დამცავი სიტყვა, რომელშიც წმინდა ათანასე ამართლებს თავის გაქცევას ჰერცოგ სირიის მიერ განხორციელებული დევნის დროს.

„დაცვის სიტყვა, რომელშიც წმინდა ათანასე ამართლებს თავის გაქცევას ჰერცოგ სირიის მიერ განხორციელებული დევნის დროს“ (27 თავი, 357 წლის დასასრული), მიმართა ალექსანდრიის ეკლესიას. ამ წერილში წმიდა ათანასე დიდი ამართლებს თავის გაქცევას სირიის ჰერცოგის დევნისგან, უარყოფს არიანელების ცილისწამებას, რომლებიც მას საყვედურობდნენ სიმხდალის გამო. წმიდანი ღირსეულად ამხელს თავის ბრალმდებლებს და ამტკიცებს, რომ გარკვეულ ვითარებაში არა მხოლოდ დასაშვებია, არამედ აუცილებელიც არის, ადამიანმა უზრუნველყოს თავისი სიცოცხლე და უსაფრთხოება ფრენით და უპირისპირებს მათ ქრისტეს სწავლებას, მის მაგალითს, წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მაგალითებს. შემდეგ ის აღწერს თავისი მდევრების ველურ რისხვას, მათ სასტიკ დევნას და მისი გაქცევის გარემოებებს, რომელიც განხორციელდა ღვთის დახმარებით: „ვისი დევნა დაიწყეს და დაიჭირეს, არ შეურაცხყვეს რამდენიც უნდოდათ? წინასწარ ბევრი შეურაცხყოფა მიაყენეს მათ, ამ მზაკვრებმა დააპატიმრეს და თრაკიის ეპისკოპოსები, მე და ჩემი პრესვიტერები, თეოდულუსი და ოლიმპი, იძულებული გავხდით, ისე გულმოდგინედ გვეჩხუბა, რომ თუ აღმოვჩენილიყავით, სიკვდილით დასჯა დაგვხვდა და, ალბათ, არ ვიქნებოდით ცოცხლები. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Ἀπολογία περὶ τῆς φυγῆς αὐτοῦ. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Apologia de fuga sua. 1) მესმის, რომ ლეონტი, რომელიც ახლა ანტიოქიაშია, ნარცისი ქალაქ ნერონიდან, გიორგი, რომელიც ახლა ლაოდიკეაშია, და დანარჩენი არიანელები მათთან ერთად, ბევრს ლაპარაკობენ ჩემზე და მადანაშაულებენ, მეძახის, რომ მე არ მოვსულიყავი და არ დავთმობდი მათ, როცა ჩემს მოკვლას ეძებდნენ. მე შემიძლია ბევრი დავწერო მათ ცილისწამებაზე და ცილისწამებაზე, რასაც ვერ უარყოფენ, რასაც ყველა, ვინც ამის შესახებ სმენია, აღიარებს: თუმცა, მე არ ვაპირებ მეტის თქმას უფლის სიტყვისა და სამოციქულო გამონათქვამის გარდა, კერძოდ, რომ ტყუილი ეშმაკისაგან არის (იოანე 8:44) და მოძალადეები „არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს.6:1). და ეს საკმარისად მოწმობს, რომ ისინი სახარების მიხედვით კი არ ფიქრობენ და მოქმედებენ, არამედ საკუთარი ახირებების მიხედვით და კეთილად თვლიან იმას, რაც სურთ. 2) მაგრამ რადგან ისინი საკუთარ თავს შიშში ბრალის დადანაშაულების უფლებას ანიჭებენ, ამის შესახებ ცოტა უნდა დავწეროთ; რამეთუ მცირედითაც კი გაირკვევა, რომ ისინი მზაკვრულ ხასიათს ატარებენ და არ კითხულობენ საღმრთო წერილებს, ხოლო თუ წაიკითხავენ, არ სჯერათ, რომ მათში მოცემული სიტყვები ღვთისგან არის შთაგონებული; რომ დაეჯერებინათ, ვერ გაბედავდნენ წმინდა წერილის საწინააღმდეგო მოქმედებას და არ შეშურდებოდნენ იმ ებრაელების ბოროტ საქციელს, რომლებმაც უფალი მოკლეს. ხოლო ებრაელებმა, როცა ღმერთმა მცნება გასცა: „პატივი ეცი მამას და დედას“ და: „ვინც აგინებს მამას ან დედას, მოკვდეს“ (მათე 15:4, გამოსვლა 20:12, გამოსვლა 21:16), დააწესეს ახალი კანონი, რომელიც პატივისცემას აქცევს შეურაცხყოფად და პატივისცემას, რომელიც შვილებს ეკისრებათ მშობლების მიმართ, rep. დავითის საქმის კითხვისას მათ საპირისპირო ისწავლეს და უდანაშაულო ხალხი, ვინც შაბათს გამოართვეს და დაიბანეს ყურძენი ხელში (მათე 12:1), დაადანაშაულეს არა იმიტომ, რომ ზრუნავდნენ კანონებზე და შაბათზე (რაც მათ ყველაზე მეტად არღვევდნენ კანონს), არამედ იმიტომ, რომ მხოლოდ მზაკვრობით სურდათ, იყვნენ მზაკვრები და იყვნენ მზაკვრები. მათი აზრი აქვს ძალაუფლებას. და მათ მიიღეს სასჯელი თავიანთი ურჯულოების გამო, დაუპირისპირდნენ ღმერთს და უკვე უწოდეს სოდომის მთავრები და გომორის ხალხი (ეს. 1:10). მაგრამ ესენი, ჩემი აზრით, არანაკლებ ებრაელებზე უკვე ატარებენ სასჯელს, კერძოდ, მათი სისულელის იგნორირებას. მათ არ ესმით, რას ამბობენ და საკუთარ თავსაც თვლიან, რომ იციან ის, რაც არ იციან. მათ აქვთ მხოლოდ ბოროტების კეთების ცოდნა და ყოველდღიურად იგონებენ კიდევ უფრო უარესს, გარდა წინა ცუდისა. და თუ მაბრალებენ ახლანდელ ფრენას, ეს არ არის ჩემი სათნოებაში ვაჟკაცი დანახვის სურვილით. უსურვებენ თუ არა ამას მათი მტრები მათ, ვინც მათ ბოროტ სულებში არ არის ერთიანი? ოღონდ ბოროტების გამო ვითომ ამას ამხელენ, ფიქრობენ (სინამდვილეში ასე უბრალოები არიან), რომ მათი ცილისწამებით შეშინებული მეც დროთა განმავლობაში შევუერთდები მათ. მათთვის სასურველია (ამიტომაც დადიან ყველგან, ხან მეგობრებად იქცევიან, ხან მტრებივით ამოწმებენ ყველაფერს), უნდათ, სისხლით უკვე გასული, მეც ამოძირკვონ; იმიტომ, რომ მე ყოველთვის ვინარჩუნებდი და ვაგრძელებ აზროვნებას, რომელიც ეწინააღმდეგება მათ ბოროტებას, და მათი მწვალებლობის დაგმობით, სირცხვილს ვაყენებ მას. 3) ვისი დევნა დაიწყეს და დაიჭირეს, არ მიაყენეს შეურაცხყოფა რამდენიც უნდოდათ? ვინ დაიწყო ძებნა და იპოვა, არ მიიყვანეს იქამდე, რომ ან ბოროტი დასასრული დაემართა, ან ყველგან ზიანი მიაყენეს? რასაც მოსამართლეები აშკარად აკეთებენ, მათი საქმეა და უმჯობესია ვთქვათ, რომ მოსამართლეები მათი ნებისა და ბოროტების მსახურნი არიან. მაშასადამე, რა ადგილას არ არის მათი ბოროტების ძეგლი? ვის წინააღმდეგ, ვინც მათთან არ იყო ერთნაირი აზრი, არ შეთქმულები იყვნენ, იზებელსავით, ბრალდების საბაბების გამოგონება? რომელი ეკლესია ახლა არ ღვრის ცრემლებს ეპისკოპოსების მიმართ ბოროტების გამო? ანტიოქია გლოვობს მართლმადიდებლობაში აღმსარებელსა და ძლიერს, ევსტათიუსს, ბალანეა მხცოვან ევფრასიანს, პალტოსს და ანტარად კიმატიუსს და კარტერიუსს, ადრიანოპოლს ქრისტესმოყვარე ევტროპიუსს და მის შემდეგ ლუციუსს, რომელმაც არაერთხელ გაატარა მათგან ობლიგაციები და მოკვდა მარსელიუს და ბერუსია, ასკირუსი. რადგან ამ მზაკვრებმა ისინი წინასწარ დააყენეს ბევრი შეურაცხყოფა. ხოლო თრაკიის ეპისკოპოსები თეოდულუსი და ოლიმპიუსი, მე და ჩემი პრესვიტერები იძულებულნი გავხდით, ისე გულმოდგინედ გვეძიება, რომ თუ აღმოვჩნდით, სიკვდილით დასჯას დავსჯით და, ალბათ, ცოცხლები არ ვიქნებოდით, მათი იმედის მიღმა რომ არ გავქცეულიყავით. ასეთი მითითებები ოლიმპიის შესახებ მიეცა პროკონსულ დონატუსს, ჩემს შესახებ კი ფილაგრუსს. დაედევნენ და იპოვეს კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსი პავლე, უბრძანეს აშკარად დახრჩობა ე.წ. რადგან ის იყო მათი მწვალებლობის მფარველი და მზაკვრული საბჭოების მინისტრი. 4) მაგრამ მობეზრდათ ამდენი სისასტიკე და საბოლოოდ დაწყნარდნენ? სულაც არა. მათ არათუ არ შეაჩერეს დევნა, არამედ, როგორც იგავებში მოხსენიებული წურბელა (იგავები 30:15), კიდევ უფრო გაბედულები გახდნენ ბოროტ საქმეებში, თავს ესხმოდნენ დიდ ეპარქიებს. ვის შეუძლია ადეკვატურად აღწეროს ის, რაც მათ გააკეთეს ახლა? ვის შეუძლია შეინარჩუნოს მეხსიერებაში ყველაფერი, რაც მათ ამოქმედდა? როდესაც ეკლესიები მშვიდობიან და ხალხი ლოცულობდა ღვთისმსახურების დროს, ლიბერიუსი, რომის ეპისკოპოსი, პაულინი, გალიის მიტროპოლიის ეპისკოპოსი, დიონისე, იტალიის მიტროპოლიის ეპისკოპოსი, ლუციფერი, სარდინიის მიტროპოლიის ეპისკოპოსი და ევსები, იტალიის ეპისკოპოსი, ყველა ღვთისმოსავი ეპისკოპოსები და ჭეშმარიტების გარეშე მქადაგებლები იყვნენ. მიზეზი გამართლება, გარდა იმისა, რომ ისინი არ შეუერთდნენ არიანელ ერესს და არ მოაწერეს ხელი ჩემს წინააღმდეგ ცრუ ბრალდებებსა და ცილისწამებას არიანელებთან. 5) და ზედმეტი იქნება ჩემთვის ლაპარაკი დიდ პატივცემულ მოხუცზე და ოსიას ჭეშმარიტ აღმსარებელზე. ყველამ ალბათ იცის, რომ ისიც გადასახლებაში გადაიყვანეს; რადგან ის მოხუცი კაცი იყო, არა უცნობი, მაგრამ განსაკუთრებით ყველა და ყველაზე ცნობილი. რომელ საბჭოში არ იყო ლიდერი? მან არ დაარწმუნა ყველა მემარჯვენე გადაცემებით? რომელ ეკლესიას არ აქვს მისი შუამდგომლობის ულამაზესი ძეგლები? ვინ მივიდა მასთან მწუხარებით და არ მიატოვა იგი სიხარულით? ვინ სთხოვა მას გაჭირვებაში და წავიდა ისე, რომ არ მიიღო ის, რაც სურდა? თუმცა გაბედეს მის წინააღმდეგ აჯანყება; რადგან მან, იცოდა რა ცილისწამებას სჩადიოდნენ ისინი თავიანთი ბოროტებისგან, არ გამოუწერია ჩემს წინააღმდეგ შეთხზული ცილისწამება. ხოლო თუ შემდგომში ნათესავებისთვის მიყენებული ზედმეტი დარტყმებისა და შეთქმულების გამო, ერთი წუთით დაუთმობდა მათ, როგორც მოხუცი და სხეულით დაღლილი; მაშინ ამაში შეიძლება დაინახოს ამ ხალხის ეშმაკობა, ნებისმიერ შემთხვევაში ცდილობს აჩვენოს, რომ ისინი ნამდვილად არ არიან ქრისტიანები. 6) ამის შემდეგ კვლავ შეუტიეს ალექსანდრიას, კვლავ ეძებდნენ ჩემს სიკვდილს; და დღევანდელი მოვლენები წინაზე უარესი იყო. ჯარისკაცებმა ეკლესიას უცებ ალყა შემოარტყეს, ლოცვის ადგილი კი რაღაცამ შეცვალა, რაც მხოლოდ ომში კეთდება. მერე დიდმარხვაზე მათ მიერ კაპადოკიიდან გამოგზავნილი გიორგი ჩამოვიდა და გაზარდა მათგან ნასწავლი სისასტიკე. აღდგომის კვირის შემდეგ ქალწულებს ციხეში აყრიდნენ, შეკრულ ეპისკოპოსებს ჯარისკაცები წაართვეს, ობლებსა და ქვრივთა სახლები და პური გაძარცვეს, სახლები დაარღვიეს, ღამით ქრისტიანები გააძევეს, სახლები დალუქეს, სასულიერო პირების ძმები ძმებისთვის იტანჯებოდნენ. ეს ყველაფერი საშინელებაა; მაგრამ კიდევ უფრო საშინელებაა ის, რაც გაბედეს ამის შემდეგ. სულთმოფენობის კვირას მარხვა სასაფლაოზე სალოცავად გამოვიდა, რადგან გიორგისთან ურთიერთობას ყველა ერიდებოდა. მაგრამ, როდესაც შეიტყო ამის შესახებ, ეს ყოვლად ბოროტი აღაგზნებს მანიქეველ მხედართმთავარს სებასტიანს და თავადაც, უამრავ ჯარისკაცს იარაღით და შიშველი ხმლებით, მშვილდებითა და ისრებით მიჰყავს, ხალხისკენ მიემართება უფლის ტაძარში. და, როდესაც იპოვა რამდენიმე მლოცველი, რადგან მათი უმეტესობა გვიანი საათის გამო წავიდა, მან ისეთი საქმეები შეასრულა, როგორიც მხოლოდ არიელ მოწაფეს შეეფერებოდა: აანთო ცეცხლი და ქალწულები ცეცხლის წინ დააყენა და აიძულა ეთქვათ, რომ ისინი არიული სარწმუნოების იყვნენ. როცა დაინახა, რომ ქალწულები უძლეველნი იყვნენ და ცეცხლი არ აინტერესებდათ, ამოაფარა ისინი და ისე დაარტყა სახეში, რომ გარკვეული პერიოდი ძლივს იცნობდნენ. 7) ორმოცი კაცი რომ დაიპყრო, ახლებურად აწამა: ფინიკის ხეებს ტოტები რომ მოჰკვეთა, სანამ ნემსები ჰქონდათ, ზოგს ისე აჭრიდა, რომ ჩადგმული ნემსები ერთზე მეტჯერ უნდა ამოეჭრათ, ზოგმა კი ვერ გაუძლო და მოკვდა. ყველა მოულოდნელად ტყვედ ჩავარდნილი, ქალწულებიც კი დიდ ოაზისში დააპატიმრეს; და მიცვალებულის ცხედრები თავდაპირველად არ მიეცათ საკუთარი თავისთვის, მაგრამ გადამალეს იქ, სადაც სურდათ და დაუმარხავად ტოვებდნენ; რადგან ეგონათ ასეთი სისასტიკის დამალვა. მაგრამ ამასაც აკეთებენ დაუფიქრებლად, მცდარი გაგებით ხელმძღვანელობით. ვინაიდან მიცვალებულთა ოჯახები აღსარებას უხაროდათ და ტიროდნენ მათ სხეულებზე; მაშინ მით უფრო ხმამაღლა ვრცელდებოდა ერეტიკოსთა ბოროტებისა და სისასტიკის გმობა. მათ მალე დააპატიმრეს ეგვიპტიდან და ლიბიიდან ეპისკოპოსები: ამონიუსი, მუიასი, გაიუსი, ფილონი, ჰერმასი, პლინიუსი, ფსენოზირისი, ნილამონი, აგათონი, ანაგამთოსი, მარკოზი, ამონიუსი, სხვა მარკოზი, დრაკონციუსი, ადელფიუსი, ათენოდორუსი - და პრესვიტერები: მათთან ერთად წავიდნენ ზოგიერთები და დიკოკრუტიესი გზაზე გარდაიცვალა, სხვები კი უკვე ტყვეობაში იმყოფებოდნენ პატიმრობის ადგილზე. ოცდაათზე მეტი ეპისკოპოსი იძულებული გახდა გაქცეულიყო. რადგან აქაბის მსგავსად, ისინი შეძლებისდაგვარად ცდილობდნენ ჭეშმარიტების განადგურებას. ბოროტებმა გაბედეს ასეთი თავხედობა. 8) ამას აკეთებენ და არ გრცხვენიათ, რომ ადრე ამდენი ბოროტება დაგეგმეს ჩემს წინააღმდეგ, ახლაც მაბრალებენ, რომ მათ მკვლელ ხელებს გავურბოდი, უფრო სწორად, მწარედ წუწუნებენ, რომ საბოლოოდ არ დამღუპეს და ამას საბაბად იყენებენ, რომ ჩემს შიშს აბრალებენ, არ იციან, რომ ამ წუწუნით საყვედურს უფრო მეტად აქცევენ საკუთარ თავს. რადგან თუ სირბილი ცუდია, მაშინ ტარება ბევრად უარესია. ერთი იფარება, რომ არ მოკვდეს, მეორე კი მართავს და ცდილობს მოკლას. და წმინდა წერილი სირბილის ნებას რთავს, მაგრამ ვინც სხვის სიკვდილს ეძებს, არღვევს კანონს და, პირიქით, თავად ასახელებს გაქცევის მიზეზს. მაშასადამე, თუ გაქცევას აბრალებენ, მაშინ უფრო შერცხვეს საკუთარი თავის, როგორც მდევნელებს. დაე შეწყვიტონ შეთქმულება და მალე აღარავინ გაქცეული იქნება მისი სიცოცხლისთვის. მაგრამ ისინი არ წყვეტენ საკუთარ მოტყუებას და ყველაფერს აკეთებენ იმისათვის, რომ დაგვიჭირონ, არ იციან, რომ ფრენა დიდ გამოვლენას ემსახურება არა დევნილთათვის, არამედ დევნილებისთვის. ყველა გაურბის არა თვინიერსა და ჰუმანურს, არამედ სასტიკი და მზაკვარი განწყობილებისგან. ამიტომ „ყოველი მოწყენილი და ყოველი ვალი“ გაიქცა საულს და დავითს მიმართა (1სმ. 22:2). ამიტომ ისინიც ცდილობენ დახოცონ მიმალულები, რათა არ გამოაშკარავონ მათი ბოროტება. მაგრამ როგორც ჩანს, ეს ადამიანები, რომლებიც ყოველთვის ცდებიან, ამაშიც ბრმაა. რაც უფრო ცნობილია გაქცევა, მით უფრო აშკარა ხდება მკვლელობა ან პატიმრობა, რომელიც მოხდა მათი ბოროტმოქმედებით. თუ ისინი მოკლავენ, მაშინ სიკვდილი კიდევ უფრო ხმამაღლა აყვირებს მათ წინააღმდეგ. თუ თქვენც დაგაპატიმრებენ, მაშინ თავიანთი უკანონობის ძეგლებს ყველგან გამოაგზავნიან საკუთარი თავის წინააღმდეგ. 9) მაშასადამე, საღ აზრს რომ შეენარჩუნებინათ, დაინახავდნენ, რომ დაიბნენ და საკუთარ აზრებს წააწყდნენ. მაგრამ რადგან მათი უბიწოება განადგურდა, როდესაც სწორედ ეს უბიძგებს მათ დევნისა და მკვლელობის ძიებაში, ისინი ვერ ხედავენ მათ ბოროტებას. ან იქნებ (ვინაიდან ვერაფერს ვერ გაბედავენ), გაბედონ და დააბრალონ თვით განზრახვა მათთვის, ვისაც ის არ უღალატებს, რადგან მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით ცნობილია, რომ ბეღურაც კი ვერ მოხვდება ბადეში ჩვენი ზეციერი მამის გარეშე (მათე 10:29). როგორ სწრაფად იჭერენ ეს დამღუპველები ვინმეს, მაშინვე ივიწყებენ სხვებს, სხვების წინაშე კი, წარბებს იფეთქებენ საკუთარი თავის ქებით, დრო არ იციან და ადამიანებს შეურაცხყოფენ, არ სცემენ პატივს თავად ბუნებას, ბაბილონელ მტანჯველს ბაძავენ, რაც უფრო სისასტიკით ესხმიან თავს, არავის სწყალობენ“ (7) და, როგორც წერია, „წყლულების სნეულებას... მიმართეთ“ (ფსალმუნი 68:27) ეს დაუნდობლები. მაშასადამე, ეს რომ არ გაეკეთებინათ და ციხეში არ ჩაეყენებინათ ისინი, ვინც მე მიცავენ მათი ცილისწამებისგან, მაშინ სხვები მათ სიტყვებს რწმენის ღირსად ჩათვლიდნენ. რადგან მათ შეთქმულება მოაწყვეს მრავალი და პატივცემული ეპისკოპოსის წინააღმდეგ და არ დაინდო არც დიდი აღმსარებელი ოსია, არც რომის ეპისკოპოსი, არც ესპანეთის, გალიის, ეგვიპტის, ლიბიის და სხვა ქვეყნების ამდენი ეპისკოპოსი, არამედ, პირიქით, ამხელა ბოროტება მიაყენეს ყველას, ვინც მათ დაგმობდა, განა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ სხვების წინაშე მათ უფრო მეტი შეთქმულება მოაწყვეს ჩემს წინააღმდეგ? ამ მიზნით ისინი ფხიზლად არიან და საკუთარი თავის შეურაცხყოფად თვლიან, თუ ხედავენ მათ, ვისი გადარჩენაც არ სურთ. 10) მაშასადამე, ვინ ვერ დაინახავს მათ მოტყუებას? ვინ არ იცის, რომ სათნოებისთვის კი არ ადანაშაულებენ შიშს, არამედ, სისხლის წყურვილს, ბოროტ ხრიკებს იყენებენ, თითქოს ბადეები იყვნენ და ფიქრობენ, რომ მათთან ერთად დაიჭერენ, ვისი მოკვლაც უნდათ? და რომ ისინი ასეთები არიან, ეს მათმა საქციელმა აჩვენა, რაც ცხადყოფს, რომ მათი ტემპერამენტი უფრო მრისხანეა, ვიდრე ცხოველებისა და რომ ისინი სისასტიკით აღემატებიან ბაბილონელებს. და თუმცა ასეთი გაკიცხვა მათთვის საკმარისია, მიუხედავად ამისა, რადგან, როგორც მამა ეშმაკი, იმალებიან რბილი გამოსვლების მიღმა, რათა დამაბრალონ შიშში, როცა თვითონ კურდღლებზე მეტად მოშიშები არიან, ვნახოთ, რა წერია ამის შესახებ საღვთო წერილებში. მაშინ აღმოჩნდება, რომ ისინი წმინდა წერილს არანაკლებ ეწინააღმდეგებიან, ვიდრე წმინდანთა სათნოებებს ცილისწამებენ. თუ ისინი ცილისწამებენ მათ, ვინც მალავს მათ, ვინც მათ მოკვლას ცდილობდა, და დაადანაშაულებენ მათ, ვინც გარბის მათ მდევნელებს, რას მოიმოქმედებენ ისინი, როცა დაინახავენ, რომ იაკობი გაქცეულა თავისი ძმის ესავისგან და მოსე მიდიანში უკან დახევას ფარაონის შიშით? ასეთ სისულელეებში შესვლისას, როგორ გაამართლებენ დავითს, რომელიც სახლიდან გაქცეულს საულს, როცა მის მოსაკლავად გაგზავნა, შემდეგ გამოქვაბულს შეაფარებს, შემდეგ „პირს იცვლის“ (1სმ. 21:13), სანამ არ მიატოვებს აბიმელექს 1-ს და ბოროტ ზრახვებს არ ერიდება? რას იტყვიან ეს ხალხი, რომელიც ყველაფერზე იოლად გასცემს პასუხს, როცა ხედავს, რომ დიდი ელია ან ღმერთს მოუხმობს და მკვდრებს აღადგენს, ან ახაბს ემალება და იზებელის მუქარას გარბის? მაშინ წინასწარმეტყველთა ვაჟები, რომლებსაც იზაბელი ეძებდა, აბდიას დახმარებით ფარულად მიიმალნენ ბუდეებში. 11) დავუშვათ, რომ მათ ეს ძველი აღთქმა არ წაუკითხავთ; არამედ საერთოდ არ ახსოვთ რა წერია სახარებაში. მოწაფეებისთვის „იუდეველთა გამო შიშით“ (იოანე 20:19) საიდუმლოდ დარჩნენ; ხოლო პავლე, როცა ხალხის წინამძღოლი მას დამასკოში ეძებდა, კედელზე ჩამოკიდეს „საგანძურში“ (საქმეები 9:25) და მაძიებლის ხელიდან გაექცა. რაკი წმინდა წერილი ასე ლაპარაკობს წმინდანებზე, რა საბაბი ჰპოვონ მათ თავხედობისთვის? თუ წმინდანებს შიშით ადანაშაულებენ, მაშინ ასეთი თავხედობა მხოლოდ გაბრაზებულთათვისაა დამახასიათებელი. და თუ ისინი იწყებენ ცილისწამებას, რომ წმინდანებმა ეს გააკეთეს ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, მაშინ ისინი სრულიად არ იცოდნენ წმინდა წერილში. ვინაიდან კანონში იყო დადგენილება (კან. 19:3 და შემდგომ.) დაარსებულიყო თავშესაფარი ქალაქები, სადაც სიკვდილის მაძიებელთა გადარჩენა შეიძლებოდა გარკვეული ხნით. საუკუნეების მიწურულს, როცა მოვიდა ის, ვინც მოსეს, მამის სიტყვას ესაუბრებოდა, კვლავ გასცა ეს მცნება და თქვა: „როცა ამ ქალაქში გდევნიან, სხვაში გაიქეცი“ (მათ. 10:23) და შემდეგ აგრძელებს: „როდესაც იხილავთ გაპარტახების სისაძაგლეს, დანიელ წინასწარმეტყველის მიერ ნათქვამს, მე ვდგავარ წმიდა შურისძიებაში: ვინც პატივს სცემს, გაიგოს; მაშინ იუდეაში მყოფნი გაიქცნენ მთებში; მათ. 24, 15–18). მისი ხორციელად მოსვლა წმინდანების მეშვეობით და კანონი, რომელიც ადამიანებს სრულყოფილებამდე მიჰყავს, არის ეს: აკეთონ ის, რაც ღმერთმა უბრძანა. 12) მაშასადამე, სიტყვას, რომელიც ჩვენთვის ადამიანად იქცა, სიამოვნებდა, ისევე როგორც ჩვენ, დამალულიყო, როცა ჩვენ ვეძებდით, ასევე გაიქცა და აარიდო თავი მათ, ვინც ბოროტებას გეგმავდა, როდესაც ისინი დევნას იწყებდნენ. რადგან, როგორც შიმშილით, წყურვილით და ტანჯვით, ასევე თავის ამ დამალვითა და ფრენით მართებული იყო მისთვის დაემტკიცებინა, რომ ის ხორცს ატარებს და კაცად იქცა. და დასაწყისში, როცა განსახიერების შემდეგ უფალი ჯერ კიდევ ჩვილი იყო, თავად უბრძანა იოსებს ანგელოზის მეშვეობით: „ადექი, წაიღე ყრმა და დედამისი და გაიქეცი ეგვიპტეში... რამეთუ ჰეროდეს სურს ყრმის სულების ძიება“ (მათე 2,13); და ჰეროდეს სიკვდილის შემდეგ, არქელაოსის, მისი ძის გულისთვის, ნაზარეთში გადავიდა. როდესაც მან დაამტკიცა თავის შესახებ, რომ ის ღმერთია და შექმნეს გამხმარი ხელი ჯანმრთელი, ხოლო ფარისევლები „გამოვიდნენ... და ურჩიეს, რომ მოსპობდნენ მას“ (მკ. 3:6), იესომ ეს რომ გაიგო, იქიდან გავიდა. და როდესაც მან მკვდრეთით აღადგინა ლაზარე, "იმ დღიდან", ნათქვამია, "მათ განიხილეს იესო, რომელიც არ იყო იუდეველთა შორის, არამედ წავიდა იქიდან უდაბნოს მახლობლად მდებარე ქვეყანაში" (იოანე 11, 53, 54). მაშინ, როცა მაცხოვარი ამბობს: „სანამ აბრაამი არ იყო, მე ვარ, მაშინ ებრაელებმა აიღეს... ქვა და ჩამოაგდეს: დაიმალა იესო და გავიდა ეკლესიიდან, გაიარა მათ შორის და ასე გაიარა“ (იოანე 8, 58, 59). 13) ამის დანახვა ან უკეთესად მოსმენა, რადგან ვერ ხედავენ, განა დაწერილის მიხედვით არ მოისურვებენ „ცეცხლში დაწვას“ (ეს. 9:5), რადგან შეთქმულებას გეგმავენ და ამბობენ იმის საპირისპიროს, რასაც აკეთებს და ასწავლის უფალი? როდესაც იოანე მოწამეობრივად მოკვდა და მოწაფეებმა ცხედარი დამარხეს, „გაიგონეს, რომ იესო იქიდან მარტო ცარიელ ადგილას წავიდა გემებით“ (მათე 14:13). ასე მოიქცა უფალი, ასე ასწავლა. ო, თუმცა ერეტიკოსებმა შერცხვენონ ამის გამო და თავხედობა მხოლოდ ადამიანებით შემოიფარგლონ, ისინი მაცხოვარს არ დაადანაშაულებენ თვით მაცხოვრის შიშში, როგორც მათ, ვინც უკვე ისწავლეს მისი გმობა! მაგრამ არავინ მოითმენს ამ გაბრუებულებს; უფრო სწორად, ისინი დაადანაშაულებენ მათ სახარების გაუგებრობაში. ასეთი მოცილებისა და გაფრენის მყარი და ჭეშმარიტი საბაბი არსებობს. და მახარებლებმა ეს ახსენეს მაცხოვარზე საუბრისას. და აქედან უნდა დავასკვნათ, რომ ყველა წმინდანს ერთი და იგივე საბაბი ჰქონდა. რაკი კაცობრიობის მიხედვით მაცხოვარზე წერია ზოგადად მთელი კაცობრიობის მიმართ, რადგან მაცხოვარმა აიღო ჩვენი სხეული საკუთარ თავზე და გამოავლინა ადამიანური სისუსტე, რომელიც იოანემ შემდეგნაირად აღწერა: „მე ვეძებ... რომ ჰყავდეთ იგი და არავინ დაადოს მასზე ხელი, რადგან არ იყო მისი საათი“ (იოანე 7:30). და სანამ ეს საათი არ დადგა, მან თავად უთხრა დედას: „ჟამი ჩემი არ მოვიდა“ (იოანე 2:4) და უთხრა თავის ეგრეთ წოდებულ ძმებს: „ჩემი ჟამი არ მოვიდა“ (იოანე 7:6). და როცა დადგა დრო, მან უთხრა მოწაფეებს: „იძინეთ და დაისვენეთ, აჰა, მოახლოვდა ჟამი და ძე კაცისა გადაეცემა ცოდვილთა ხელში“ (მათე 26:45). 14) ამიტომ, როგორც ღმერთს და მამის სიტყვას, არ ჰქონდა დრო, რადგან თავად არის ჟამთა შემოქმედი, მაგრამ კაცი გახდა და ამას ამბობს, ამით გვიჩვენებს, რომ დრო ყოველი ადამიანისთვის არის გაზომილი და შემთხვევით კი არ იზომება, როგორც ზოგიერთი ბერძენი ფიქრობს და იბადება, არამედ როგორც თავად განსაზღვრა შემოქმედი მამის ნებით. და ეს წერია და უკვე ყველასთვის ცხადი გახდა. თუ დაუმალავს და დაუმალავს ყველა ადამიანს, რატომ და რა საზომი ენიჭება თითოეულს, მაშინ ყველამ იცის, რომ როგორც არის დრო გაზაფხულის, ზაფხულის, შემოდგომისა და ზამთრისთვის, ასევე, დაწერილის მიხედვით არის „ჟამი სიკვდილისა“ და ჟამი სიცოცხლისა (ეკლ. 3:2). ამიტომაც შეკვეცა კაცობრიობის დრო ნოეს ქვეშ; და რადგან ყველას დრო მოვიდა, ზაფხული შემცირდა. ხიზკიას კი თხუთმეტი წელი მიეცა, რადგან ღმერთი დაჰპირდა მათ, ვინც გულწრფელად ემსახურებოდა მას: „ავასრულებ მას დღეების მანძილზე“ (ფსალმუნი 90:16). და აბრაამი კვდება „დღით სავსე“ (დაბ. 25:8) და დავითი ევედრება: „ნუ მომიყვან ჩემს დღეთა დასასრულამდე“ (ფსალმუნი 101:25). იობის ერთ-ერთმა მეგობარმა, ელიფაზმა, რომელმაც ეს კარგად იცოდა, თქვა: „მოხვალთ საფლავში, როგორც მოსავლის დროს მწიფე ხორბალი, ან როგორც მკის დროს ჩამოყრილი კალო“ (იობი. 5, 26); სოლომონი კი, თავის ნათქვამს ბეჭედს ანიჭებს, ამბობს: „ბოროტთა სულები უდროოდ წაერთმევა“ (იგავები 11:30), ამიტომაც მოუწოდებს ეკლესიასტეში: „ნუ იქნები ბოროტი ბევრი და ნუ იქნები სასტიკი, რომ დროზე არ მოკვდე“ (ეკლ. 7:18). 15) და როგორც ეს წერია, მაშინ, წმინდა წერილის მითითებით, წმინდანებმა იცოდნენ, რომ დრო ყველასთვის იყო გაზომილი. მაგრამ არავინ იცის ამ დროის დასასრული; ამის დასტურია დავითის სიტყვა: „მოვიტანე ჩემი დღეების სიმდაბლე“ (ფსალმუნი 101:24), რადგან მან სთხოვა ეცნობებინა მისთვის ის, რაც არ იცოდა. ამიტომ, მდიდარმა, დიდხანს იცოცხლა, გაიგო: „უგუნურად, ამ ღამეს სულს წაგართმევენ, მაგრამ რა მოამზადე, ვისთვის იქნებიან ისინი“ (ლუკა 12:20)? ეკლესიასტე კი სულიწმიდით გაბედული წარმოთქვამს გადამწყვეტ წინადადებას და ამბობს: „კაცმა არ გაიგო თავისი დრო“ (ეკლ. 9,12). ამიტომ უთხრა პატრიარქმა ისაკმა თავის ძეს ესავს: „აჰა, მოხუცებული ვარ და არ ვიცი ჩემი აღსასრულის დღე“ (დაბ. 27:2). მაშასადამე, უფალმა, როგორც ღმერთმა და მამის სიტყვამ, იცოდა რა დრო უზომა ყველას და იცოდა რა დრო დაუწესა თავისი სხეულის ტანჯვისთვის, რადგან ჩვენი გულისთვის გახდა ადამიანი, ამ დროის დადგომამდე და თვითონაც, როგორც ჩვენ, დაიმალა, როცა მას ეძებდნენ, გაიქცა, როცა დევნიდნენ და „დაედევნენ და ევედრებოდნენ“ მათ შორის“ (იოანე 8:59, ლუკა 4, 30). და როცა თავად დაასრულა მის მიერ განსაზღვრული დრო, რომელშიც სურდა ყველასთვის სხეულებრივი ტანჯვა, მაშინ გამოუცხადა ეს მამას და უთხრა: „მამაო, დადგა ჟამი, განადიდე ძე შენი“ (იოანე 17,1); მან აღარ დაიწყო მაძიებლებისგან დამალვა, არამედ თავად სურდა წაყვანა. რადგან ნათქვამია: „მან უთხრა მასთან მისულთ: ვის ეძებთ? და როცა მათ უპასუხეს: „იესო ნაზარეველი“, უთხრა მათ: მე ვარ ის, ვისაც თქვენ ეძებთ (იოანე 18:4, 5), მან ეს გააკეთა არა ერთხელ, არამედ ორჯერ და შემდეგ წაიყვანეს პილატესთან. 19:6) და არ სურდათ სიმხდალის გამო შეურაცხყოფა, თითქოს ძალა არ ჰქონდათ გაფრენისას მწუხარების ატანა, რაც უფრო მტკივნეული და საშინელია, ვიდრე თვით სიკვდილს, რადგან მომაკვდავი ადამიანი წყვეტს ტანჯვას, ხოლო ვინც გაქცევას აწყნარებს, ყოველდღიურად ელოდება მტრებისგან თავდასხმას, სიკვდილს უფრო ადვილად თვლის თავისთვის; და მაშასადამე, ვინც ფრენისას იღუპება, უდიდოდ კი არ კვდება, არამედ მოწამეობითაც შეიძლება დაიკვეხნოს. მაშასადამე, იობი გამბედაობით არის აღიარებული; რადგან ჯერ კიდევ ცოცხლად გადაიტანა იმხელა ტანჯვა, რასაც სულაც არ იგრძნობდა, რომ მომკვდარიყო. ამიტომაც ხელმძღვანელობდნენ ეს ნეტარი მამები ცხოვრების ამ წესით; დევნილები შიშით კი არ იტანჯებოდნენ, უფრო მეტად ავლენდნენ სულიერ სიმამაცეს. ამგვარად, ჩაკეტილ და პირქუშ ადგილებში შემოიფარგლნენ და მძიმე ცხოვრებას ეწეოდნენ, მათ ასევე არ თქვეს სიკვდილი, როცა დრო დადგა. იუდეველთა გამო შიშით დაფარულმა პეტრემ და პავლე მოციქულმა, კუბოში ჩამოკიდებულმა და გაქცეულმა, როცა გაიგონა: „რომში მოწამეობრივად უნდა აღისრულო“, არ გადადო მოგზაურობა, უფრო მეტად გახარებულებმა დაიძრნენ გზაზე და ერთმა, თითქოს თავისკენ მიისწრაფვოდა, გაიხარა, მერყეობდა და მეორეს ჯერ კიდევ არ ვამბობდი: შთანთქა და მოვიდა ჟამი ჩემი წასვლისა“ (2 ტიმ. 4:6). 19) და მიუხედავად იმისა, რომ ეს აჩვენებს, რომ მათი წინა ფრენა არ იყო შიშის გამო, ის ასევე მოწმობს, რომ მათი დღევანდელი საქციელი არ არის უმნიშვნელო, მაგრამ ქადაგებს მათი გამბედაობის რაღაც დიდ სიმამაცეს. სულის სისუსტის გამო კი არ დაიხიეს ისინი, არამედ მაშინ უდიდესი ძალისხმევით მიაღწიეს სრულყოფილებას; და მსჯავრდებულნი არ იყვნენ ადამიანების მიერ შიშში, როგორც ეს ახლანდელი საყვედურები, მაგრამ მით უფრო კურთხეულია უფალი ღმერთი, რომელიც ამბობს: „ნეტარ არიან სიმართლისთვის დევნილები“ ​​(მათე 5:10). და ასეთი ღვაწლი მათთვის უსარგებლო არ იყო, რადგან, როგორც სიბრძნემ თქვა: „როგორც ოქრო ღუმელში“ განსაცდელთა „იპოვნი მათ ღვთის ღირსებს“ (პრემ. 3, 5, 6). და ისინი ყველაზე მეტად ბრწყინავდნენ, როგორც მდევნელებისგან გადარჩენილი ნაპერწკლები, ბოროტი ზრახვებისგან გათავისუფლებული და ამით შენარჩუნებული ერების სწავლებისთვის; რატომ, მათი გაქცევა და მაძიებელთა გაღიზიანებისგან დამალვა უფლის ნებით იყო. რადგან სწორედ მაშინ უყვარდათ ღმერთი და წარმოადგინეს თავიანთი სათნოების საუკეთესო მტკიცებულება. 56, 4, 5) და ამგვარად, ღვთის განგებულებით გადარჩენილი, მოგვიანებით თვითონ გახდა მეფე და მიიღო აღთქმა, რომ მისი შთამომავლობიდან გაბრწყინდებოდა ჩვენი უფალი. და დიდმა ელიამ, კარმელის მთაზე გადასული, მოუწოდა ღმერთს და მოულოდნელად გაანადგურა ბაალის ოთხასი ან მეტი წინასწარმეტყველი; და როცა მის წინააღმდეგ გაგზავნეს ორმოცდაათი კაციანი ორი კაპიტანი და მათთან ერთად ასი ჯარისკაცი და თქვეს: „ცეცხლი ჩამოვიდეს ზეციდან“ (2 მეფეთა 1:10), მან ცეცხლით დასაჯა, თვითონ კი შეინარჩუნა, რათა მის ადგილას ელისე სცხო და წინასწარმეტყველთა შვილებისთვის ასკეტიზმის ნიმუში ყოფილიყო. და აკურთხა პავლე და წერდა: „მივიღე გადასახლება და უფალმა მიხსნა მე ყველასგან“ (2 ტიმ. 3:11) და გადაარჩენს, მით უფრო გაიმარჯვა და თქვა: „მაგრამ ამ ყველაფერში ჩვენ ვძლევთ... რადგან ვიცით, რომ არაფერი განგვაშორებს ქრისტეს სიყვარულს (რომ. 8:37-39). ზმნები, რომელნიც კაცმა არ უნდა ილაპარაკოს“ (2 კორ. 12:4) ამ მიზნით მას შემდეგ შეინარჩუნეს, რათა „იერუსალიმიდან... ილირიუმამდე აღასრულოს სახარება“ (რომ. 15:19). 21) მაშასადამე, წმინდანთა გაქცევა არც საბრალოა და არც უსარგებლო. ისინი რომ არ განეშორებინათ თავიანთ მდევნელებს, როგორ გაბრწყინდებოდა უფალი დავითის შთამომავლობიდან? ან როგორ ქადაგებდნენ სხვები ჭეშმარიტების სიტყვას? ამიტომაც ეძებდნენ მდევნელები წმინდანებს, რომ არავინ ყოფილიყო მასწავლებელი. ხოლო იუდეველებმა უბრძანეს მოციქულებს, რომ არ ესწავლებინათ; მაგრამ ყოველივე ამის გამო მოითმინეს, რათა სახარება იქადაგებინათ. ამგვარად, ისინი შრომით არ ატარებდნენ ფრენის დროს უსაქმოდ და დევნილებს არ ივიწყებდნენ სხვისი სარგებლობის შესახებ, მაგრამ, როგორც კეთილი სიტყვის მსახურები, არ იშურებდნენ მის სწავლებას ყველასთვის, გაქცევის დროსაც კი ქადაგებდნენ სახარებას, წინასწარმეტყველებდნენ ბოროტი ადამიანების ხრიკებს და იცავდნენ მორწმუნეებს შეგონებებით. ამგვარად, ნეტარმა პავლემ გამოცდილებით ისწავლა, რომ „ყველა... ვისაც სურს ქრისტეში ღვთისმოსაობით ცხოვრება... დევნას განიცდის“ (2 ტიმ. 3:12) და ამავდროულად მხარს უჭერდა გაქცეულებს და ამბობდა: „მოვუდგეთ ჩვენს წინაშე დადგმულ ბრძოლას“ (ებრ. 12:1). ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ გასაჭირი განუწყვეტელია, „გაჭირვება მოთმინებას სრულყოფს, მოთმინება უნარია და უნარი იმედია, მაგრამ იმედი არ არცხვენს“ (რომ. 5:3-5). 22) მაშასადამე, როგორც ითქვა, წმიდანები, რომლებიც გაფრინდნენ, უპირველეს ყოვლისა და განსაკუთრებული მზრუნველობით შემორჩნენ ექიმებად მათთვის, ვისაც ეს სჭირდებოდა. სხვებისთვის და ზოგადად ყველა ჩვენგანისთვის ეს კანონია: გაექცნენ მდევნელებს, დაიმალონ მათ, ვინც ეძებენ და არა გაბედულად აცდუნონ უფალი, არამედ დაელოდონ, როგორც ზემოთ ვთქვი, სიკვდილის გარკვეული ჟამი დადგომამდე, ან მსაჯული ნებდება, გააკეთოს ის, რაც მათთვის საუკეთესოა, როგორც თავად აღიარებს საუკეთესოდ; მზად იყოს, როგორც დრო მოითხოვს, როცა მდევნელები დაიჭერენ, სიკვდილამდეც კი ჭეშმარიტებისკენ სწრაფვა. ამას აკვირდებოდნენ ნეტარი მოწამეებიც დევნის პერიოდში: დევნილები გაიქცნენ, ვინც იპოვეს, მიმალულმა გაუძლო, ვინც იპოვეს, განიცადა. თუ ზოგიერთი მათგანი თავად მივიდა მდევნელებთან, მაშინ ეს არ გაკეთებულა უბრალოდ, მაგრამ ამავე დროს ისინი მოწმობდნენ საკუთარ თავზე და ყველასთვის ნათელი გახდა, რომ მათი გულმოდგინება და ასეთი მოულოდნელი გამოჩენა მდევნელთა წინაშე სულისაგან იყო. 23) ასეთია მაცხოვრის მცნებები, ასეთია წმიდათა საქმეები! ამათ, ვისაც ჯერ არავისგან არ გაუგია ღირსეული სახელი, მითხრან: ვისგან ისწავლეს მდევნელობა? ვერ იტყვიან, რომ წმინდანებისაგან ისწავლეს და რჩება მხოლოდ იმის აღიარება, რომ ისწავლეს ეშმაკისაგან, რომელიც ამბობს: „დავიდევნები“ (გამ. 15:9). უფალმა ბრძანა გაქცევა და წმინდანები გაიქცნენ, მაგრამ დევნა ეშმაკური წამოწყებაა და ეშმაკი სთხოვს, რომ მას მიეცეთ უფლება, ყველა დევნის. დაე, მათაც თქვან, რაში უნდა დაეთანხმონ უფლის სიტყვებს თუ იგავ-არაკებს? ვისი ქმედებები უნდა მივბაძოთ: წმინდანთა მოქმედებებს თუ რას ფიქრობენ ისინი? მაგრამ შესაძლოა ამის განსჯაც არ ძალუძთ, რადგან გონებითა და სინდისით დაბრმავებულნი არიან, როგორც ესაია ამბობდა, „მწარეს ტკბილად თვლიან... და სინათლეს, როგორც ბნელს“ (ეს. 5:20). მოდით, რომელიმე ჩვენგანი ქრისტიანი წავიდეს და შეარცხვინოს ისინი, ხმამაღლა თქვას: „კარგია უფალზე მინდობა“ (ფსალმუნი 117:9), არ მოვუსმინოთ მათ სისულელეს, რადგან უფლის სიტყვებს მარადიული სიცოცხლე აქვთ და მათი ნათქვამი სიტყვები სავსეა მოტყუებით, ყოველგვარი ბოროტებითა და სისხლისღვრით. მე კი, მიზანშეწონილად მიმაჩნია ხალხის ასეთ დაბნეულობაში მიტოვება და მეტი საფრთხის ქვეშ მყოფი, ჩემს ტახტზე დამჯდარი დიაკვნის წაკითხვა და ხალხს ფსალმუნის მოსმენა ვუბრძანე: „რადგან მარადიულია მისი წყალობა“ და ყველანი დაიშალნენ და წასულიყვნენ სახლში. მაგრამ რადგან სარდალი უკვე ძალით იყო შესული და ჯარისკაცებმა დაიკავეს საკურთხეველი ჩემი დასაპყრობად, იქ მყოფმა სასულიერო პირებმა და ზოგიერთმა ხალხმა ტირილი წამოიძახეს და მთხოვეს, მეც წავსულიყავი. მაგრამ მე მათ ვეკამათებოდი, რომ სანამ ყველა სათითაოდ არ წავიდოდა, არ წავალ; შემდეგ ადგა, უბრძანა ლოცვის წაკითხვა და დაჟინებით მოითხოვა, რომ ყველა ჩემს წინ გამოსულიყვნენ და თქვა: „ჩემთვის სჯობს საფრთხეში ვიყო, ვიდრე რომელიმე თქვენგანს ზიანი მივაყენო“. ამიტომ, როცა ხალხის უმეტესობა წავიდა, დანარჩენები კი მათ მიჰყვნენ, შემოვიდნენ ჩემთან მყოფი ბერები და ზოგიერთი სასულიერო პირი და წამიყვანეს. 25) მაშასადამე, როცა პროვიდენციამ ასე სასწაულებრივად გადამარჩინა, ვის შეუძლია მართებულად მსაყვედუროს, რომ მე თვითონ არ ჩავვარდი მაძიებელთა ხელში, ან არ დავბრუნდი და არ გამოვჩნდი მათ? ეს აშკარად ნიშნავს უფლის წინაშე უმადურობას, მისი მცნებების საწინააღმდეგოდ მოქმედებას და წმინდანთა ქმედებებთან შეუსაბამობას. დაე, ვინც ამას გმობს, გაბედოს დიდ მოციქულ პეტრეს დაადანაშაულოს ის ფაქტი, რომ დაპატიმრებული და ჯარისკაცების მცველები გაჰყვა მოწოდებულ ანგელოზს და, ციხიდან გადარჩენილი, არ დაბრუნებულა და არ უღალატა თავს, თუმცა გაიგო, რა გააკეთა ჰეროდესგან. გაბრწყინებულმა არიანემ ისიც დაგმოთ, რომ კედელზე ჩამოკიდებულმა და გადარჩენილმა პავლე მოციქულმა არ გადაიფიქრა, არ დაბრუნდა და არ უღალატა; რომ მოსე არ დაბრუნებულა მიდიანიდან ეგვიპტეში, რათა მის მძებნელებს დაეჭირათ იგი; რომ დავითი არ გამოჩენილა საულს გამოქვაბულში, წინასწარმეტყველთა ძეები ბუნაგში იყვნენ და არ დაუთმეს თავი აქაბს, რადგან ეს ასევე ნიშნავდა მცნების წინააღმდეგ მოქმედებას, როცა წმინდა წერილი ამბობს: „არ გამოსცადო უფალი, შენი ღმერთი“ (კან. 6:16, მათ. 4:7). 26) და მე, ამის გამო პატივსაცემი და ამით გასწავლილი, ასე მოვიქეცი; და მე არ უარვყოფ ჩემს მიმართ გამოვლენილ უფლის წყალობასა და დახმარებას, თუმცა ეს შეშლილები კბილებს ღრჭიალებენ ჩემზე. ეს იყო ჩემი მოხსნის გარემოებები. ვფიქრობ, არც ერთ საყვედურს არ დაიმსახურებს საღი გონების მქონე ადამიანები, როცა, საღმრთო წერილის მოწმობით, წმინდანებმა ჩვენს სწავლებას გადასცეს ეს ნიმუში. მაგრამ ეს ადამიანები, როგორც ხედავთ, მზად არიან ყოველგვარი თავხედობისთვის და არ სურთ დატოვონ რაიმე შეუსრულებელი, რამაც შეიძლება დაამტკიცოს მათი ეშმაკობა და სისასტიკე. და მათი ცხოვრება იგივეა, რაც მათი აზროვნება და მათი უსაქმური საუბარი. არავის ძალუძს იმ მრავალრიცხოვანი და საშინელი სისასტიკეების გახსენებაც კი, რისი ჩადენაც პრაქტიკაში არ რცხვენიათ. 27) მაშასადამე, ყოველი მათგანი აჯობებს მეორეს თავის ცუდ საქმეებში; მაგრამ მათ აქვთ საერთო გარყვნილება, კერძოდ: მათი სწავლებით ისინი ანტიქრისტეს არიან და აღარ იწოდებიან ქრისტიანებად, უფრო მეტიც, არიანელებად. ეს არის ის, რისთვისაც ჩვენ უნდა დავგმოთ ისინი, რადგან ეს უცხოა ქრისტეს რწმენისთვის. მაგრამ მალავენ. და გასაკვირი არ არის, რომ ასეთი აზროვნებით და ამდენ ცუდ საქმეში ჩაბნელებულები დევნიან და ეძებენ მათ, ვინც ხელს არ უწყობს მათ ყველაზე ბოროტ ერესს და კლავენ, უხარიათ და არ ახერხებენ რაც უნდათ, სევდიანად თვლიან თავის შეურაცხყოფად, როცა, როგორც ზემოთ ვთქვი, სურდათ მკვდარი ვინმეს ნახვა. ოჰ, ნეტავ მათ ისეთი შეურაცხყოფა განიცადონ, რომ დაღლილიყვნენ თავიანთ ურჯულოებაში, ხოლო მათ მიერ დევნილები მადლობას სდებდნენ უფალს და ამბობდნენ 26-ე ფსალმუნის სიტყვებით: „უფალია ჩემი განმანათლებელი და ჩემი მხსნელი, ვისი მეშინია? უფალი არის ჩემი სიცოცხლის მფარველი, ვისგან გავქცეულიყავი? დასუსტდი და დაეცემა“ (ფსალმ. 26:1, 2) და ასევე 30-ე ფსალმუნის სიტყვებში: „შენ იხსენი ჩემი სული გაჭირვებისგან და ჩამკეტე მტრის ხელში; მათ იყოს მამა და სულიწმიდა დიდება და ძალა მარადიულად, ამინ. წმინდა წერილში ამ მეფის სახელია აქიშ შეიძლება დაგაინტერესოთ: