Заштитен збор во кој свети Атанасиј го оправдува своето бегство за време на прогонот што го изврши војводата Сириј

„Одбранбеното слово, во кое свети Атанасиј го оправдува своето бегство за време на прогонството извршено од војводата Сириј“ (27 поглавја, крајот на 357 г.), упатено до Александриската црква. Во ова писмо свети Атанасиј Велики го оправдува своето бегство од прогонството на Сирискиот војвода, отфрлајќи ја клеветата на Аријанците, кои го прекорувале за кукавичлук. Светецот достоинствено ги разобличува своите обвинувачи и докажува дека во одредени околности не само што е дозволено, туку е неопходно човекот да си го обезбеди својот живот и безбедност со бегство и ги спротивставува на учењето Христово, Неговиот пример и примерите на пророците и апостолите. Потоа го опишува дивиот гнев на своите гонители, нивната сурова потера и околностите на неговото бегство, остварени со помош на Бога: „Кого, откако почнаа да го гонат и фатат, не навредуваа колку што сакаа? ги подложивме на многу навреди однапред, овие подмолни луѓе ги одведоа во затвор, а Теодул и Олимпиј, епископите од Тракија, и јас и моите презвитери бевме принудени да бараме толку вредно што ако бевме најдени, ќе бевме подложни на смртна казна и веројатно немаше да бевме живи ако не избегавме. *Насловот на делото на грчки е Ἀπολογία περὶ τῆς φυγῆς αὐτοῦ. *Насловот на делото на латински е Apologia de fuga sua. 1) Слушам дека Леонтиј, кој сега е во Антиохија, Нарцис од градот Нерон, Георгиј, кој сега е во Лаодикеја, и останатите Аријанци со нив, многу зборуваат за мене и ме обвинуваат, нарекувајќи ме страв дека не сум дошол и не им се предадов кога сакаа да ме убијат. Можам да напишам многу за нивните клевети и клевети, кои тие не можат да ги негираат, што секој што слушнал за тоа го признава: сепак, немам намера да кажам ништо повеќе од Господовото слово и апостолската изрека, имено, дека лагите се од ѓаволот (Јован 8:44), а насилниците „нема да го наследат Божјото царство.6:1. И тоа доволно докажува дека тие не размислуваат и постапуваат според Евангелието, туку според сопствените хирови и го сметаат за добро она што сакаат. 2) Но, бидејќи тие си го арогираат правото да се обвинуваат себеси за страв, неопходно е да се напише малку за ова; зашто уште малку ќе биде јасно дека тие се лукави во диспозиција и не ги читале Божествените списи, а ако читаат, не веруваат дека зборовите содржани во нив се инспирирани од Бога; кога би поверувале, не би се осмелиле да постапат спротивно на Светото писмо и не би биле љубоморни на злобното однесување на Евреите кои го убиле Господа. А Евреите, кога Бог ја дал заповедта: „Почитувај ги татка си и мајка си“ и: „Кој го проколнува својот татко или мајка, нека умре“ (Матеј 15:4, 2. Мојсеева 20:12, 2. Мојсеева 21:16), воспоставија нов закон, претворајќи ја честа во срам и почитта што децата ја должат кон своите родители, reverp; а исто така, читајќи ги делата на Давид, од нив го научија спротивното, а невините луѓе, кои во сабота вадеа и миеја класови во рацете (Матеј 12:1), беа обвинети не затоа што се грижеа за законите и саботата (што најмногу го прекршуваа законот), туку затоа што сакаа да бидат само лукави и лукави. нивното мислење да имаат моќ. И тие добија одмазда за своето беззаконие, станаа непријателски настроени кон Бога и веќе беа наречени содомски кнезови и жители на Гомор (Иса. 1:10). Но овие, според мене, ни помалку ни повеќе од Евреите, веќе ја носат казната, имено, непознавањето на нивната глупост. Тие не разбираат што зборуваат, а исто така сметаат дека знаат што не знаат. Имаат само знаење да прават зло и секојдневно измислуваат уште полоши работи покрај претходните лоши. И ако ме обвинуваат за сегашниот лет, тоа не е од желба да ме видат храбра во доблест. Зарем нивните непријатели ќе им го посакаат тоа на оние кои не се едно со нив во нивните зли духови? Но, од својата злоба, тие лажно го откриваат ова, мислејќи (толку се едноставни во реалноста) дека и јас исплашен од нивната клевета ќе им се придружам со време. Пожелно им е (затоа одат секаде, некогаш се преправаат дека се пријатели, некогаш увидуваат сè како непријатели), сакаат, веќе доста од крв, да ме искорнат и мене; затоа што отсекогаш се држел и продолжувам да се придржувам до начин на размислување што е спротивен на нивната злоба, и осудувајќи ја нивната ерес, го срамам. 3) Кого, откако почнаа да го гонат и фатија, не го навредуваа колку што сакаа? Кој, откако почнал да бара и го нашол, не бил доведен до тој степен или да ги снајде лош крај, или да трпат штета од секаде? Она што судиите очигледно го прават е нивна работа, а подобро е да се каже дека судиите се слуги на нивната волја и злоба. Затоа, на кое место нема споменик на нивната злоба? Против кого, кој не беше истомислен со нив, не заговараа, како Језавела, измислувајќи изговори за обвинување? Која Црква сега не лее солзи поради својата злоба против Епископите? Антиохија го оплакува исповедникот и силниот во Православието Евстатиј, Баланеја преподобниот Еуфразијан, Палтос и Антарад Киматиј и Картериј, Адрианополис христољубивиот Евтропиј, а по него Луциј, кој повеќепати ги носеше врските од нив и умре во окови, Газпиј, Асириј, Газпиј. Зашто овие подмолни луѓе, откако претходно ги навредуваа на многу навреди, ги одведоа во затвор. А Теодул и Олипиј, тракиските епископи, и јас и моите презвитери бевме принудени да бараме толку вредно што ако нѐ најдоа, ќе бевме подложни на смртна казна и веројатно немаше да бидеме живи ако, надвор од нивните надежи, тогаш не избегавме. За такви упатства за Олимпија му беа дадени на проконзулот Донат, а за мене на Филагрус. Откако го гонеа и го најдоа цариградскиот епископ Павле, наредија очигледно да го задават во таканаречената кападокиска Кукуза, користејќи го Филип, кој беше епарх, за оваа задача; бидејќи тој беше покровител на нивната ерес и министер на лукавите собори. 4) Но, дали им беше доста од толку многу ѕверства и конечно се смирија? Воопшто не. Тие не само што не го прекинаа прогонството, туку, како пијавицата спомната во Изреки (Изреки 30,15), станаа уште похрабри во лошите дела, напаѓајќи големи епархии. Зашто, кој може адекватно да го опише она што тие го направија сега? Кој е способен да го задржи во меморијата сето она што тие го поттикнале? Кога црквите беа во мир и луѓето се молеа за време на богослужбата, Либериј, епископ римски, Паулин, епископ на митрополија Галија, Дионисиј, епископ на митрополија Италијанска, Луцифер, епископ на митрополата Сардинија и Евзебиј, епископ италијански, сите благочестиви епископи и проповедници беа поклонени. причина оправдување, освен што тие не се приклучија на аријанската ерес и не потпишаа лажни обвинувања и клевети против мене со Аријанците. 5) И ќе ми биде непотребно да зборувам за големиот преподобен старец и вистински исповедник на Осија. Зашто сите можеби знаат дека и тој бил протеран во егзил; затоа што беше стар човек, не непознат, но особено од сите и најпознатите. На кој совет не беше лидер? Зарем не ги убеди сите со десничарски преноси? Која Црква ги нема најубавите споменици на неговото застапништво? Кој дошол кај него со тага и не го оставил со радост? Кој го праша во неволја и отиде без да го добие тоа што го сакаше? Меѓутоа, тие се осмелиле да се побунат против него; затоа што тој, знаејќи каква клевета прават од нивната злоба, не се претплати на измислената клевета против мене. И ако последователно, поради прекумерните удари и завери што му беа нанесени на неговите роднини, тој им попушти една минута, како старец и исцрпено тело; тогаш во ова може да се види итрината на овие луѓе, во секој случај обидувајќи се да покажат дека тие навистина не се христијани. 6) По ова, тие повторно ја нападнаа Александрија, повторно барајќи ја мојата смрт; а сегашните настани беа полоши од претходните. Војниците наеднаш ја опколиле црквата, а местото за молитва било заменето со нешто што се прави само во војна. Тогаш на постот пристигнал Георгиј, испратен од нив од Кападокија и ги зголемил ѕверствата што ги научил од нив. По неделата на Велигден, девиците беа фрлани во затвор, врзаните епископи беа однесени од војници, ограбуваа домовите и лебот на сираците и вдовиците, се кршеа куќите, христијаните беа избркани од нив ноќе, куќите беа запечатени, а браќата на свештениците страдаа за своите браќа. Сето ова е страшно; но уште пострашно е што се осмелија да направат после тоа. Во неделата на Духовден, постите излегоа да се помолат на гробиштата, бидејќи сите се оддалечија од комуникацијата со Георгиј. Но, откако дозна за ова, овој сезлобен го возбудува војсководецот Себастијан, манихеец, а тој самиот, водејќи многу војници со оружје и со голи мечеви, лакови и стрели, ита кон народот во самиот храм Господов. И, откако нашол неколкумина кои се молат, бидејќи повеќето од нив си заминале поради доцниот час, тој извршил такви дела што му доликуваат само на еден ариевски ученик: запалил оган и, ставајќи ги девиците пред огнот, ги принудил да кажат дека се од ариевската вера. Кога видел дека девојките се непобедливи и не се грижат за огнот, ги открил и ги удрил толку силно по лицето што извесно време едвај ги препознале. 7) Откако зароби четириесет мажи, ги мачеше на нов начин: штотуку ги отсече гранките од урмите, додека тие сè уште имаа игли, тој ги употреби за да ги исече боцките на некои толку многу што вградените игли мораше да се исечат повеќе од еднаш, додека други не можеа да го поднесат и умреа. Сите оние кои ненадејно беа заробени, дури и девојките, беа затворени во големата оаза; а телата на починатите првично не им било дозволено да ги дадат на нивните, туку биле скриени каде што сакале, оставајќи ги непогребани; затоа што мислеа да ја сокријат таквата суровост. Но, тие го прават и тоа, непромислено, водени од погрешно разбирање. бидејќи домаќинствата на покојниците се радуваа на нивното признание и плачеа по нивните тела; тогаш толку погласно се ширеше осудувањето на злобата и суровоста на еретиците. Тие наскоро ги затворија од Египет и Либија епископите: Амониј, Мујас, Гај, Филон, Ерма, Плиниј, Псеносирис, Ниламон, Агатон, Анагамтос, Марко, Амониј, друг Марко, Драконтиј, Аделфиј, Атенодор - и презвитерите: некои Дикокрутиј и некои од нив отидоа кај нив. починал на патот, додека други веќе биле во заробеништво на местото на затворот. Повеќе од триесет епископи беа принудени да побегнат. Зашто, како Ахав, тие се труделе колку што е можно повеќе да ја уништат вистината. Злобните се осмелиле да направат таква дрскост. 8) Правејќи го ова и не срамејќи се што претходно планирале толку зла против мене, сега ме обвинуваат и мене што можам да им избегам на нивните убиствени раце, или уште подобро, огорчено се жалат дека не ме уништиле на крајот, а тоа го користат како изговор дека го обвинуваат мојот страв, не знаејќи дека со ова мрморење повеќе си го вртат прекорот кон себе. Зашто, ако е лошо да се трча, тогаш е многу полошо да се вози. Едниот се покрива за да не умре, а другиот вози, обидувајќи се да убие. И Писмото дозволува трчање, но кој бара смрт на друг го прекршува законот и, напротив, самиот ја дава причината за бегство. Затоа, ако ги обвинуваат за бегство, тогаш нека се срамат повеќе од самите себе, како прогонувачи. Нека престанат да прават заговори, и наскоро нема кој да бега за неговиот живот. Но, тие не престануваат со сопствената измама и прават сè за да не фатат, не знаејќи дека летот им служи како големо изложување не на прогонетите, туку на прогонителите. Сите не бегаат од кротките и хуманите, туку од жестоките и лукавите настроени. Затоа, „секој што е тажен и секој што е во долгови“ побегнал од Саул и прибегнал кај Давид ( 1. Сам. 22:2 ). Затоа, тие се обидуваат да ги убијат и оние што се кријат, за да не се разоткрие нивното зло. Но, изгледа дека и во ова се слепи овие луѓе кои секогаш грешат. За колку попознатото бегство, толку поочигледно станува убиството или затворањето што се случило преку нивната злоба. Ако ги убијат, тогаш смртта ќе извика уште погласно против нив. Ако и тебе те затворат, тогаш против себе насекаде ќе праќаат споменици на нивното беззаконие. 9) Затоа, ако го задржале здравиот разум, би виделе дека се збуниле и се сопнале на сопствените мисли. Но, бидејќи нивната целомудреност е уништена, кога токму тоа ги поттикнува да гонат и да бараат убиство, тие не ја гледаат нивната злоба. Или можеби (зашто нема ништо што не би се осмелиле да направат), ќе се осмелат да ја обвинат самата Промисла за оние на кои таа не им ги предава, бидејќи, според словото на Спасителот, се знае дека ни врапче не може да падне во мрежа без нашиот небесен Татко (Матеј 10:29). Колку брзо некого фатат овие уништувачи, веднаш забораваат на другите, а пред другите, кревајќи ги веѓите со чиста самопофалба, и не знаат време, навредувајќи ги луѓето, не ја почитуваат самата природа, имитирајќи го вавилонскиот мачител, толку повеќе напаѓаат жестоко, не се смилуваат на никого, туку и на старецот „4:6) и, како што е напишано, „за болеста на чиревите... важат“ (Псалм 68:27) овие безмилосни. Затоа, ако не го направеа ова и не ги затвораа оние што ме бранат од нивната клевета, тогаш другите ќе ги сметаа нивните зборови достојни за верување. бидејќи правеа заговор против многу и преподобни епископи и не го поштедија ниту големиот исповедник Осија, ниту епископот римски, ниту толку многу епископи од Шпанија, Галија, Египет, Либија и други земји, туку, напротив, им нанесоа толку многу зло на сите што ги осудуваа за мене, зарем тоа не значи дека пред другите тие навистина заговориле и сакаат многу повеќе да ги погубат против мене? За таа цел тие се будни и сметаат дека е навреда за себе ако видат дека се спасени оние кои не би сакале да живеат. 10) Затоа, кој нема да ја види нивната измама? Кој не знае дека не поради доблест го обвинуваат стравот, туку, жедни за крв, ги користат своите зли трикови како да се мрежи, мислејќи дека со нив ќе го фатат секој што ќе посакаат да го убијат? А дека се такви, тоа се покажа со нивните дела, откривајќи дека нивниот темперамент е пожесток од оној на животните и дека тие се супериорни по суровост во однос на Вавилонците. И иако таквиот укор им е доволен, сепак, бидејќи, како нивниот татко ѓаволот, се кријат зад меки говори за да ме обвинат за страв, кога самите се пострашни од зајаци, да видиме што пишува за ова во Божественото писмо. Тогаш ќе испадне дека тие не помалку се противат на Светото писмо отколку што ги клеветат доблестите на светиите. Ако ги клеветат оние што се кријат од оние што сакаат да ги убијат и ги обвинат оние што бегаат од нивните прогонувачи, што ќе направат кога ќе го видат Јаков како бега од својот брат Исав, а Мојсеј се повлекува во Мадијам, плашејќи се од фараонот? Навлегувајќи во такви глупости, како ќе го оправдаат Давид, кој бега од дома од Саул, кога го испрати да го убие, па се засолни во пештера, па „го менува лицето“ (1. Сам. 21:13), додека не го остави Авимелех 1 и ги избегна лошите намери? Што ќе кажат овие луѓе, кои лесно даваат одговор на сè, гледајќи дека големиот Илија или го повикува Бога и ги воскреснува мртвите, или се крие од Ахав и бега од заканите на Језавела? Тогаш пророчките синови, кои ги бараше Језавела, со помош на Авдија, тајно се сокрија во јами. 11) Да претпоставиме дека тие не го прочитале ова како Стар завет; но и тие воопшто не се сеќаваат што е во Евангелието. За учениците, „од страв заради Евреите“ (Јован 20:19), останале во тајност; а Павле, кога водачот на народот го барал во Дамаск, бил обесен од ѕидот „во ризницата“ (Дела 9:25) и избегал од рацете на трагачот. Бидејќи Светото Писмо вака зборува за светците, каков изговор можат тие да најдат за нивната дрскост? Ако светците се обвинуваат за страв, тогаш таквата дрскост е карактеристична само за избезумените. И ако почнат да клеветат дека светците го направиле тоа спротивно на Божјата волја, тогаш тие се целосно неуки за Светото писмо. Зашто во Законот имаше декрет (5. Мој. 19:3 и понатаму) да се воспостават градови засолниште каде што оние што се бараат за смрт може да се спасат одредено време. На крајот на вековите, кога самиот дојде Оној што му зборуваше на Мојсеј, Словото на Отецот, повторно ја даде оваа заповед, велејќи: „Кога ќе бидете прогонувани во овој град, бегајте во друг“ (Мт. 10:23), а потоа продолжува: „Секогаш кога ќе ја видите гнасотијата на пустошот, што ја зборува пророкот Даниел, јас стојам во света одмазда: кој почитува, нека разбере; тогаш оние што се во Јудеја нека бегаат во планините; Мат. 24, 15-18). Неговото доаѓање во тело преку светиите, а законот што ги води луѓето до совршенство е ова: да го прават она што Бог го заповедал. 12) Затоа, на самиот Збор, кој стана човек за нас, беше задоволен, како и ние, да се крие кога баравме, а исто така да бега и да ги избегне оние што заговараа зло кога иницираа прогонство. Зашто, како што со глад, жед и страдање, така и со ова себе криење и бегство Му прилегаше да докаже дека носи тело и стана човек. И на почетокот, кога, по Неговото воплотување, Господ уште беше бебе, Самиот му заповеда на Јосиф преку ангел: „Стани, земи го детето и мајка му и бегај во Египет... зашто Ирод сака да ги бара душите на Детето“ (Матеј 2, 13); а по смртта на Ирод, заради Архелај, неговиот син, се повлекол во Назарет. Кога докажал за Себе дека е Бог и ја создал исушената рака здрава, а фарисеите „излегле... и советувале да Го уништат“ (Мк. 3,6), Исус, откако го дознал тоа, се повлекол оттаму. И кога го воскресна Лазар од мртвите, „од тој ден“, се вели, „помислија дека Исус, кој не беше меѓу Евреите, туку отиде оттаму во една земја близу пустината“ (Јован 11, 53, 54). Тогаш, кога Спасителот вели: „Јас сум уште пред да не постоел Авраам; тогаш Евреите зедоа ... камен, и го фрлија: Исус се сокри и излезе од црквата, поминувајќи низ нив, и така помина“ (Јован 8, 58, 59). 13) Гледајќи го ова, или уште подобро, слушајќи го, затоа што не гледаат, зар според напишаното нема да „сакаат да бидат изгорени во оган“ (Иса. 9:5), затоа што заговараат и го кажуваат спротивното од она што го прави и поучува Господ? Кога Јован умрел како маченик, а учениците го погребале телото, „слушајќи дека Исус замина оттаму на кораби сам на празно место“ (Матеј 14:13). Така постапуваше Господ, вака поучуваше. О, иако еретиците нека се срамат од тоа и нека ја ограничат својата дрскост само на луѓето, тие нема уште пожестоко да го обвинуваат Спасителот дека се плаши од Самиот Спасител, како оние кои веќе научиле да Го хулат! Но, никој нема да ги толерира овие избезумени; туку ќе ги обвинат дека не го разбираат Евангелието. Постои цврст и вистински изговор за такво отстранување и бегство. А евангелистите го спомнаа тоа кога зборуваа за Спасителот. И од ова мора да заклучиме дека сите светци имале ист изговор. Зашто, она што е напишано за Спасителот според човештвото мора да се примени општо за целиот човечки род, бидејќи Спасителот го понесе нашето тело на Себе и ја откри во Себе човечката слабост, која Јован ја опиша вака: „Барам... да Го имаат, и никој да не полага врз Него, зашто Неговиот час не дојде“ (Јован 7:30). И додека не дојде овој час, Тој Самиот ѝ рече на Мајката: „Мојот час не дојде“ (Јован 2,4), а на Своите таканаречени браќа им рече: „Моето време не дојде“ (Јован 7,6). И кога дојде времето, им рече на учениците: „Спијте и одморете се: ете, се приближува часот и Синот човечки се предава во рацете на грешниците“ (Матеј 26:45). 14) Затоа, како Бог и Словото на Отецот, Тој немаше време, бидејќи Самиот Тој е Создател на времињата, но откако стана човек и велејќи го ова, покажува дека времето се мери за секој човек, и тоа не се мери случајно, како што мислат и баснуваат некои од Грците, туку како што Самиот го определил Создателот според волјата на Отецот. И ова е напишано и веќе им стана очигледно на сите. Ако е скриено и скриено од сите луѓе зошто и каква мерка се одредува на секој, тогаш секој, сепак, знае дека како што има време за пролет, лето, есен и зима, така, според напишаното, има „време за умирање“ и време за живеење (Проп. 3:2). Затоа времето на човечкиот род беше скратено под Ное; а бидејќи на сите им дојде времето, летата се скратија. А на Езекија му беа дадени петнаесет години, бидејќи Бог им вети на оние што искрено Му служеа: „Ќе го исполнам тоа со долги денови“ (Псалм 90:16). А Авраам умира „полн со денови“ (1. Мој. 25:8), а Давид моли, велејќи: „Не ме доведувај до крајот на моите денови“ (Псалм 101:25). А еден од пријателите на Јов, Елифаз, знаејќи го тоа добро, рече: „Ќе влезеш во гробот како пченица зрела во времето на жнеење или како куп гумно што се спушта во времето на жетвата“ (Јов. 5, 26); а Соломон, ставајќи печат на неговата изрека, вели: „Душите на злите ненавремено се одземаат“ (Изреки 11:30), поради што во Проповедник поттикнува: „Не биди многу зол и не биди суров, за да не умреш без време“ (Проп. 7:18). 15) И како што е напишано, тогаш, според упатствата на Писмото, светите знаеја дека времето се мери за секого. Но, никој не го знае крајот на ова време; Речта на Давид служи како доказ за тоа: „Ќе ми ја донесам понизноста на моите денови“ (Псалм 101:24), зашто тој побара да му го соопшти она што не го знае. Затоа, богаташот, мислејќи да живее долго, чул: „Глупаво, оваа ноќ ќе ти ја земат душата, а што си приготвил, кому ќе му бидат“ (Лука 12,20)? А Проповедник, осмелувајќи се од Светиот Дух, изрекува одлучна реченица и вели: „Човекот не го разбра своето време“ (Проп. 9, 12). Затоа патријархот Исак му рекол на својот син Исав: „Еве, јас сум стар и не го знам денот на мојот крај“ (1. Мој. 27:2). Затоа, Господ, како Бог и Словото на Отецот, знаејќи колку време им одмери на секого и знаејќи колку време Самиот одреди за страдањето на Своето тело, затоа што заради нас стана човек, пред почетокот на ова време и Самиот, како нас, се криеше кога Го бараа, бега кога Го прогонуваа и „го навредуваа и го напаѓаа“ меѓу нив“ (Јован 8:59, Лука 4, 30). А кога Самиот го прекина времето што го одреди Него, во кое сакаше телесно да страда за секого, тогаш тоа му го објави на Отецот, велејќи: „Татко, дојде часот, прослави го својот Син“ (Јован 17, 1); Тој веќе не почна да се крие од трагачите, туку Самиот сакаше да биде земен. Зашто е речено: „Им рече на оние што доаѓаа кај Него: Кого барате? И кога тие одговорија: „Исус од Назарет“, тој им рече: Јас сум тој што го барате (Јован 18:4, 5), а тој тоа го направи не еднаш, туку двапати, па потоа Го одведоа кај Пилат. Како што не дозволи да се земе додека не дојде времето, така и не почна да се крие кога дојде време, туку Се предаде Себеси на злонамерните, за да им покаже на сите дека и човечкиот живот и смртта зависат од највисокиот суд, и без волјата на нашиот Отец небесен, ниту човечко влакно не може да падне бело или црно во папак. 16) Така Господ, според она што беше кажано погоре, се даде Себеси за секого, а светиите, поучени од Спасителот, бидејќи секогаш беа поучени од Него, во борбата против гонителите легално побегнаа и се криеја од нив кога ги бараа. Како луѓето, не знаејќи го крајот на времето определено од Промислата, не сакаа едноставно да се предадат на оние што беа злонамерни; Знаејќи го напишаното дека многу луѓе се во рацете Божји (Псалм 30:16), дека „Господ оживува, а Господ и смртта“ (1. Самоил 2:6), тие се согласија подобро да издржат до крај, како што рекол апостолот, поминувајќи „во овча и коза, лишување, тага, талкање и огорченост во планината... и во земните јами“ (Евр. 11, 37, 38), додека не дојде точното време на смртта, или самиот Бог, кој го одреди времето, им зборуваше и ги запре оние што беа злобни, или јасно им ги предаде прогонетите на гонителите, како што тој самиот најде најдобро, а тоа, особено пред другите, може целосно да се научи од Давид. Зашто, кога Јоав го поттикна против Саул, Давид рече: „Жив е Господ, ако Господ не го удри или не дојде денот на неговата смрт... или ќе слезе во битка и ќе загине од оние што се противат, нема да ми биде од Господа да ја полагам раката врз Христа Господа“ (1 Сам. 26, 10, 11). 17) Ако понекогаш оние кои се предале да избегаат самите дошле кај трагачите, тие не го правеле тоа само. бидејќи Духот им зборуваше, тогаш, како Божји љубители, отидоа во пресрет на своите непријатели и со тоа повторно ја докажаа својата послушност и ревност. Значи, Илија го слуша Духот и му се јавува на Ахаав. И до истиот Ахав доаѓа пророкот Михеј. Тоа е она што го прави друг пророк, повикувајќи се на олтарот во Самарија и го срами Јеровоам (1. Царевите 13:2-10), а Павле го прекорува цезарот (Дела 25:11). Не од страв побегнале, ова да не се случи! Поточно, летот за нив беше подвиг и мисла на смртта. Но и двајцата ги почитуваа правилата и добро размислуваа за себе, за да не им се предадат веднаш на своите непријатели, тоа би значело да се убијат, да станат виновни за својата смрт и да му се спротивстават на Господ, Кој вели: „Ако Бог се здружи, човекот нека не се разделува“ (Мт. 19:6), и не сакаа да трпат срам за кукавичлук, како да немаат сила да ги издржат тагите за време на бегството, кои се поболни и пострашни од самата смрт, затоа што умирачката престанува да страда, а оној што се препушта на бегство, секојдневно очекувајќи напад од непријателите, смртта ја смета за полесна за себе; и затоа оние што умираат во бегство не умираат неславно, туку можат и да се пофалат со мачеништво. Затоа, Јов е препознаен како голем во храброста; затоа што, додека бил жив, претрпел толку големи страдања што воопшто не би ги почувствувал ако умрел. Затоа овие блажени Отци се раководеле по ова животно правило; оние што беа прогонувани не се оддадоа на страв, туку уште повеќе ја покажаа својата духовна храброст. Така, затворајќи се на загушливи и мрачни места и водејќи суров живот, тие исто така не се откажаа од смртта кога ќе дојде време. Тие се грижеа за тоа, за да не се ужаснуваат од смртта кога е присутна, и да не го очекуваат судот определен од Промислата, да не се спротивстават на Неговиот надзор, според кој се препознаваа себеси како заштитени, и самите, со тоа што ќе постапат смело, да не станат виновни за сопствениот ужас, како што е напишано: „оној што е храбар со својата волја). 18) Се разбира, тие беа толку подготвени за доблеста на храброста што никој не може да се сомнева во тоа. Патријархот Јаков, кој претходно побегнал од Исав, не се плашел од претстојната смрт, туку напротив, токму во тоа време го благословил секој патријарси според нивното достоинство. Но големиот Мојсеј, кој најпрвин се сокри од фараонот и побегна од него во Мадијам, не се исплаши кога слушна: оди во Египет; и пак, кога му беше заповедано да се искачи на гората Аварим и таму да умре, тој бестрашно ја прифати заповедта и дури радосно отиде на планината. А Давид, кој претходно избегал од Саул, не се плашел да биде изложен на опасност во битките за народот, дури и кога ја слушал понудата да избере смрт или бегство, и имал можност да избега со бегство и да си го спаси животот, овој мудар човек повеќе ја избрал смртта. А големиот Илија, кој долго време се криеше од Језавела, не се уплаши кога Духот му заповеда да оди кај Ахав и да го осуди Охозија. А Петар, прекриен со страв заради Евреите, а апостол Павле, обесени во касата и бегајќи, откако слушнаа: „Треба да пострадаш маченички во Рим“, не го одложија патувањето, туку уште повеќе радосни тргнаа по патот и едниот, како да брза кон своето, се радуваше, се отепа, а другиот веќе не се плашам од времето што доаѓа: проголта и дојде времето на моето заминување“ (2. Тим. 4:6). 19) И иако ова покажува дека нивниот претходен бегство не бил од страв, исто така сведочи дека нивното сегашно дело не е неважно, туку проповеда за некоја голема храброст на нивната храброст. Не се повлекоа од слабост на духот, туку тогаш со најголем напор го постигнаа подвигот; и беа осудени, не беа обвинети за страв од луѓе како овие сегашни прекори, но уште поблагословен беше Господ Бог, Кој вели: „Блажени се оние што се прогонувани заради правдата“ (Матеј 5:10). И таквиот подвиг не им беше бескорисен, бидејќи, како што рече Мудроста: „како злато во печката“ на искушаните „ќе ги најдете достојни за Бога“ (Прем. 3, 5, 6). И тие блескаа најмногу тогаш, како искри спасени од нивните прогонувачи, избавени од зли намери и со тоа зачувани за учење на народите; зошто, нивното бегство и криење од раздразливоста на трагачите било според волјата Господова. Зашто, тогаш тие толку го сакаа Бога и ги презентираа најдобрите докази за своите доблести. 20) Патријархот Јаков, за време на неговото бегство, бил удостоен со многу Божествени визии, па дури и додека бил во мир, го имал за свој заштитник Господа, Кој или го срами Лаван или го задржува Исав. И после тоа Јаков го роди Јуда, од кого Господ се јави во тело и им даде благослов на патријарсите. А Богољубивиот Мојсеј, кога беше во бегство, виде голема визија; и откако избега од гонителите, беше испратен како пророк во Египет, станувајќи слуга на толку многу знаци и на Законот; беше водач на голем народ во пустината. И прогонетиот Давид поучуваше: „Моето срце ќе го поврати доброто слово“ (Псалм 44:2) и: „Ќе дојде нашиот Бог, нашиот Бог, и нема да молчи“ (Псалм 49:3), а уште повеќе можеше, велејќи: „Окото мое во непријателите ќе погледне“ (Псалм 53:9), и пак ќе се плашам од Бог: „Не се плашам од мене, од што ќе верувам:“ (Псалм 55:5). Бегајќи и криејќи се во една пештера од лицето на Саул, тој рече: „Испратен од небото и ме спаси, укорувајќи им на оние што ме газат: Бог ја испрати Својата милост и Својата вистина, и избави ја мојата душа од обезмастените“ (Псалм. 56, 4, 5), и така, спасен од Божјата промисла, подоцна и самиот станал цар и го добил ветувањето дека од неговото потомство ќе блесне нашиот Господ. И големиот Илија, повлекувајќи се на гората Кармил, го повика Бога и одеднаш уништи четиристотини или повеќе од пророците на Ваал; и кога против него беа испратени двајца педесетмина капетани и со нив сто војници, велејќи: „Оган слезе од небото“ (2 Цар. 1,10), тој го казни со оган, а самиот беше задржан за да го помаза Елисеј на негово место и да послужи како пример за подвиг на синовите на пророците. И го благослови Павле, пишувајќи: „Го примив изгнанството и Господ ме избави од сите“ (2. Тим. 3:11), и ќе избави, дотолку повеќе победи и рече: „Но, во сето тоа победуваме... Зашто знаеме дека ништо нема да нè одвои од љубовта Христова (Рим. 8:37-39). глаголи, кои човек не треба да ги зборува“ (2. Кор. 12:4) За таа цел тој потоа беше зачуван за „од Ерусалим... до Илирик да го исполни Евангелието“ (Рим. 15:19). 21) Затоа, бегството на светиите не е ниту за обвинување ниту бескорисно. Ако не се оддалечеа од своите прогонувачи, како Господ ќе заблескаше од Давидовото семе? Или како другите би го проповедале словото на вистината? Затоа гонителите ги бараа светителите, за да нема кој да поучува. А Евреите им заповедаа на апостолите да не поучуваат; но тие поднесоа сè поради оваа причина, за да може да се проповеда Евангелието. Така трудејќи се, времето на бегство не го поминуваа во безделничење, а прогонетите не забораваа на туѓите придобивки, туку, како слуги на добриот збор, не штедеа да го поучуваат секому, дури и додека бегаа го проповедаа Евангелието, ги навестуваа измамите на злонамерните и ги штитеа верните со опомени. Така, блажениот Павле, поучен од искуство, навести дека „сите... кои сакаат да живеат побожно во Христа... ќе претрпат прогонство“ (2. Тим. 3,12), а во исто време ги поддржуваше оние што бегаа, велејќи: „да истраеме во борбата што ни е поставена“ (Евр. 12:1). Зашто, иако неволјите се непрестајни, „неволјата го усовршува трпението, трпението е вештина, а умешноста е надеж, но надежта не срами“ (Рим. 5:3-5). А пророкот Исаија со очекуваната несреќа потсети и извика: „Оди народе мој, влези во својот храм, затвори ги вратите, скриј се малку, додека не помине гневот“ (Иса. 26, 20). А Проповедник, знаејќи ги лошите намери против побожните и велејќи: „Ако ја видите навредата на сиромасите и ограбувањето на правдата и праведноста во земјата, не чудете се на тоа: зашто високиот е надгледник, високите се над нив, и изобилството на земјата, кој го доживеал Давидиот татко“ (Проп. 7, 8, 5). прогонство и ги штити настраданите со овие зборови: „Бидете храбри и нека ви биде цврсто срцето, сите што се надеваат на Господа“ (Псалм 30:25), а на оние што страдаат од прогонство вели: не човекот, туку Самиот Господ ќе помогне, „и избави ги... зашто се надеваш на Него“ (Псалм 36:40). А јас самиот „го поднесував Господа, ја послушав и ја чув мојата молитва, и ме подигнав од гробот и од глината на калта“ (Псалм 39:2,3). Ова докажува дека летот на светците е корисен и не е бесплоден за луѓето, иако Аријаните немаат исто мислење. 22) Затоа, како што беше речено, светиите, препуштајќи се во бегство, првенствено и со посебна грижа биле зачувани како лекари заради оние на кои им биле потребни. А за другите, и воопшто за сите нас луѓето, ова е закон: да се бега од прогонувачите, да се крие од оние што бараат и да не смело го искушува Господа, туку да чекаат, како што реков погоре, додека не дојде извесниот час на смртта, или Судијата се удостои да го направи она што е најдобро за нив, како што Самиот го препознава како најдобро; да бидеме спремни, како што налага времето, кога прогонителите ќе стигнат, да се стремиме кон вистината и до смрт. Тоа го забележале и блажените маченици во периодот на прогонството: прогонетите бегале, оние што биле најдени трпеле во скривница, оние што биле најдени страдале. Ако некои од нив самите дошле кај гонителите, тогаш тоа не се правело едноставно, туку во исто време сведочеле за себе и на сите им станало јасно дека нивната ревност и таквото ненадејно појавување пред гонителите е од Духот. 23) Такви се заповедите на Спасителот, такви се делата на светиите! Нека ми кажат овие, кои досега од никого не слушнале достојно име: од кого научиле да бидат прогонувачи? Не можат да кажат дека научиле од светиите, а останува само да признаат дека научиле од ѓаволот, кој вели: „Ќе трпам прогонство“ (2. Мој. 15:9). Господ заповеда да се бега, а светителите побегнаа, но да се прогонува е ѓаволски потфат, а ѓаволот бара да му се дозволи да ги прогонува сите. Нека кажат и со што треба да се согласат, или со зборовите Господови или со нивните басни? Чии постапки треба да се имитираат: постапките на светците или она што тие го замислуваат? Но, можеби и тие не се способни да го проценат тоа, бидејќи се заслепени од својот ум и совест, како што рекол Исаија, „горчливите нешта ги сметаат за слатки... и светлината како темнина“ (Иса. 5:20). Нека оди некој од нас христијаните да ги засрами, велејќи си гласно: „Добро е да се надеваме на Господа“ (Псалм 117:9), да не ги слушаме нивните срања, бидејќи зборовите Господови во себе имаат вечен живот, а зборовите што ги изговараат се исполнети со измама, секаква злоба и крвопролевање. 24) Ова е доволно за да се урне лудилото на злите и да се покаже дека тие не се обидуваат за ништо друго, туку само се натпреваруваат во клевета и богохулење. Но, бидејќи некогаш се осмелиле да станат Христови борци, подоцна станале испитувачки; тогаш нека ја испитаат самата слика на моето отстранување и нека ги прашаат своите за тоа. Зашто Аријанците и војниците дојдоа да ги охрабрат и да ме посочат мене, кого војниците не го познаваа. Иако се толку несочувствителни, кога ќе слушнат, ќе се засрамат и ќе се смират. Веќе беше ноќ и некои од луѓето држеа целоноќно бдение во исчекување на Божјата служба; одеднаш доаѓа командантот Сиријан со повеќе од пет илјади војници, кои имаа оружје, голи мечеви, лакови, стрели и палки, како што беше кажано претходно, и ја опколи црквата, ставајќи ги војниците еден до друг, така што оние што излегуваа од црквата не можат да поминат покрај нив. А јас, сметајќи дека е неразумно да го оставам народот во таква збунетост и да не го ставам во поголема опасност, седнат на мојот престол, му наредив на ѓаконот да чита, а народот да го слуша псалмот: „Зашто милоста Негова е вечна“, и така сите да се разотидат и да си одат дома. Но бидејќи командантот веќе влезе насилно и војниците го окупираа светилиштето за да ме фатат, свештенството што беше таму и некои од луѓето извикаа и молеа и јас да си одам. Но, јас се расправав со нив дека нема да заминам додека не заминат сите еден по еден; потоа стана, нареди да се прочита молитва и упорно бараше сите да излезат пред мене, велејќи: „Подобро е да бидам во опасност отколку да претрпам штета на некој од вас“. Затоа, кога повеќето луѓе си заминаа, а останатите тргнаа по нив, влегоа монасите кои беа таму со мене и дел од свештенството и ме поведоа со себе. Така (сведочам за самата вистина), кога војниците делумно го опколија светилиштето, делумно шетаа околу црквата, излегов, предводен од Господ и под Негова заштита, незабележано се повлеков од војниците, величествено славејќи го самиот Бог, дека не го предадов својот народ, туку, откако ги испратив први и барав да ги спасам рацете на мене. 25) Затоа, кога Промислата толку чудесно ме спаси, кој може со право да ме прекорува што јас самиот не се предадов во рацете на трагачите или не се вратив и не им се јавив? Ова јасно би значело да се биде неблагодарен пред Господа, да се дејствува против Неговите заповеди и да не се биде доследен на постапките на светителите. Секој што го осудува тоа нека се осмели да го обвини големиот апостол Петар за тоа што, затворен и чуван од војници, го следеше ангелот што повикуваше и, откако го напушти затворот и се спаси, не се врати и не се предаде себеси, иако слушна што беше направено од Ирод. Нека го осуди и избезумениот Аријан тоа што апостол Павле висејќи се од ѕидот и спасен не се предомислил, не се вратил и не се предал; дека Мојсеј не се вратил од Мадијам во Египет за да го фатат оние што го барале; дека Давид не му се појавил на Саул во пештерата, дека синовите на пророците биле во дувла и не му се предале на Ахаав, бидејќи тоа би значело и постапување спротивно на заповедта кога Писмото вели: „Не искушувај Го Господа, твојот Бог“ (5. Мој. 6:16, Мат. 4:7). 26) И јас, почитуван за ова и поучен од тоа, се однесував вака; и не ја отфрлам милоста и помошта Господова што ми е покажана, иако овие избезумени чкртаат со забите по мене. Ова беа околностите на моето отстранување. Мислам дека нема да заслужи ниту еден прекор од луѓето со здрав ум, кога, според сведочењето на Божественото писмо, овој ист модел е предаден на нашето учење од светителите. Но, овие луѓе, како што можете да видите, се подготвени на секаква дрскост и не сакаат да остават ништо неисполнето што би можело да ја докаже нивната итрина и суровост. И нивниот живот е ист како нивниот начин на размислување и нивното празно зборување. Никој не може ни да ги раскаже тие многубројни и страшни ѕверства што не се срамат да ги направат во пракса. Кога Леонтиј беше обвинет дека има врска со една млада жена по име Евстолеја, и му беше забрането да живее со неа, тој се кастрира заради неа за слободно да поминува време со неа, иако не се чистеше од сомнежот, но затоа, особено, беше сменет од презвитерите, а само еретикот Констанциј го принуди да биде именуван; Нарцис, за многу други лоши дела, трипати бил соборен од различни Собори, а сега меѓу нив тој ги надминува сите во злобата. А Георгиј, бидејќи беше презвитер, беше расчинет поради својот злобен живот и, бидејќи се нарече епископ, сепак повторно беше расчинет на големиот Сардиски собор, но тој ја има предноста што живее распуштено и тоа не го крие, поради што е осуден дури и од сопствениот народ, а целта и радоста на животот ја мери со срамно де. 27) Затоа, секој од нив го надминува другиот во своите лоши дела; но тие имаат заедничка изопаченост, имено: според нивното учење, тие се антихристови, и веќе не се нарекуваат христијани, туку, згора на тоа, Аријанци. Тоа е она за што треба да ги осудиме, бидејќи тоа е туѓо на верата во Христа. Но, тие го кријат тоа. И не е чудно што со таквото размислување, и заплеткајќи се во толку лоши дела, ги прогонуваат и бараат оние што не придонесуваат за нивната најлоша ерес и, убивајќи ги, се радуваат, а не успевајќи во тоа што сакаат, се тагуваат и сметаат дека е навреда за себе кога, како што реков погоре, сакале да видат мртов некого што го сакаат. О, кога би можеле да претрпат таква навреда што би се онесвестиле во своите беззаконија, а прогонетите од нив би му заблагодарувале на Господа и би рекле во зборовите на 26-тиот псалм: „Господ е мое просветлување и мој Спасител, од кого ќе се плашам? Господ е заштитник на мојот живот, од кого да се плашам? станете слаби и паѓајте“ (Псал. 26:1, 2), а исто така и во зборовите на 30-тиот Псалм: „Ти ја спаси мојата душа од немаштија и ме затвори во рацете на непријателот; Ним им е Отецот и Светиот Дух слава и сила во вечни векови! Амин. во Светото писмо името на овој цар е Ахис Можеби ќе ве интересира: