezându-mă pe tronul meu, am poruncit diaconului să citească și oamenilor să asculte psalmul: „Căci în veac ține mila Lui”, și astfel toți să se împrăștie și să plece acasă. Dar de vreme ce comandantul intrase deja cu forța și soldații au ocupat sanctuarul pentru a mă prinde, clerul care era acolo și unii dintre oameni au ridicat un strigăt și au rugat să plec și eu. Dar m-am certat cu ei că nu voi pleca până când toți vor pleca unul câte unul; apoi s-a ridicat, a poruncit să se citească o rugăciune și a cerut cu insistență ca toată lumea să iasă înaintea mea, spunând: „Mai bine sunt să fiu în primejdie decât să sufere vreun rău”. De aceea, când cei mai mulți oameni au plecat, iar restul i-au urmat, au intrat și m-au luat cu ei monahii care erau acolo cu mine și câțiva duhovnici. Astfel (mărturisesc adevărul însuși), când ostașii au înconjurat parțial sanctuarul, parțial umblau în jurul bisericii, am ieșit, condus de Domnul, și sub ocrotirea Lui, m-am retras neobservat de ostași, slăvind măreț pe Dumnezeu însuși, că nu mi-am trădat poporul, ci, trimițându-i pe ei, am putut scăpa mai întâi de mâna mea, și eu însumi am putut scăpa de cei ce mă uitau. 25) Prin urmare, când Providența m-a mântuit atât de miraculos, cine poate să-mi reproșeze pe bună dreptate că eu însumi nu m-am predat în mâinile căutătorilor sau nu m-am întors și nu m-am arătat lor? Acest lucru ar însemna clar să fii nerecunoscător înaintea Domnului, să acționezi împotriva poruncilor Sale și să nu fii consecvent cu acțiunile sfinților. Oricine condamnă aceasta să îndrăznească să-l învinovăţească pe marele Apostol Petru pentru faptul că, întemniţat şi păzit de ostaşi, a urmat Îngerul chemator şi, după ce a ieşit din închisoare şi s-a mântuit, nu s-a întors şi nu s-a trădat pe sine, deşi a auzit cele făcute de Irod. Arianul frenetic să condamne și faptul că Apostolul Pavel, atârnat de zid și mântuit, nu s-a răzgândit, nu s-a întors și nu s-a trădat; că Moise nu s-a întors din Madian în Egipt, ca să-l prindă cei care l-au căutat; că David nu i s-a arătat lui Saul în peșteră, că fiii profeților erau în gropi și nu s-au predat lui Achaab, pentru că aceasta ar însemna și a acționa împotriva poruncii când Scriptura spune: „Să nu ispiti pe Domnul Dumnezeul tău” (Deut. 6:16, Mat. 4:7). 26) Și eu, evlavios pentru aceasta și învățat prin aceasta, m-am comportat astfel; și nu resping mila și ajutorul Domnului arătate mie, deși acești frenetici scrâșnesc din dinți la mine. Acestea au fost circumstanțele înlăturării mele. Cred că nu va merita un singur reproș din partea oamenilor care au mintea sănătoasă, când, după mărturia Dumnezeieștii Scripturi, același model a fost predat învățăturii noastre de către sfinți. Dar acești oameni, după cum puteți vedea, sunt pregătiți pentru orice insolență și nu vor să lase nimic neîmplinit care ar putea dovedi viclenia și cruzimea lor. Și viața lor este aceeași cu felul lor de a gândi și cu vorbirea lor inactivă. Nimeni nu este capabil nici măcar să povestească acele atrocități numeroase și teribile pe care nu le este rușine să le comită în practică. Când Leonțiu a fost acuzat că a avut o aventură cu o tânără pe nume Eustoleia și i s-a interzis să locuiască cu ea, s-a castrat de dragul ei pentru a petrece liber timp cu ea, deși nu s-a curățat de bănuieli, dar pentru aceasta, mai ales, a fost destituit de la presbiteri și numai ereticul Constanțiu l-a silit să fie numit Episcop; Narcis, pentru multe alte fapte rele, a fost destituit de trei ori de diferite Consilii, iar acum între ele îi întrece pe toți în răutate. Iar Gheorghe, fiind preot, a fost destituit pentru viața sa vicioasă și, numindu-se Episcop, a fost totuși demis din nou la marele Sinod Sardician, dar are avantajul că trăiește destrăbălat și nu-l ascunde, de aceea este condamnat chiar și de propriul său popor și măsoară scopul și bucuria vieții prin fapte rușinoase. 27) Prin urmare, fiecare dintre ei îl întrece pe celălalt în faptele sale rele; dar au o depravare comună, și anume: după învățătura lor, sunt anti-Hristos, și nu se mai numesc creștini, ci, mai mult, arieni. Pentru aceasta ar trebui să-i condamnăm, pentru că acest lucru este străin de credința în Hristos. Dar ei o ascund. Și nu este de mirare că, cu un asemenea mod de a gândi, și s-au încurcat în atâtea fapte rele, îi prigonesc și îi caută pe cei care nu contribuie la erezia lor cea mai rea și, ucigându-i, se bucură și nereușind în ceea ce vor, sunt triști și consideră că este o insultă pentru ei înșiși când, cum am spus mai sus, vor vedea pe cineva mort în viață. O, dacă ar putea suferi o asemenea jignire, încât să leșine în nelegiuirile lor, iar cei persecutați de ei ar mulțumi Domnului și ar spune în cuvintele psalmului 26: „Domnul este lumina mea și Mântuitorul meu, de cine mă voi teme? Domnul este ocrotitorul vieții mele, de cine să mă tem? Eu, ei slăbesc și cad” (Psal. 26:1, 2), precum și în cuvintele psalmului al 30-lea: „Tu mi-ai mântuit sufletul din lipsă și m-ai închis în mâinile vrăjmașului; lor să fie Tatăl și Duhul Sfânt slava și puterea în vecii vecilor! Amin. în Scriptură numele acestui rege este Achis Ați putea fi interesat de: