كلمة وقائية يبرر بها القديس أثناسيوس هروبه أثناء الاضطهاد الذي قام به الدوق السوري

"كلمة الدفاع التي يبرر فيها القديس أثناسيوس هروبه أثناء الاضطهاد الذي قام به الدوق السرياني" (27 إصحاحًا، نهاية 357)، موجهة إلى كنيسة الإسكندرية. في هذه الرسالة يبرر القديس أثناسيوس الكبير هروبه من اضطهاد الدوق السوري، رافضا افتراءات الأريوسيين الذين عاتبوه بالجبن. يفضح القديس بكرامة متهميه ويثبت أنه في ظروف معينة ليس مسموحًا فحسب، بل ضروريًا للإنسان أن يضمن حياته وسلامته بالفرار، ويقارنها بتعاليم المسيح ومثاله وأمثلة الأنبياء والرسل. ثم يصف الغضب الجامح لمطارديه ومطاردتهم القاسية وظروف هروبهم التي تمت بمعونة الله: "من، بعد أن بدأوا في المطاردة والقبض، لم يهينوا بقدر ما أرادوا؟ الذين، عندما بدأوا في البحث ووجدوا، لم يصلوا إلى النقطة حيث إما أن الشرير قد أصابهم، أو عانوا من الأذى من كل مكان؟.. لأنه بعد أن أخضعوهم لإهانات كثيرة مقدمًا، جلبهم هؤلاء الأشخاص الماكرون إلى السجن. وثيودولوس و لقد أُجبرنا أنا وكهنة أوليمبيوس وأساقفة تراقيا على البحث بجدية شديدة لدرجة أنه لو تم العثور علينا، لكنا قد تعرضنا لعقوبة الإعدام، وربما لم نكن على قيد الحياة لو لم نهرب بعد ذلك، بما يفوق آمالهم.» *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Ἀπονογία περὶ τῆς φυγῆς αὐτοῦ. *عنوان العمل باللاتينية هو Apologia de fuga sua. 1) أسمع أن ليونتيوس الذي هو الآن في أنطاكية، ونرجس من مدينة نيرون، وجورج الذي هو الآن في لاودكية، وبقية الأريوسيين معهم، يتحدثون كثيرًا عني ويلومونني، ويصفونني بالخوف من أنني لم آت ولم أسلم نفسي لهم عندما كانوا يتطلعون إلى قتلي. أستطيع أن أكتب كثيرًا عن افتراءاتهم وافتراءاتهم التي لا يستطيعون إنكارها، والتي يعترف بها كل من سمع عنها، ولكن لا أريد أن أقول أكثر من كلمة الرب والقول الرسولي، أي أن الكذب من إبليس (يوحنا 8: 44)، والمعتدين "لا يرثون ملكوت الله" (1 كو 6: 10). وهذا دليل كاف على أنهم لا يفكرون ويتصرفون حسب الإنجيل، بل حسب أهوائهم ويعتبرون ما يريدون خيرًا. 2) ولكن بما أنهم ينتحلون الحق في اتهام أنفسهم بالخوف، فمن الضروري أن نكتب قليلا عن هذا؛ لأنه حتى من القليل سيظهر أنهم ماكرون في التصرف ولم يقرؤوا الكتب الإلهية، وإذا قرأوا، فإنهم لا يؤمنون أن الكلمات الواردة فيها موحى بها من الله؛ إذا آمنوا، فلن يجرؤوا على التصرف بما يتعارض مع الكتاب المقدس ولن يغاروا من السلوك الشرير لليهود الذين قتلوا الرب. واليهود عندما أمر الله: "أكرم أباك وأمك" و"من يشتم أباه أو أمه فليموت" (متى 15: 4، خروج 20: 12، خروج 21: 16)، وضعوا شريعة جديدة، حولوا الإكرام إلى هوان، واحترام الأبناء لوالديهم، واستبدلوه بالفضة؛ وأيضًا، عندما قرأوا أعمال داود، تعلموا منهم العكس، والأبرياء، الذين كانوا ينزعون السنابل ويغسلونها بأيديهم في يوم السبت (متى 12: 1)، لم يُتهموا لأنهم اهتموا بالشريعة والسبت (وهو ما انتهكوا الناموس أكثر من أي شيء آخر)، ولكن لأنهم ماكرون في شخصيتهم، كانوا يشعرون بالغيرة من خلاص التلاميذ، وأرادوا فقط أن يكون لرأيهم قوة. وقد نالوا الانتقام من إثمهم، وأصبحوا معادين لله، ودُعوا بالفعل رؤساء سدوم وأهل عمورة (إشعياء 1: 10). لكن هؤلاء، في رأيي، لا يقلون عن اليهود، يتحملون بالفعل العقوبة، أي الجهل بحماقتهم. إنهم لا يفهمون ما يقولون، ويعتبرون أنفسهم أيضًا يعرفون ما لا يعرفون. ليس لديهم سوى المعرفة لفعل الشر ويخترعون يوميًا أشياء أسوأ بالإضافة إلى الأشياء السيئة السابقة. وإذا كانوا يلومونني على الهروب الحالي، فهذا ليس من باب الرغبة في رؤيتي شجاعًا في الفضيلة. فهل سيتمنى أعداؤهم ذلك لأولئك الذين ليسوا على وفاق معهم في أرواحهم الشريرة؟ لكن من باب خبثهم، يفصحون عن هذا الأمر بشكل متظاهر، معتقدين (إنهم بسيطون جدًا في الواقع) أنني، خائفًا من افتراءاتهم، سأنضم إليهم أيضًا في الوقت المناسب. من المرغوب فيه بالنسبة لهم (لهذا السبب يذهبون إلى كل مكان، ويتظاهرون أحيانًا بأنهم أصدقاء، وأحيانًا يتفقدون كل شيء مثل الأعداء)، يريدون، بعد أن سفكوا ما يكفي من الدماء، القضاء علي أيضًا؛ لأنني كنت دائمًا وما أزال متمسكًا بطريقة تفكير مخالفة لشرهم، وبإدانتي لبدعتهم أخجلها. 3) من، بعد أن بدأ في المتابعة والقبض عليه، لم يهينوا بقدر ما يريدون؟ من، الذي بدأ في البحث والعثور، لم يصل إلى النقطة التي أصابتهم فيها نهاية شريرة، أو تعرضوا للأذى من كل مكان؟ يبدو أن ما يفعله القضاة هو عملهم، ومن الأفضل أن نقول إن القضاة هم خدام إرادتهم وشرهم. إذن، في أي مكان لا يوجد نصب تذكاري لخبثهم؟ على من لم يكن لهم رأي واحد، ألم يتآمروا مثل إيزابل، ويخترعون حجج الاتهام؟ أية كنيسة لا تذرف الدموع الآن بسبب حقدهم على الأساقفة؟ تنعي أنطاكية المعترف والقوي في الأرثوذكسية يوستاثيوس، وبالانيا الجليل إفراسيان، وبالتوس وأنتاراد سيماتيوس وكارتيريوس، وأدرانوبول إوتروبيوس المحب للمسيح، ومن بعده لوسيوس الذي حمل منهم مراراً ومات في القيود، وأنيروس مارسيلوس، وبيريوس قورش وغزة أسكليبيوس. لأنه بعد تعريضهم لإهانات كثيرة مقدمًا، جلبهم هؤلاء الماكرون إلى السجن. واضطر ثيودولوس وأوليمبيوس، أساقفة تراقيا، وأنا والكهنة إلى البحث بجد حتى أنه لو تم العثور علينا، لكنا قد تعرضنا لعقوبة الإعدام، وربما لم نكن على قيد الحياة لو لم نهرب بعد ذلك، بما يفوق آمالهم. لأن مثل هذه التعليمات أعطيت للوالي دوناتوس بشأن أولمبيا، وعني لفيلاجروس. بعد أن طاردوا أسقف القسطنطينية بولس ووجدوه ، أمروا بخنقه بوضوح في ما يسمى كوكوزا الكبادوكية ، باستخدام فيليب ، الذي كان الأبرشية ، لهذه المهمة ؛ لأنه كان راعي بدعهم ووزير المجالس الماكرة. 4) لكن هل سئموا الكثير من الفظائع وهدأوا أخيرًا؟ مُطْلَقاً. لم يقتصر الأمر على أنهم لم يوقفوا الاضطهاد، بل، مثل العلقة المذكورة في سفر الأمثال (أمثال 30: 15)، أصبحوا أكثر شجاعة في الأعمال الشريرة، حيث هاجموا الأبرشيات الكبيرة. فمن يستطيع أن يصف بشكل كاف ما فعلوه الآن؟ من يستطيع أن يحتفظ في ذاكرته بكل ما حركه؟ ولما كانت الكنائس في سلام وكان الناس يصلون أثناء الخدمة، ليبيريوس أسقف روما، وبولينوس أسقف متروبوليس غاليا، وديونيسيوس أسقف متروبوليس إيطاليا، ولوسيفر أسقف متروبوليس سردينيا، ويوسابيوس أسقف إيطاليا، وجميع الأساقفة الأتقياء ومبشري الحق، اختطفوا فجأة وسُجنوا دون أي عذر سوى أنهم فعلوا ذلك. ولم أنضم إلى البدعة الأريوسية ولم يوقع علي اتهامات باطلة وافتراء مع الأريوسيين. 5) ولن يكون من الضروري بالنسبة لي أن أتحدث عن الشيخ العظيم والمعترف الحقيقي لهوشع. فربما يعلم الجميع أنه هو الآخر طُرد إلى المنفى؛ لأنه كان شيخاً غير معروف، بل خاصة من الجميع وأكثرهم شهرة. وفي أي مجلس لم يكن قائدا؟ ألم يقنع الجميع بالبث اليميني؟ ما هي الكنيسة التي لا تمتلك أجمل آثار شفاعته؟ من أتاه بحزن ولم يتركه بفرح؟ من الذي سأله في حاجة ومضى دون أن ينال ما يريد؟ لكنهم تجرأوا على التمرد عليه. لأنه عرف ما كانوا يصنعونه من شرهم، ولم يشترك في الافتراء المفترى علي. وإذا كان بعد ذلك، بسبب الضربات والمؤامرات المفرطة التي لحقت به على أقاربه، فقد استسلم لهم لمدة دقيقة، كرجل عجوز ومرهق في الجسد؛ ثم في هذا يمكن للمرء أن يرى مكر هؤلاء الأشخاص، الذين يحاولون على أي حال إظهار أنهم ليسوا مسيحيين حقًا. 6) بعد ذلك هاجموا الإسكندرية مرة أخرى طالبين موتي مرة أخرى. وكانت الأحداث الحالية أسوأ من الأحداث السابقة. وفجأة حاصر الجنود الكنيسة، واستبدل مكان الصلاة بشيء لا يتم إلا في الحرب. ثم، في الصوم الكبير، وصل جورج، الذي أرسلوه من كبادوكيا، وزاد من الفظائع التي تعلمها منهم. بعد أسبوع عيد الفصح، تم إلقاء العذارى في السجون، وأخذ الأساقفة المقيدين من قبل الجنود، ونهبت بيوت الأيتام والأرامل وخبزهم، وتم اقتحام المنازل، وطرد المسيحيون منها ليلاً، وأغلقت المنازل، وعانى إخوة رجال الدين من أجل إخوانهم. كل هذا فظيع. ولكن الأمر الأكثر فظاعة هو ما تجرأوا على فعله بعد ذلك. وفي أسبوع العنصرة، خرج الصائمون للصلاة في المقبرة، لأن الجميع امتنعوا عن التواصل مع جاورجيوس. ولكن، بعد أن تعلمت عن هذا، فإن هذا الشر كله يثير القائد العسكري سيباستيان، المانوي، وهو نفسه، يقود العديد من الجنود بالأسلحة والسيوف العارية والأقواس والسهام، يندفع نحو الناس في كنيسة الرب ذاته. وبعد أن وجد عددًا قليلاً من المصلين، لأن معظمهم غادروا بسبب تأخر الساعة، قام بأفعال لا تليق إلا بتلميذ آري: أشعل نارًا، ووضع العذارى أمام النار، وأجبرهن على القول بأنهن من الإيمان الآري. عندما رأى أن العذارى لا يقهرن ولا يهتمن بالنار، كشف عنهن وضربهن بشدة على وجوههن لدرجة أنهن لم يتمكن من التعرف عليهن لبعض الوقت. 7) بعد أن أسر أربعين رجلاً، عذبهم بطريقة جديدة: بعد أن قطع أغصان أشجار النخيل، بينما كانت لا تزال لديهم إبر، استخدمها في قطع أشواك البعض لدرجة أنه كان لا بد من قطع الإبر المغروسة أكثر من مرة، بينما لم يستطع آخرون تحمل ذلك وماتوا. كل من تم أسرهم فجأة، حتى العذارى، سُجنوا في الواحة الكبرى؛ ولم يُسمح في البداية بتسليم جثث المتوفين لأنفسهم، بل تم إخفاؤها حيث أرادوا، وتركوها دون دفن؛ لأنهم ظنوا إخفاء هذه القسوة. لكنهم يفعلون ذلك أيضًا، بتهور، مسترشدين بفهم خاطئ. إذ فرح أهل المتوفين باعترافهم وبكوا على أجسادهم؛ ثم انتشرت إدانة شر الهراطقة وقسوتهم بصوت عالٍ. وسرعان ما سجنوا من مصر وليبيا الأساقفة: أمونيوس، موياس، جايوس، فيلو، هرماس، بليني، بسينوسيريس، نيلامون، أغاثون، أنغامثوس، مرقس، أمونيوس، مرقس آخر، دراكونتيوس، أدلفيوس، أثينودوروس - والشيوخ: هيراكسيس وديوسكوروس - وأجبروهم بهذه القسوة على الرحيل حتى مات بعضهم في الطريق، بينما مات آخرون في الطريق. بالفعل في الأسر في مكان السجن. واضطر أكثر من ثلاثين أسقفًا إلى الفرار. لأنهم، مثل أخآب، حاولوا قدر الإمكان تدمير الحقيقة. لقد تجرأ الأشرار على ارتكاب مثل هذه الوقاحة. 8) يفعلون ذلك دون أن يخجلوا من أنهم خططوا لي الكثير من الشرور من قبل، والآن يلومونني أيضًا لأنني تمكنت من الهروب من أيديهم القاتلة، أو الأفضل من ذلك، فهم يشتكون بمرارة من أنهم لم يدمروني في النهاية، ويستخدمون هذا كذريعة لإلقاء اللوم على خوفي، غير مدركين أنهم بهذا التذمر يلقون اللوم على أنفسهم أكثر. لأنه إذا كان الركض أمرًا سيئًا، فالقيادة أسوأ بكثير. أحدهما يختبئ حتى لا يموت، والآخر يقود سيارته محاولًا القتل. والكتاب يسمح بالهروب، لكن من يطلب موت شخص آخر يخالف الناموس، بل بالأحرى هو الذي يعطي سبب الهروب بنفسه. لذلك، إذا تم إلقاء اللوم عليهم بسبب الهروب، فليخجلوا أكثر من أنفسهم كمضطهدين. دعوهم يتوقفون عن التآمر، وقريبا لن يكون هناك أحد يهرب للنجاة بحياته. لكنهم لا يتوقفون عن خداعهم ويفعلون كل شيء للقبض علينا، غير مدركين أن الهروب يمثل كشفًا كبيرًا ليس للمضطهدين، بل للمضطهدين. الجميع لا يهربون من الوديع والإنساني، بل من الشراسة والماكرة في الشخصية. لذلك "كل حزين وكل ذي دين" هرب من شاول والتجأ إلى داود (1 صم 22: 2). لذلك يحاولون أيضًا قتل المختبئين حتى لا ينكشف شرهم. ولكن يبدو أن هؤلاء الأشخاص، الذين يخطئون دائمًا، عميان في هذا أيضًا. كلما كان الهروب أكثر شهرة، كلما أصبح القتل أو السجن الذي حدث عن طريق حقدهم أكثر وضوحا. إذا قتلوهم، فإن الموت سوف يصرخ عليهم بصوت أعلى. إذا قاموا بسجنك أيضًا، فسوف يرسلون نصبًا تذكارية لخروجهم عن القانون في كل مكان ضد أنفسهم. 9) فلو كانوا محتفظين بالفطرة السليمة لرأوا أنهم قد ارتبكوا وتعثروا في أفكارهم. ولكن بما أن عفتهم قد دمرت، عندما دفعهم هذا الأمر إلى الاضطهاد وطلب القتل، لم يروا شرهم. أو ربما (لأنه لا يوجد شيء لا يجرؤون على فعله)، سوف يجرؤون على إلقاء اللوم على العناية الإلهية نفسها لأولئك الذين لا تخونهم، لأنه، وفقًا لكلمة المخلص، من المعروف أنه حتى العصفور لا يمكن أن يسقط في الشبكة بدون أبينا السماوي (متى 10:29). كيف يمسك هؤلاء المدمرون بشخص ما بسرعة، فإنهم ينسون على الفور الآخرين، وأمام الآخرين أنفسهم، وينفخون حواجبهم بمدح الذات، ولا يعرفون الوقت، ويسيءون إلى الناس، ولا يحترمون الطبيعة نفسها، مقلدين المعذب البابلي، كلما هاجموا بشراسة، لا يرحمون أحدًا، لكنهم أيضًا "يثقلون الرجل العجوز بنير" (إشعياء 47: 6)، وكما هو مكتوب، "إلى مرض "القروح... تطبق" (مز 68: 27) هؤلاء عديمي الرحمة. ولذلك، فلو لم يفعلوا ذلك، ولو لم يسجنون من يدافع عني من افتراءاتهم، لكان الآخرون يعتبرون كلامهم جديراً بالتصديق. بما أنهم تآمروا ضد العديد من الأساقفة الموقرين ولم يشفقوا على المعترف العظيم هوشع، ولا على أسقف روما، ولا على الكثير من أساقفة إسبانيا وغال ومصر وليبيا وغيرها من البلدان، بل على العكس من ذلك، فقد تسببوا في الكثير من الشر لكل من استنكرهم من أجلي، ألا يعني هذا أنهم قبل الآخرين تآمروا ضدي أكثر من ذلك بكثير، ويريدون حقًا أن يقتلوني بعدهم؟ ولتحقيق هذه الغاية فإنهم يقظون، ويعتبرون أنها إهانة لأنفسهم إذا رأوا أولئك الذين لا يريدون أن يعيشوا يخلصون. 10) فمن لا يرى خداعهم؟ ومن لا يعلم أنهم لا يلومون الخوف من أجل الفضيلة، بل إنهم متعطشون للدماء، ويستخدمون حيلهم الشريرة كما لو كانت شباكًا، معتقدين أنهم سيصطادون بها من يريدون قتله؟ وأنهم كذلك، فقد دلت أعمالهم على أن أعصابهم أشد شراسة من أعصاب الحيوانات، وأنهم متفوقون في القسوة على البابليين. وعلى الرغم من أن هذا التوبيخ يكفيهم، إلا أنهم، مثل والدهم الشيطان، يختبئون وراء خطابات ناعمة من أجل اتهامي بالخوف، في حين أنهم هم أنفسهم أكثر خوفًا من الأرانب البرية، دعونا نرى ما هو مكتوب عن هذا في الكتاب المقدس الإلهي. وحينئذ يتبين أنهم يعارضون الكتاب المقدس بقدر ما يفترون على فضائل القديسين. إن كانوا يفترون على المختبئين من طالبي قتلهم، ويلومون الهاربين من مضطهديهم، فماذا سيفعلون عندما يرون يعقوب يهرب من عيسو أخيه، وموسى يتراجع إلى مديان خوفًا من فرعون؟ بالخوض في مثل هذا الهراء، كيف يبررون داود الذي يهرب من بيته من وجه شاول، عندما أرسله ليقتله، ثم يلجأ إلى مغارة، ثم "يغير وجهه" (1 صم 21: 13)، حتى يترك أبيمالك 1 ويتجنب النوايا الشريرة؟ ماذا سيقول هؤلاء الذين يجيبون بسهولة على كل شيء، إذ يرون أن إيليا العظيم إما يدعو الله ويقيم الموتى، أو يختبئ من أخآب ويهرب من تهديدات إيزابل؟ واختبأ بنو الأنبياء الذين كانت إيزابل تبحث عنهم في المغاير بمساعدة عوبديا. 11) لنفترض أنهم لم يقرأوا هذا على أنه العهد القديم؛ لكنهم أيضًا لا يتذكرون على الإطلاق ما هو موجود في الإنجيل. لأن التلاميذ "بسبب الخوف من أجل اليهود" (يوحنا 20: 19) ظلوا في الخفاء؛ وبولس، عندما كان قائد الشعب يبحث عنه في دمشق، عُلق على الحائط "في الخزانة" (أعمال 9: 25) ونجا من يدي الباحث. بما أن الكتاب المقدس يتحدث بهذه الطريقة عن القديسين، فما هو العذر الذي يمكن أن يجدوه في وقاحتهم؟ إذا تم إلقاء اللوم على القديسين بسبب الخوف، فإن هذه الوقاحة هي سمة محمومة فقط. وإذا بدأوا في الافتراء بأن القديسين فعلوا ذلك خلافًا لإرادة الله، فإنهم يجهلون الكتاب المقدس تمامًا. لأنه كان هناك أمر في الناموس (تثنية 19: 3 وما يليها) بإنشاء مدن الملجأ حيث يمكن للمطلوبين للموت أن يخلصوا إلى حين. وفي نهاية الدهور، عندما جاء الذي كلم موسى، كلمة الآب، نفسه، أعطى هذه الوصية مرة أخرى، قائلاً: "متى اضطهدتم في هذه المدينة، فاهربوا إلى الأخرى" (متى 10: 11). 10:23)، ثم يتابع: "متى رأيتم رجسة الخراب التي تكلم بها دانيال النبي، فأنا قائم في الانتقام المقدس: من يكرم فليفهم: فحينئذ ليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال؛ مت 24، 15-18). وإذ عرفوا هذا، استرشد القديسون بهذا في حياتهم. لأن ما أوصى به الرب الآن، تكلم به أيضًا قبل مجيئه في الجسد من خلال القديسين. و القانون الذي يقود الناس إلى الكمال هو هذا: أن يفعلوا ما أوصى به الله. 12) لذلك فإن الكلمة نفسه، الذي صار إنسانًا من أجلنا، ارتضى مثلنا أن يختبئ عندما كنا نبحث عنه، وأيضًا أن يهرب ويهرب من الذين خططوا للشر عندما بدأوا الاضطهاد. لأنه كما بالجوع والعطش والألم، هكذا بهذا الاختباء والهروب كان يليق به أن يثبت من نفسه أنه صار جسدًا وصار إنسانًا. وفي البداية، عندما كان الرب، بعد تجسده، لا يزال طفلًا، أوصى يوسف بنفسه على يد ملاك: "قم وخذ الصبي وأمه واهرب إلى مصر... لأن هيرودس يريد أن يطلب نفس الصبي" (متى 2: 13)؛ وبعد وفاة هيرودس، اعتزل إلى الناصرة من أجل ابنه أرخيلاوس. وعندما أثبت عن نفسه أنه الله، وخلق اليد اليابسة سليمة، "فخرج الفريسيون... وأشاروا أن يهلكوه" (مرقس 3: 6)، إذ علم يسوع بذلك، انسحب من هناك. وعندما أقام لعازر من الأموات، "من ذلك اليوم، كما يقال، تشاوروا أن يسوع لم يكن بين اليهود، بل مضى من هناك إلى الكورة القريبة من البرية" (يوحنا 11، 53، 54). ثم عندما يقول المخلص: "قبل أن لا يكون إبراهيم أنا كائن، حينئذ أخذ اليهود... حجرًا فطرحوه: اختبأ يسوع وخرج من الكنيسة مجتازًا في وسطهم فمضى هكذا» (يوحنا 8، 58، 59). 13) عندما يرون هذا، أو بالأحرى يسمعونه، لأنهم لا يرون، أفلا بحسب ما هو مكتوب، "يشتهون أن يحترقوا بالنار" (إش 9: 5)، لأنهم يتآمرون ويقولون عكس ما يفعله الرب ويعلمه؟ وعندما استشهد يوحنا، ودفن التلاميذ جسده، "وسمعوا يسوع قد مضى من هناك في السفن إلى موضع خالي وحده" (متى 14: 13). هكذا تصرف الرب، وهذا ما علمه. أوه، على الرغم من أن الهراطقة يخجلون من هذا ويقصرون وقاحتهم على الناس فقط، إلا أنهم لن يتهموا المخلص بشراسة بالخوف من المخلص نفسه، مثل أولئك الذين تعلموا بالفعل التجديف عليه! لكن لن يتسامح أحد مع هؤلاء المحمومين؛ بل سيتهمونهم بعدم فهم الإنجيل. هناك ذريعة قوية وحقيقية لمثل هذا الإبعاد والفرار. وهذا ما ذكره الإنجيليون عندما تحدثوا عن المخلص. ومن هذا يجب أن نستنتج أن جميع القديسين كان لهم نفس الذريعة. لأن ما هو مكتوب عن المخلص بحسب الإنسانية يجب أن يطبق عمومًا على الجنس البشري كله، لأن المخلص حمل جسدنا عليه وكشف في نفسه الضعف البشري الذي وصفه يوحنا كالآتي: "أطلب... أن يكون لهم، ولا يضع عليه أحد الأيدي لأن ساعته لم تأت" (يوحنا 7: 30). وحتى جاءت هذه الساعة قال هو نفسه للأم: "لم تأت ساعتي" (يوحنا 2: 4)، وقال لإخوته المدعوين: "وقتي لم يأت" (يوحنا 7: 6). ولما جاء الوقت قال لتلاميذه: "ناموا واستريحوا هوذا الساعة تقترب وابن الإنسان يسلم إلى أيدي الخطاة" (متى 26: 45). 14) لذلك، باعتباره الله وكلمة الآب، لم يكن لديه وقت، لأنه هو نفسه خالق الأزمنة، لكنه إذ صار إنسانًا وقال هذا، أظهر بهذا أن الوقت يُقاس لكل إنسان، ولم يُقاس بالصدفة، كما يظن بعض اليونانيين ويظنون، بل كما هو نفسه حدد الخالق حسب إرادة الآب. وهذا مكتوب وقد أصبح واضحًا للجميع. إذا كان مخفيًا ومخفيًا عن جميع الناس لماذا وما هو الإجراء المخصص لكل منهم، فإن الجميع يعلم أنه كما أن هناك وقت للربيع والصيف والخريف والشتاء، كذلك بحسب ما هو مكتوب، هناك "وقت للموت" ووقت للحياة (جامعة 3: 2). ولهذا السبب تم اقتطاع زمن الجنس البشري في عهد نوح؛ وبما أن وقت الجميع قد حان، تم اختصار الصيف. وأعطي حزقيا خمس عشرة سنة، لأن الله وعد الذين خدموه بإخلاص: "أكمله في طول الأيام" (مز 90: 16). ويموت إبراهيم "شبعان أيام" (تك 25: 8)، ويتوسل داود قائلاً: "لا تكملني إلى نهاية أيامي" (مزمور 101: 25). وقال أحد أصدقاء أيوب، وهو أليفاز، وهو يعرف ذلك جيدًا: ""سوف تدخل الهاوية مثل الحنطة الناضجة في وقت الحصاد، أو مثل كدس البيدر في الحصاد"" (أيوب 2: 11). 5، 26)؛ ويقول سليمان، وهو يختم على قوله: "نفوس الأشرار تؤخذ في غير أوانها" (أم 11: 30)، ولهذا يحث في الجامعة قائلاً: "لا تكثر الشر ولا تكن قاسيًا لئلا تموت في غير أوانها" (جامعة 7: 18). 15) وكما هو مكتوب، إذن، حسب تعليمات الكتاب، عرف القديسون أن الوقت مقدر للجميع. لكن لا أحد يعرف نهاية هذا الوقت؛ ودليل ذلك قول داود: "سأجلب لي مذلة أيامي" (مز 101: 24)، إذ طلب أن يعرفه ما لم يعرفه. لذلك سمع الرجل الغني، الذي كان يفكر في العيش لفترة طويلة: "يا جهالة هذه الليلة يأخذون نفسك منك: ولكن ما أعددته لمن يكونون" (لوقا 12: 20)؟ والجامعة، متجرأًا بالروح القدس، ينطق بجملة حاسمة ويقول: ""الإنسان لم يفهم وقته"" (جامعة 9: 12). ولهذا قال البطريرك إسحق لعيسو ابنه: "ها أنا قد شخت ولا أعرف يوم نهايتي" (تك 27: 2). لذلك فإن الرب، بصفته الله وكلمة الآب، يعرف الوقت الذي قاسه للجميع، ويعرف الوقت الذي حدده بنفسه لآلام جسده، لأنه من أجلنا صار إنسانًا، قبل بداية هذا الوقت، واختبأ هو مثلنا عندما كانوا يبحثون عنه، وهرب عندما اضطهدوه، وتجنب المكائد، "سار" و"سار في وسطهم" (يوحنا 8: 59، لوقا). 4، 30). ولما أنهى بنفسه الوقت الذي حدده، والذي أراد أن يتألم فيه من أجل الجميع جسديًا، أعلن ذلك للآب قائلاً: "أيها الآب، قد أتت الساعة: مجد ابنك" (يوحنا 17: 1)؛ لم يعد يختبئ من الباحثين، بل أراد هو نفسه أن يُقبض عليه. فإنه يقال: "قال للذين جاءوا إليه: من تطلبون؟" وعندما أجابوا: "يسوع الناصري"، قال لهم: "أنا هو الذي تبحثون عنه" (يوحنا 18: 4، 5)، ولم يفعل ذلك مرة واحدة بل مرتين، ثم أخذوه إلى بيلاطس. تمامًا كما لم يسمح بأن يُؤخذ حتى جاء الوقت، كذلك لم يبدأ في الاختباء عندما جاء الوقت، لكنه خان نفسه لأولئك الأشرار، لكي يُظهر للجميع أن حياة الإنسان وموته يعتمدان على الدينونة العليا، وبدون إرادة أبينا الذي في السماء، لا يمكن أن تصبح شعرة إنسان بيضاء أو سوداء، ولا يمكن أن يسقط عصفور في شبكة. 16) لذلك فإن الرب، بحسب ما سبق، بذل نفسه من أجل الجميع، والقديسون، بعد أن تعلموا من المخلص، لأنهم تعلموا دائمًا منه، هربوا قانونيًا في القتال ضد المضطهدين واختبأوا منهم عندما تم البحث عنهم. كيف أن الناس، الذين لا يعرفون نهاية الوقت الذي تحدده العناية الإلهية، لم يرغبوا ببساطة في خيانة أنفسهم لأولئك الأشرار؛ إذ عرفوا ما هو مكتوب أن نصيب الناس في يد الله (مزمور 30: 16)، وأن "الرب يحيي والرب أيضًا يموت" (1 صموئيل 2: 6)، اتفقوا على الصمود بشكل أفضل حتى النهاية، كما قال الرسول، "مارة في جلود غنم وجلود معزى، حرمانًا وحزنًا ومرارة... تائهين في البراري ومختبئين في الجبال وفي المغاير وفي حفر الأرض". (عب 11، 37، 38)، حتى يأتي وقت الموت المحدد، أو أن الله نفسه، الذي حدد الوقت، يكلمهم، ويوقف الأشرار، أو يسلم بوضوح المضطهدين إلى المضطهدين، كما وجد ذلك أفضل هو نفسه، وهذا، خاصة قبل الآخرين، يمكن تعلمه بالكامل من داود. لأنه عندما أهاجه يوآب على شاول قال داود: حي هو الرب إن لم يضربه الرب أو يأتي يوم موته... أو ينزل إلى الحرب ويهلك من المقاومين، فلا يكون لي من الرب أن أضع يدي على المسيح الرب» (1 صم 26، 10، 11). 17) إذا جاء في بعض الأحيان أولئك الذين سلموا أنفسهم للهروب إلى الباحثين، فإنهم لم يفعلوا ذلك فحسب. وبما أن الروح تكلم معهم، فإنهم، كمحبين لله، ذهبوا للقاء أعدائهم، وبهذا أثبتوا مرة أخرى طاعتهم وغيرتهم. وهكذا يسمع إيليا للروح ويظهر لأخآب. ويأتي ميخا النبي إلى نفس أخآب. وهذا ما فعله نبي آخر، إذ دعا إلى المذبح في السامرة وفضح يربعام (1 ملوك 13: 2-10)، ووبخ بولس قيصر (أعمال 25: 11). لم يكن خوفًا من هروبهم، فلا يحدث هذا! أو بالأحرى، كان الهروب بالنسبة لهم عملاً فذًا وفكرًا في الموت. لكنهما حفظا الشريعة وحسنا الظن في نفسيهما، حتى لا يسلما نفسيهما فورًا لأعدائهما، فهذا يعني قتل نفسيهما، وذنبهما بموتهما، ومعارضة الرب الذي يقول: "إن اجتمع الله فلا يفرق إنسان" (مت 2: 11). 19: 6)، ولم يرغبوا في تحمل لوم الجبن، كما لو لم يكن لديهم القوة لتحمل الأحزان أثناء الهروب، والتي هي أكثر إيلاما وفظاعة من الموت نفسه، لأن الموت يتوقف عن المعاناة، ومن ينغمس في الهروب، ويتوقع يوميا هجوما من الأعداء، يعتبر الموت أسهل لنفسه؛ ولذلك فإن الذين يموتون أثناء الهروب لا يموتون مشينًا، بل يمكنهم أيضًا أن يتباهوا بالاستشهاد. لذلك، يُعترف بأيوب على أنه عظيم في الشجاعة؛ لأنه، وهو لا يزال على قيد الحياة، تحمل الكثير من المعاناة الشديدة، والتي لم يكن ليشعر بها على الإطلاق لو مات. ولهذا السبب كان هؤلاء الآباء المباركون يهتدون بقاعدة الحياة هذه؛ أولئك الذين تعرضوا للاضطهاد لم ينغمسوا في الخوف، بل أظهروا شجاعتهم الروحية. وهكذا، حبسوا أنفسهم في أماكن خانقة وقاتمة وعاشوا حياة قاسية، ولم يتخلوا أيضًا عن الموت عندما حان الوقت. لقد اهتموا بهذا لئلا يخافوا من الموت عند حدوثه، ولا يتوقعوا الحكم الذي قررته العناية الإلهية، فلا يعارضون إشرافه، الذي بموجبه أدركوا أنهم محميون، وحتى إذا تصرفوا بجرأة، لا يصبحون هم أنفسهم مذنبين برعبهم، كما هو مكتوب: "الجرئ... يرهب نفسه بفمه" (أم 13: 3). 18) بالطبع، لقد كانوا مستعدين لفضيلة الشجاعة لدرجة أنه لا يمكن لأحد أن يشك فيها. ولم يكن البطريرك يعقوب، الذي كان قد فر سابقًا من عيسو، خائفًا من الموت الوشيك، بل على العكس من ذلك، في ذلك الوقت بالذات بارك كل واحد من البطاركة حسب كرامته. لكن موسى العظيم، الذي اختبأ أولا من فرعون وهرب منه إلى مديان، لم يخاف عندما سمع: اذهب إلى مصر؛ ومرة أخرى، عندما أُمر بصعود جبل أفاريم والموت هناك، قبل الأمر بلا خوف وذهب إلى الجبل بفرح. وداود الذي سبق أن هرب من أمام شاول، لم يكن يخشى التعرض للخطر في المعارك من أجل الشعب، حتى عندما استمع إلى عرض اختيار الموت أو الهروب، وأتيحت له فرصة الهروب بالهرب وإنقاذ حياته، اختار هذا الحكيم الموت. وإيليا العظيم الذي كان مختبئًا من إيزابل زمانًا طويلًا، لم يخاف عندما أمره الروح أن يذهب إلى أخآب ويدين أخزيا. وبطرس، وهو مغطى بالخوف من أجل اليهود، والرسول بولس، معلقًا في الصندوق ويهرب، إذ سمعا: "ينبغي أن تستشهاد في رومية"، لم يؤجلا الرحلة، بل انطلقا في الطريق بفرح أكبر، وواحد كأنه مسرع إلى خاصته، ابتهج وغضب، والآخر لم يخف من الوقت الآتي، بل كان يتباهى أيضًا قائلاً: "لأنني قد افترست بالفعل، وقد حضر وقت رحيلي". تعال» (2 تيموثاوس 4: 6). 19) وفي حين أن هذا يوضح أن هروبهم السابق لم يكن بسبب الخوف، فإنه يشهد أيضًا أن عملهم الحالي ليس عديم الأهمية، ولكنه يبشر ببعض الشجاعة العظيمة لشجاعتهم. لم يكن انسحابهم بسبب ضعف الروح، ولكنهم أنجزوا هذا العمل الفذ بأقصى جهد؛ ولم يُدانوا، ولم يتهمهم الناس بالخوف مثل هذه التعييرات الحالية، بل كان مباركًا الرب الإله القائل: "طوبى للمطرودين من أجل البر" (متى 5: 10). ولم يكن هذا العمل الفذ عديم الفائدة بالنسبة لهم، لأنه، كما قال الحكمة: "مثل الذهب في الفرن" للمجرب "ستجدهم مستحقين لله" ( 3، 5، 6). وقد أشرقوا في ذلك الوقت، مثل الشرر المنقذ من مضطهديهم، الذين أنقذوا من النوايا الشريرة وبالتالي تم حفظهم لتعليم الأمم؛ لذلك كان هروبهم واختبائهم من تهيج الطالبين حسب مشيئة الرب. لأنهم في ذلك الوقت كانوا محبين لله كثيرًا وقدموا أفضل دليل على فضائلهم. 20. البطريرك يعقوب أثناء هروبه تشرف برؤى إلهية كثيرة، وحتى وهو في سلام كان له الرب حاميًا، الذي إما يخزي لابان أو يمنع عيسو. وبعد ذلك ولد يعقوب يهوذا الذي ظهر منه الرب بالجسد، وبارك الآباء. وموسى المحب لله، وهو هارب، رأى رؤيا عظيمة؛ وبعد أن هرب من المضطهدين أُرسل نبيًا إلى مصر، وصار خادمًا لآيات كثيرة وللشريعة. وكان قائداً لشعب كبير في الصحراء. وعلم داود المضطهد: "يتقيأ قلبي الكلمة الصالحة" (مزمور 44: 2)، و"يأتي إلهنا يا إلهنا ولا يصمت" (مزمور 49: 3)، بل وأكثر من ذلك، يقول: "على أعدائي تنظر عيني" (مزمور 53: 9)، ومرة أخرى: "على الله توكلت فلا أخاف مهما صنع بي" (مزمور 53: 9). 55:5). فهرب واختبأ في المغارة من وجه شاول، وقال: "أرسل من السماء وخلصني، معطيًا العار للذين داسوني: أرسل الله رحمته وحقه، وأنقذ نفسي من بين السكيمين" (مزمور 11:1). 56، 4، 5)، وهكذا، بعد أن خلص بعناية الله، أصبح هو نفسه فيما بعد ملكًا ونال الوعد بأن ربنا سيشرق من نسله. ورجع إيليا العظيم إلى جبل الكرمل ودعا الله وأهلك فجأة أربعمائة أو أكثر من أنبياء البعل. وعندما أرسل عليه قائدا خمسين ومعهما مئة جندي قائلين: "لتنزل نار من السماء" (2 مل 1: 10)، عاقب بالنار، وحُبس هو نفسه لكي يمسح أليشع مكانه ويكون نموذجًا للنسك لأبناء الأنبياء. وبارك بولس إذ كتب: "قبلت المنفى، وأنقذني الرب من الجميع" (2 تي 3: 11)، و"سينجي" تغلب أكثر وقال: "ولكننا في هذه جميعها ننتصر... لأننا نعلم أن شيئًا لن يفصلنا عن محبة المسيح" (رومية 8: 37-39). ثم اختطف إلى السماء الثالثة وأُدخل إلى الفردوس، حيث سمع "أفعالًا لا ينطق بها ولا ينبغي للإنسان أن يتكلم بها" (2 كو 1: 2). 12: 4) ولهذا الغرض تم حفظه حتى "من أورشليم... إلى إليريكون يتمم الإنجيل" (رومية 15: 19). 21) لذلك فإن هروب القديسين ليس مذمومًا ولا عديم الفائدة. لو لم يرتدوا عن مضطهديهم، فكيف أشرق الرب من نسل داود؟ أو كيف يبشر الآخرون بكلمة الحق؟ ولهذا كان المضطهدون يطلبون القديسين حتى لا يكون أحد ليعلمهم. وأوصى اليهود الرسل أن لا يعلموا. لكنهم احتملوا كل شيء من أجل هذا، حتى يتمكنوا من الكرازة بالإنجيل. هكذا جاهدوا، لم يقضوا وقت الهروب في الخمول، ولم ينس المضطهدون منفعة الآخرين، لكنهم كخدام الكلمة الطيبة، لم يبخلوا بتعليمها للجميع، حتى أثناء فرارهم بشروا بالإنجيل، وأنذروا بحيل الأشرار، وحماية المؤمنين بالتحذيرات. وهكذا فإن الطوباوي بولس، بعد أن تعلم من التجربة، أشار إلى أن "جميع... الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح... يضطهدون" (2 تيموثاوس 3: 12)، وفي الوقت نفسه ساند الهاربين قائلاً: "لنثبت في الجهاد الموضوع أمامنا" (عب 12: 1). فإنه وإن كانت الضيقات لا تنقطع، "فإن الضيق يُكمل الصبر، والصبر مهارة، والمهارة رجاء، ولكن الرجاء لا يُخزي" (رومية 5: 3-5). وذكّر إشعياء النبي بالكارثة المتوقعة وصرخ: "اذهب يا شعبي، ادخل هيكلك، أغلق أبوابك، اختبأ قليلا حتى يعبر الغضب" (إش 26: 20). والجامعة إذ يعرفون النوايا الشريرة ضد الأتقياء، قائلين: "إن رأيتم إهانة الفقراء وسلب الحق والبر في الأرض فلا تتعجبوا من الأمر: لأن العالي ناظرًا، والمرتفعون فوقهم، وخصوبة الأرض" (جا 5، 7، 8)، كان له داود أبًا، الذي اختبر شدة الاضطهاد ويحمي المنكوبين بهذه الكلمات: "كن من شجاعة صالحة، وليتشدد قلبكم يا جميع المتكلين على الرب" (مز 30: 25)، ويقول للمضطهدين: لا إنسان، بل الرب نفسه يعين، "وينقذهم... لأنك عليه توكلت" (مز 36: 40). وأنا "احتملت الرب وأصغيت وسمعت صلاتي وأقامتني من جب الهاوية ومن طين الحمأة" (مزمور 39: 2، 3). وهذا يدل على أن هروب القديسين مفيد وغير مثمر للناس، مع أن الأريوسيين ليس لهم نفس الرأي. 22) لذلك، كما قيل، فإن القديسين، الذين انغمسوا في الهروب، حفظوا في المقام الأول وعناية خاصة كأطباء من أجل المحتاجين إليهم. وبالنسبة للآخرين، وبشكل عام بالنسبة لنا جميعًا، هذا هو القانون: الهروب من المضطهدين، والاختباء من أولئك الذين يطلبون، وعدم إغراء الرب بجرأة، ولكن الانتظار، كما قلت أعلاه، حتى تأتي ساعة الموت المحددة، أو يتنازل القاضي ليفعل ما هو الأفضل لهم، كما يعترف هو نفسه بأنه الأفضل؛ أن يكونوا مستعدين، كما يتطلب الوقت، عندما يكتشف المضطهدون، أن يجاهدوا من أجل الحقيقة حتى إلى حد الموت. وهذا ما لاحظه أيضًا الشهداء المباركون خلال فترة الاضطهاد: الذين اضطهدوا هربوا، والذين وجدوا تحملوا مختبئين، والذين وجدوا عانوا. إذا جاء البعض منهم أنفسهم إلى المضطهدين، فهذا لم يتم ذلك ببساطة، ولكن في الوقت نفسه شهدوا عن أنفسهم، وأصبح من الواضح للجميع أن حماستهم ومثل هذا الظهور المفاجئ أمام المضطهدين كانا من الروح. 23) هذه هي وصايا المخلص وهذه هي أعمال القديسين! دع هؤلاء الذين لم يسمعوا أبدًا اسمًا لائقًا من أي شخص من قبل، أخبرني: من من تعلموا أن يكونوا مضطهدين؟ لا يمكنهم أن يقولوا إنهم تعلموا من القديسين، بل يبقى أن يعترفوا بأنهم تعلموا من إبليس الذي يقول: "سأضطهد" (خر 15: 9). أمر الرب بالهروب، فهرب القديسون، لكن الاضطهاد هو عمل شيطاني، والشيطان يطلب السماح له باضطهاد الجميع. وليقولوا أيضًا ما الذي يجب أن يتفقوا معه، سواء مع كلام الرب أم مع خرافاتهم؟ أعمال من ينبغي تقليدها: أعمال القديسين أم ما يتصورونه؟ لكن ربما لا يستطيعون الحكم على هذا أيضًا، لأن عقلهم وضميرهم قد أعمياهم، كما قال إشعياء: "يحسبون المر حلوًا.. والنور كالظلمة" (إش 5: 20). ليذهب أحدنا نحن المسيحيين ليخزيهم قائلًا بصوت عالٍ: "الإتكال على الرب حسن" (مز 117: 9)، لا أن نسمع لهراءهم، لأن كلمات الرب لها حياة أبدية في ذاتها، والكلام الذي ينطقون به مملوء غشًا وكل خبث وسفك دماء. 24) وهذا يكفي لإسقاط جنون الأشرار وإظهار أنهم لا يحاولون شيئًا آخر، بل يتنافسون فقط في الافتراء والتجديف. ولكن بما أنهم تجرأوا ذات مرة على أن يصبحوا مجاهدين للمسيح، فقد أصبحوا فيما بعد فضوليين؛ ثم دعهم يفحصون صورة إقالتي ذاتها ويسألوا عن صورتهم الخاصة بها. لأن الأريوسيين والعسكر جاءوا ليشجعوهم ويشيروا إليّ الذي لم يعرفه العسكر. على الرغم من أنهم غير رحماء للغاية، إلا أنهم عندما يسمعون، سوف يخجلون ويهدأون. لقد حل الليل بالفعل وكان بعض الناس يسهرون طوال الليل تحسباً لخدمة الله. وفجأة يأتي القائد سيريان ومعه أكثر من خمسة آلاف جندي معهم أسلحة وسيوف عارية وأقواس وسهام وهراوات كما قيل من قبل، وأحاط بالكنيسة ووضع الجنود الواحد بجانب الآخر حتى لا يتمكن الخارجون من الكنيسة من تجاوزهم. وأنا، معتبرا أنه من غير المعقول ترك الناس في مثل هذا الارتباك وعدم تعريضهم لمزيد من الخطر، جلست على عرشي، وأمرت الشماس أن يقرأ والناس يستمعون إلى المزمور: "لأن إلى الأبد رحمته"، وبالتالي يتفرق الجميع ويعودون إلى منازلهم. ولكن بما أن القائد قد دخل بالفعل بالقوة واحتل الجنود الحرم من أجل القبض علي، فإن رجال الدين الذين كانوا هناك وبعض الناس رفعوا صرخة وتوسلوا لي أن أغادر أنا أيضًا. لكنني جادلتهم بأنني لن أغادر حتى يغادر الجميع واحدًا تلو الآخر؛ ثم قام فأمر بقراءة صلاة وألح على الجميع أن يخرجوا قبلي قائلاً: "إن تعرضي للخطر خير من أن أتعرض لأذى أحد منكم". فلما خرج معظم الشعب وتبعهم الباقون، دخل الرهبان الذين كانوا معي وبعض رجال الدين وأخذوني معهم. وهكذا (أشهد للحق نفسه)، عندما أحاط الجنود جزئيًا بالمقدس، وتجولوا جزئيًا حول الكنيسة، خرجت بقيادة الرب وتحت حمايته، انسحبت دون أن يلاحظني أحد من قبل الجنود، ممجدًا الله نفسه بشكل رائع، وأنني لم أخن شعبي، ولكن بعد أن أرسلتهم أولاً، يمكنني أن أخلص بنفسي وأهرب من أيدي أولئك الذين كانوا يبحثون عني. 25) لذلك، عندما أنقذتني العناية الإلهية بأعجوبة، من يستطيع أن يوبخني بحق لأنني لم أستسلم في أيدي الباحثين، أو لم أعود وأظهر لهم؟ ومن الواضح أن هذا يعني عدم الشكر أمام الرب، والتصرف ضد وصاياه، وعدم التوافق مع تصرفات القديسين. دع أي شخص يدين هذا يجرؤ على إلقاء اللوم على الرسول العظيم بطرس لأنه اتبع الملاك الداعي، بعد أن سُجن وحرسه الجنود، وبعد أن خرج من السجن وخلص، لم يعد ولم يخون نفسه، رغم أنه سمع ما فعله هيرودس. دع الأريوسي المحموم يدين أيضًا حقيقة أن الرسول بولس معلقًا على الحائط ونجا، لم يغير رأيه، ولم يرجع ولم يخون نفسه؛ وأن موسى لم يرجع من مديان إلى مصر حتى يلحقه من يطلبونه. أن داود لم يظهر لشاول في المغارة، وأن أبناء الأنبياء كانوا في المغاير، ولم يسلموا أنفسهم لأخآب، لأن هذا يعني أيضًا العمل ضد الوصية عندما يقول الكتاب: "لا تجرب الرب إلهك" (تث 6: 16، مت 4: 7). 26) وأنا أحترم هذا وعلمت بهذا وتصرفت بهذه الطريقة. وأنا لا أرفض رحمة الرب ومساعدته لي، على الرغم من أن هؤلاء المسعورين يصرون بأسنانهم في وجهي. هذه كانت ظروف إقالتي. أعتقد أنه لن يستحق توبيخًا واحدًا من الأشخاص ذوي العقل السليم، عندما، وفقًا لشهادة الكتاب المقدس، تم تسليم هذا النموذج نفسه إلى تعاليمنا من قبل القديسين. لكن هؤلاء الأشخاص، كما ترون، مستعدون لأي وقاحة ولا يريدون ترك أي شيء دون الوفاء به يمكن أن يثبت مكرهم وقسوتهم. وحياتهم هي نفس طريقة تفكيرهم وكلامهم الفارغ. ولا يستطيع أحد حتى أن يروي تلك الفظائع العديدة والمروعة التي لا يخجلون من ارتكابها عمليا. عندما اتُهم ليونتيوس بإقامة علاقة غرامية مع امرأة شابة تُدعى يوستوليا، ومُنع من العيش معها، خصى نفسه من أجلها من أجل قضاء الوقت معها بحرية، على الرغم من أنه لم يبرئ نفسه من الشكوك، ولكن لهذا السبب، على وجه الخصوص، تم عزله من الكهنة، ولم يجبره سوى قسطنطينوس المهرطق على أن يُسمى أسقفًا؛ نرجس، بسبب العديد من الأفعال السيئة الأخرى، تم عزله ثلاث مرات من قبل مجالس مختلفة، والآن يفوق الجميع في الشر. وجورج، الذي كان قسًا، تم عزله بسبب حياته الشريرة، وبعد أن أطلق على نفسه اسم أسقف، تم عزله مرة أخرى في مجمع سارديكيان الكبير، لكنه يتمتع بميزة أنه يعيش بشكل فاسد ولا يخفي ذلك، ولهذا السبب يتم إدانته حتى من قبل شعبه، ويقيس الهدف ومتعة الحياة من خلال الأفعال المشينة. 27) ولذلك يتفوق كل منهما على الآخر في سيئاته؛ لكن لديهم فسادًا مشتركًا، وهو: وفقًا لتعاليمهم، فإنهم أعداء للمسيح، ولم يعودوا يُسمون مسيحيين، بل علاوة على ذلك، أريوسيين. وهذا ما يجب أن ندينهم عليه، لأن هذا غريب عن الإيمان بالمسيح. لكنهم يخفون ذلك. وليس من المستغرب أنه بهذه الطريقة في التفكير، وبعد أن تورطوا في الكثير من الأفعال السيئة، يضطهدون ويبحثون عن أولئك الذين لا يساهمون في هرطقتهم الشريرة، ويقتلونهم، ويبتهجون، ولا ينجحون في ما يريدون، فهم يحزنون ويعتبرون ذلك إهانة لأنفسهم عندما، كما قلت أعلاه، يرون شخصًا حيًا يريدون رؤيته ميتًا. آه، لو أنهم تعرضوا لهذه الإهانة حتى يغشوا في آثامهم، فيشكر المضطهدون الرب الرب ويقولون بكلمات المزمور السادس والعشرين: "الرب نوري ومخلصي، ممن أخاف؟ الرب حامي حياتي، ممن أخاف؟ أحيانًا يقترب مني الغاضبون ويهلكون جسدي، ويهينونني ويغلبونني، فيضعفون ويسقطون" (مزمور 19: 2). 26: 1، 2)، وكذلك في كلمات المزمور الثلاثين: "لقد أنقذت نفسي من العوز وأغلقتني في أيدي العدو، لهما الآب والروح القدس المجد والقدرة إلى أبد الآبدين. آمين". في الكتاب اسم هذا الملك هو أخيش قد تكون مهتمًا بـ: